当仁不让于师优秀公开课ppt课件.ppt

遇到遇到””仁仁””的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让对老师也不必谦让分析分析4-84-8节节【【原文原文】】 子曰：子曰：““若圣与仁，若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已诲人不倦，则可谓云尔已矣 公西华曰：公西华曰：““正唯正唯弟子不能学也弟子不能学也 ” 抑：不过抑：不过厌：满足厌：满足【【译文译文】】 孔子说：孔子说：““如果说到圣与仁，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的以这样说的 公西华说：公西华说：““这正是我们学这正是我们学不到的 【【评点评点】】 ““学而不厌，学而不厌，诲人不倦诲人不倦””与与 ““为之不厌，诲人不为之不厌，诲人不倦倦””是一致的是一致的 这表现了孔子谦虚这表现了孔子谦虚和执著和执著的品格的品格本节表现孔子的什麽精神？本节表现孔子的什麽精神？【【原文原文】】  子曰：子曰：““当仁，不让于师。

当仁，不让于师 【【译文译文】】 孔子说：孔子说：““在对仁这个问题上，在对仁这个问题上，可以不必对老师讲谦让可以不必对老师讲谦让评析：评析：一是一是表现孔子对表现孔子对仁的重视，对弟子人格仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关的尊重和对平等师生关系的追求系的追求 二是二是孔子的教育非专制孔子的教育非专制教育与亚里士多德教育与亚里士多德““吾爱吾师，吾更爱真理吾爱吾师，吾更爱真理””如出一辙如出一辙 【【原文原文】】   子曰子曰：：““二三子二三子(1)(1)以我以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也而不与二三子者，是丘也 ” 【【注释注释】】  1 1、、二三子：这里指孔子二三子：这里指孔子的学生们的学生们2 2、隐：隐瞒隐：隐瞒3 3、、吾无隐乎尔吾无隐乎尔：：状语后状语后置，相当于置，相当于““吾乎尔无吾乎尔无隐隐””4 4、、 是丘也是丘也：：是，这也，是，这也，表判断【【译文译文】】   孔子说：孔子说：““学生学生们，你们以为我对你们们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。

我没丝毫没有隐瞒的我没有什么事不是和你们一有什么事不是和你们一起干的我孔丘就是这起干的我孔丘就是这样的人 ” 评析评析      表明孔子心胸坦表明孔子心胸坦荡，光明磊落以及荡，光明磊落以及孔子对学生人格的尊孔子对学生人格的尊重 子之武城，子之武城，【【原文原文】】闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰：闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰：““割鸡割鸡焉用牛刀？焉用牛刀？”” 子游对曰：子游对曰：““昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘‘君子学道则爱人，小人学道则易使也君子学道则爱人，小人学道则易使也’”’” 子曰：子曰：““二三子，偃之言是也，前二三子，偃之言是也，前言戏之耳言戏之耳 注释注释1、之：到、之：到……去2、弦歌：弹琴唱歌弦歌：弹琴唱歌3、焉：怎么焉：怎么4、诸：之于诸：之于5、使：使唤使：使唤6、戏：开玩笑戏：开玩笑【【译文译文】】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音孔子微笑着说：音孔子微笑着说：““杀鸡何必用宰杀鸡何必用宰牛的刀呢？牛的刀呢？”” 子游回答说：子游回答说：““以前我听先生说以前我听先生说过，过，‘‘君子学习了礼乐就能爱人，小君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。

人学习了礼乐就容易指使 孔子说：孔子说：““学生们，言偃的话是学生们，言偃的话是对的我刚才说的话，只是开个玩笑对的我刚才说的话，只是开个玩笑而已【【评点评点】】       对孔子的言行可有对孔子的言行可有的的理解理解：：       一、知错即改一、知错即改       孔子笑曰孔子笑曰“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓，是句玩笑话，意谓“如此小城，如此小城，何必动用礼乐教化何必动用礼乐教化”，这体现了孔，这体现了孔子轻松随意的心态子轻松随意的心态         二二.子游则据理而争，也体现子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间出了对师道的理性态度、师生间相相互尊重、相互平等的和谐融洽关系互尊重、相互平等的和谐融洽关系【【原文原文】】 子见南子，子路不说夫子见南子，子路不说夫子矢之曰：子矢之曰：“予所否者，天厌予所否者，天厌之！天厌之！之！天厌之！”注释：注释： 1 1、南子：卫灵公夫人，、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好当时淫乱放荡，名声不好当时把持着朝政把持着朝政 2 2、、““说说””通通““悦悦””，高，高兴。

