灯下漫笔课件(课堂).ppt

灯下漫笔,,鲁迅,教学目标 ： 1、理解鲁迅对国民奴性的深刻认识和对中国历史的深刻解剖 2、了解鲁迅的爱国精神和伟大的人格 3、理解作者由小见大、情理交融的写作手法没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家 —郁达夫《怀鲁迅》,1936年10月，鲁迅逝世就在鲁迅安葬后的第三天，郁达夫含着悲愤的心情写下了这段堪称警世格言的文字今天，我们学习鲁迅先生《灯下漫笔》这篇文章，就会明白为什么说“中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”对中国奴性人格和奴才传统的思考和批判,在中国没有谁能像鲁迅那样，对几千年的封建宗法制度和根深蒂固的传统观念有那么清醒、透彻的了解；也没有谁能像鲁迅那样，对专制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更没有谁能像鲁迅那样，对渗透到中国人思想基因中的“劣根性”痛下针砭，无情地撕下罩在中国人脸上的形形色色的“假面”没有鲁迅，也许我们至今仍然对与世俗人情融为一体的虚伪习焉不察，深陷于“瞒”和“骗”的泥淖大泽而不能自拔。

鲁迅的伟大即在于此，鲁迅的不被人理解也在于此，鲁迅的被人攻击还在于此 安永兴《走向鲁迅的初级阶段》,走进鲁迅,青年时代,自题小像 灵台无计逃神矢, 风雨如磐暗故园 寄意寒星荃不察, 我以我血荐轩辕我的爱国之心犹如被爱神之箭所射一般无处可逃， 祖国正在风雨飘摇中黯然失色 我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉， 我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国灵台： 也叫灵府，心灵 神矢：爱神的箭把祖国比作恋人 故园：故乡 荃：香草名，隐喻国君察：体察荐：献，进献祭品 轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族小说集：《彷徨》、《呐喊》《故事新编》,散文集： 《朝花夕拾》 散文诗集：《野草》,杂文集：《而已集》、《二心集》、 《坟》、《花边文学》、《华盖集》 《华盖集续编》、《集外集》、 《南腔 北调集》、《且介亭杂文》、《热风》、《三闲集》、《伪自由书》、 《准风月谈》,课堂练习：走进鲁迅 鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名 ，字 ，浙江 人我国现代伟大的文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人，新文化运动的主要倡导者作品有：小说集两部 、 ；历史小说集 、散文集 ；散文诗集 。

另外还有杂文集16部1918年５月，首次用“ “为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说 ，对人吃人的制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石１９２１年１２月发表的中篇小说 ，是中国现代文学史上杰出的作品之一周树人,《朝花夕拾》,《彷徨》,绍兴县,《故事新编》,《阿Ｑ正传》,“鲁迅“,《狂人日记》,豫才,《野草》,《呐喊》,鲁迅喜欢在“灯下”写作他写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”，据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢？ “漫笔”，是作家常用的一种表现形式，其特点是借事抒情、夹叙夹议、意味隽永漫”既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式我们在阅读时，要注意其漫延无际的笔墨、心绪、思维，从散漫无序中抓住其思想要点——作者独具“夜眼”，对我们所生存的社会、历史的独特发现解析文题,文章做于1925年春末当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它象一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上，禁锢国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已经开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的门，放他们到宽阔光明的地方去。

鲁迅先生作为少数的先驱者之一，从旧营垒中走来，对中国历史有过深刻研究，对中国社会“吃人”的本质看的十分清楚背 景 介 绍,下列加划线的字注音完全正确的一项是（ ） Ａ．累赘（lèi） 嗜好（shì） 便当( biàn ) 直截了当（dāng） Ｂ．兑现（duì） 妇孺（rú） 恭颂（gōng） 万姓胪欢（lú） Ｃ．亲戚（qì） 杀掠（luě） 行市( háng ) 数（shù）见不鲜（xiān） Ｄ．编纂（zuǎn） 不肖（xiāo） 钦定（qīn） 时日曷丧（sāng）,（累léi 当 dàng）,（掠lüè 数shuò ）,（肖xiào 丧 sàng),B,1、文章是由什么日常小事引发出大话题的?二者之间有何联系？（1——5段）,钞票贬值,变成奴隶,联系,开始：钞票不能兑银 少换点也可以,将人不当人，不及牛马,羡慕牛马,后来：尽管打了折扣 沉甸甸的觉得 安心，喜欢,略等于牛马,心悦诚服，恭颂 太平盛世,奴性心态：容易满足，安于现状，自我陶醉写法：直写事实，由小及大,,2、文中谈论的对象主要涉及哪几个方面? 作者对他们分别下了什么结论? （6——11段）,主要涉及三个方面： 中国人（百姓） 统治者（一种暴力） 中国社会（时代）,——“中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。

——统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来没给过他们做人的资格——概括为两个时代：想做奴隶而不得的时代（乱世） 暂时做稳了奴隶的时代（治世）,这两个时代分别有什么特征？其共同本质是什么？这两个时代的划分标准是什么？,想做奴隶而不得的时代（乱世）——兵荒马乱 ,奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓百姓是牛马甚而不及牛马 暂时做稳了奴隶的时代（治世）——天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳粮磕头颂圣，意志却被主子宰割百姓是奴隶，是人而非人共同本质：百姓始终是奴隶(牛马),划分标准：按“人”的价格的贬值程度来划分‘人’的价格”指做人的资格，做人的尊严文中举出了哪些例子属于“想做奴隶而不得的时代”？你能否再作些课外补充？,文中的例子： ①五胡十六国的时候 ②黄巢的时候 ③五代的时候 ④宋末元末的时候 ⑤张献忠的时候,材料1 ：,黄巢政权是非常暴虐的882年春天，有人在尚书省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权尚让(黄巢手下大臣——编者注)大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将守大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚作仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。

(摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版),相关材料,材料2：,秦朝刑罚严酷如死刑有戮、戮尸、碟、定杀、族、夷三族、车裂、腰斩、体解、囊扑、剖腹、蒺藜等等，残害肢体的肉刑也有若干种一人犯罪，株连亲族、邻里材料3：,封建时代农民要向官府缴纳各种名目的苛捐杂税有时这些负担十分沉重，如秦朝时总征收量占农民全年收获物的三分之二以上有的朝代，老百姓做饭要交灶税，烧火要交炉税，民间有这样的对联：“自古未闻屎有税，如今只剩屁无捐3、如何理解“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这句话的含义?,作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？,明确： “极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了这句话表达了对封建专制主义和蒙昧主义的统治、国民的奴性人格和奴才传统的鞭挞和批判中国的老百姓，几千年来饱受重压和杀戮，从来没有享受到做“人”的尊严和权利，对此作者是怀着什么样的思想感情？,“哀其不幸”－－同情、怜悯百姓的不幸遭遇 。

“怒其不争”－－讽刺、批判百姓的国民劣根性 4、鲁迅先生为什么提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”? 本文所要表达的主题是什么呢？ （12——14段）,鲁迅生活的时代是怎样的社会现实？ 老百姓的愿望是什么？鲁迅又持何种态度？,明确： ①强盗官兵交互为祸——仍是“想做奴隶而不得的时代” ②虽对现实不满，但“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代，丝毫没有走出奴隶时代的要求 ③鲁迅哀其不幸，怒其不争，无法掩饰内心的绝望与悲凉，才不得不发出震天一吼：“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”,写法：披情入理、情理交融,你认为“第三样时代”应该是一个什么样的时代？怎样才能创造“第三样”时代？,明确： “第三样时代”是一个民主自由的时代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命运的时代 打破身上的枷锁，推翻旧制度创造（第三样时代）,批统治者之专制， 揭老百姓之奴性， 号召青年创造“第三样时代”主旨：,对老百姓：同情、讽刺 对统治者：愤怒、抨击 对中国社会：不满现实、期盼未来,感情:,5、本文在写作上有哪些特点呢？请在文中找出佐证 （可从手法、情理关系方面入手）,一、 直写事实，以小见大。

从平凡的日常生活小事中，翻出一个如此沉重的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔不能为也二、披情入理、情理交融 鲁迅随笔的显著特点，就是在议论的过程中饱含着巨大的激情，议论情感化这篇随笔，情感与理性相互作用，相互渗透是将议论与叙述、描写、抒情结合为一体，例如，作者将中国人的历史概括为两个时代时，表面上似乎是客观冷静的科学论断，实际上，作者已将内心悲愤的情感（憎恨封建暴政,怨恨国民麻木,期盼走出怪圈）熔铸在里面了6、鲁迅在《灯下漫笔》中表露的奴隶观与聂绀弩（ niè gàn nǔ）《我若为王》的奴隶观有何不同？ 请大家讨论聂老： 感情： 在《我若为王》中，对奴才是充 满了强烈的鄙视和深恶痛绝的 消除奴隶的方法： 毫不留情地灭绝所有的奴才 说“我”若为王，“要将臣民统统杀 死”，这样“我”将不仅不是一个暴 君，“反而正是一个明君”，因为只有 如此才能有一个净化了的“真人”的世 界虽然“我”也不过是个奴隶，奴才的本性在我身上可能也是根深蒂固，但至少我不会而且也没有能力去做那些伤天害理、灭绝他人的不可饶恕的事情呀！难道“我是奴才”，这就是我必须罪该万死的理由吗？而且，如果不是因为无奈而苟活于世，谁又是心甘情愿地要争着做奴才的呢？况且“好死不如赖活”，连猫狗都有要活下去的强烈愿望，何况我多少还是“人”呢？西方有不少国家因为对人性的尊重，就是连那些穷凶极恶的罪犯，也免除了死罪，取而代之的是处以几百年上千年的监禁。

在强者的快意杀戮的欢呼声中，为什么就没有人愿意听一听那“悲惨的弱者的呼号”呢？如果真如聂老所言杀掉所有的奴才，他本身就不仅是一个以杀人为乐的暴君，同时也是一个以杀人为荣的奴才！你看那阿Q当了革命党后，不也是首先要把自己看不惯的赵太爷小D王胡统统“嚓嚓”掉么？所以聂绀弩心里流露出更多的则是一种冷酷和蔑视，也是一种虚伪和假面鲁迅: 感情： 虽“怒其不争”，但更多的是“哀其 不幸”，是对最底层人民的理解和同 情因为先生知道，中国的百姓当 初并非没有去努力争得做“人”的资格， 只是因为暴君的凶残，而最终不得已对主子们“心悦诚服”、“ 万分欢喜”罢了 消除奴隶的方法： 将希望寄托在中国的青年身上，所以他不仅呼喊“救救孩子”，而且“俯首甘为孺子牛”，而绝不是简单地挥起屠刀，把所有的“奴种”斩尽杀绝了事两人的不同之处： 鲁迅先生心里流露出的是悲悯的 爱，是热切的希望；而聂绀弩心里 流露得更多的是无情的恨，是偏激的失望 也还是先生的一句话：“中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界”，否则，所剩的就只有“终于恨。