诗经卫风木瓜完美教学版.ppt

《诗经·卫风·木瓜》投我以木瓜， 报之以琼琚 匪报也， 永以为好也！ 翻译：翻译： 你将木瓜投赠我，你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报我拿琼琚作回报 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好珍重情意永相好 投我以木桃， 报之以琼瑶 匪报也， 永以为好也！ 你将木桃投赠我，你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报我拿琼瑶作回报 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好珍重情意永相好 投我以木李， 报之以琼玖 匪报也， 永以为好也！ 你将木李投赠我，你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报我拿琼玖作回报 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好珍重情意永相好  【【赏析赏析】】 《《诗经诗经··大雅大雅··抑抑》》有有““投我以投我以桃，报之以李桃，报之以李””之句，后世之句，后世““投投桃报李桃报李””便成了成语，比喻相互便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来比较起来，赠答，礼尚往来比较起来，《《卫风卫风··木瓜木瓜》》这一篇虽然也有这一篇虽然也有从从““投之以木瓜投之以木瓜( (桃、李桃、李) )，报之，报之以琼琚以琼琚( (瑶、玖瑶、玖) )””生发出的成语生发出的成语““投木报琼投木报琼””( (如托名宋尤袤如托名宋尤袤《《全全唐诗话唐诗话》》就有就有““投木报琼，义将投木报琼，义将安在安在””的记载的记载) )，，但但““投木报琼投木报琼””的使用频率的使用频率却根本没法与却根本没法与““投桃报李投桃报李””相提并论。

可是倘若据此便相提并论可是倘若据此便认为认为《《抑抑》》的传诵程度也比的传诵程度也比《《木瓜木瓜》》要高，那就大错而要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，特错了，稍微作一下调查，便会知道这首便会知道这首《《木瓜木瓜》》是现是现今传诵最广的今传诵最广的《《诗经诗经》》名篇名篇之一之一 成于汉代的成于汉代的《《毛诗序毛诗序》》云：云：““《《木瓜木瓜》》，美齐桓公也美齐桓公也卫卫国有狄人之败，出处于漕，齐国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物桓公救而封之，遗之车马器物焉卫人思之，欲厚报之，而焉卫人思之，欲厚报之，而作是诗也作是诗也这一说法在这一说法在宋代宋代有有严粲严粲( (《《诗缉诗缉》》) )等人支持，等人支持，在在清代清代有有魏源魏源( (《《诗古微诗古微》》) )等等人支持主题之争与毛说大致同时的三家诗，据与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞陈乔枞《《鲁诗遗说考鲁诗遗说考》》考证，考证，鲁诗鲁诗““以此篇为臣下思报礼而以此篇为臣下思报礼而作作””，，王先谦王先谦《《诗三家义集疏诗三家义集疏》》意见与之相同从宋代意见与之相同从宋代朱熹朱熹起，起，““男女相互赠答说男女相互赠答说””开始开始流行，流行，《《诗集传诗集传》》云：云：““言人言人有赠我以微物，我当报之以重有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。

其长以为好而不忘耳疑亦疑亦男女相赠答之词，男女相赠答之词，如如《《静女静女》》之类这体现了这体现了宋代宋代《《诗诗》》学学废序派废序派的革新的革新疑古精神但这一说法受到疑古精神但这一说法受到清代清代《《诗诗》》学学独立思考派独立思考派的的重要代表之一重要代表之一姚际恒姚际恒的批驳，的批驳，《《诗经通论诗经通论》》云：云：““以以( (之之) )为朋友相赠答亦奚不可，何为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！必定是男女耶！””现代学者现代学者一般从朱熹之说，而且更明一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗确指出此诗是爱情诗平心而论，由于诗的文本语义平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的定某一家之说是不甚可取的有鉴于此，我倾向于在较宽泛有鉴于此，我倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的一首通过赠答表达深厚情意的诗作 　　你赠给我果子，我回赠你你赠给我果子，我回赠你美玉，与美玉，与““投桃报李投桃报李””不不同，回报的东西价值要比同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感现了一种人类的高尚情感( (包括爱情，也包括友情包括爱情，也包括友情) )。

这种情感重的是心心相印，这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低赠的东西及其价值的高低在此实际上在此实际上浅谈意义也只具有象征性的意义，也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说的情意的珍视，所以说““匪报也匪报也””投我以投我以木瓜木瓜( (桃、李桃、李) )，报之以，报之以琼琚琼琚( (瑶、玖瑶、玖) )””，其深，其深层语义当是：虽汝投我层语义当是：虽汝投我之物为木瓜之物为木瓜( (桃、李桃、李) )，，而汝之情实贵逾琼琚而汝之情实贵逾琼琚( (瑶、瑶、玖玖) )；；我以琼琚我以琼琚( (瑶、玖瑶、玖) )相报，相报，亦难尽我心中对汝之感激亦难尽我心中对汝之感激清牛运震清牛运震《《诗志诗志》》评此数评此数语云：语云：““惠有大于木瓜者，惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格却以木瓜为言，是降一格衬托法衬托法；琼瑶足以报矣，；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层却说匪报，是进一层翻剥翻剥法法他的话并非没有道理，但他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有实，其他解此诗者似也有此病。

实际上，作者胸襟此病实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高理解他人的情意便是最高尚的情意尚的情意 题解之一 《论语》结合字义木瓜，嘉会而成正果，君子之仁也此处一‘木’而代‘木、讷’也，有木无瓜，是谓‘秀而不实’之说也，木而有瓜，仁成也本诗中琼琚、琼瑶、琼玖，全部用‘玉’旁文字，《孔子家语·问玉》“君子比德于玉…君子贵玉《诗经·卫风·淇澳》云‘如切如磋！如琢如磨’，玉不琢，不成器，玉有‘刚、毅’也木瓜而玉，恰如《论语》有云‘刚、毅、木、讷，近仁’此题解一也题解之二 《周易》结合字义木，干成也，干成，贞固也木有“舞榭歌台，玉成风雨之乐；寒来暑往，永柱天地人家”的高尚风格瓜，卦也，时也，阴阳之爻也，天地之经纬也瓜伴木而成君子之能，可经营四方也《诗经·幽风·七月》云“七月在野，七月食瓜 ‘七月食瓜’，卦黄而瓜熟，其瓤泛爱众，其籽续仁之命也，瓜而有仁，共生共荣，生生不息，上上之占也，乐善吉藏‘木’与‘瓜’联，珠连璧合，‘木’为本也，‘瓜’为得也，木瓜之组合，礼也，瓜熟有子，子而生木，生生不息也，仁琼有依据，乐琼有歌瑶，礼琼有长久，咏而归，美哉诗言志矣。

1、、 木瓜木瓜一训为‘慕旧爱’二训为‘慕今仁’三训为‘慕将成’2、琼琚、琼琚一训为‘穷旧衣’二训为‘琼今举’三训为‘穹将聚’【【训诂训诂】】3、木桃、木桃一训为‘慕旧花’二训为‘慕今容’三训为‘慕将红’4、琼瑶、琼瑶一训为‘穷旧歌’二训为‘琼今邀’三训为‘穹将遥’ 5、木李、木李一训为‘慕旧情’二训为‘慕今礼’三训为‘慕将同’6、琼玖、琼玖一训为‘穷旧疚’二训为‘琼今酒’三训为‘穹将久’7、匪、匪一训为‘旧悔’二训为‘今非’三训为‘将辉’8、报、报一训为‘旧怀抱’二训为‘今辛苦’，同‘奔赴’之‘赴’三训为‘将回报’。