兴3 3、、““矢矢””通通““誓誓””, ,发誓 4 4、所、所…………者：假如者：假如…………的话【【译文译文】】       孔子去见南子，孔子去见南子，子路不高兴孔子发子路不高兴孔子发誓说：誓说：“如果我做了如果我做了什么不正当的事，让什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上上天谴责我吧！让上天谴责我吧！天谴责我吧！”  【评析评析】】 一是子路对老师仍然持率一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓，说明孔子于弟子，连连发誓，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格常人一样的平常性格           就写法而言，张岱就写法而言，张岱《《四书四书遇遇》》评论说：评论说：“子见南子，子见南子，妙妙在在子路一怒，则圣贤循礼蹈义子路一怒，则圣贤循礼蹈义家风，神气倍振家风，神气倍振         孔子去见南子有没有做什么孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。

子路就有做了不正当事的可能子路能当面指责老师可能的错误行为，能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的是值得赞赏的也也可见孔子为推可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，师及生关系的平等、融的精神，师及生关系的平等、融洽分析分析9-139-13节节【【原文原文】】 子曰：子曰：““贤哉，贤哉，回也！一箪食，一回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回改其乐贤哉，回也！也！” ” 【【译文译文】】 孔子说：孔子说：““颜回的颜回的品质是多么高尚啊！一品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，陋的小屋里，别人都忍别人都忍受不了这种穷困清苦受不了这种穷困清苦，，颜回却没有改变他好学颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是的乐趣颜回的品质是多么高尚啊！多么高尚啊！” ” 【【评析评析】】 颜回是孔子心目中最颜回是孔子心目中最理想的学生，理想的学生，虽虽生活艰辛，生活艰辛，但品行卓越但品行卓越这里孔子借这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个我们刻画了一个““安贫乐安贫乐道道””的君子形象的君子形象。

世有大世有大成就者，唯安贫乐道者能成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行为，但安平乐道，说易行难【【原文原文】】 伯牛有疾，子问之，自牖执伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注释注释]疾：重病疾：重病牖牖：：窗户斯：这样斯：这样也：句中语气词，表舒缓语气也：句中语气词，表舒缓语气 【【译文译文】】         伯牛病了，孔子前去伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握探望他，从窗户外面握着他的手说：着他的手说：“丧失了这丧失了这个人，这是命里注定的个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！会得这样的病啊！” 【【评析评析】】 孔子对弟子们充满了关爱，孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他的危险去看望他 这段表达了孔子对学生的关这段表达了孔子对学生的关爱之情爱之情以及师生情谊的深重以及师生情谊的深重 “ “命矣夫！斯人也而有斯命矣夫！斯人也而有斯疾也！疾也！””且重言之，是非常伤痛且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓竟有此疾，所谓““好人无好报好人无好报””。

[ [原文原文] ] 颜渊死子曰：子曰：““噫！噫！天丧予！天丧予！天丧天丧予！予！””[ [译文译文] ] 颜渊死了颜渊死了孔子说：孔子说：““唉！唉！上天要了我的上天要了我的命！命！上天要了上天要了我的命！我的命！””[ [评析评析] ] 颜渊因贫病三四十岁就早死了，颜回之颜渊因贫病三四十岁就早死了，颜回之死对孔子来说是沉重打击这种悲痛要远远深于伯牛之死对孔子来说是沉重打击这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回死所带来的痛感伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺原因在于孔子在颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想对颜回，孔子视之为自身上，寄托着很大很多的理想对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是所以是“天丧予天丧予”——上天亡我，亡我文化上天亡我，亡我文化体现了孔体现了孔子对弟子爱的深沉！子对弟子爱的深沉！[ [原文原文] ] 颜渊死。

颜渊死子哭之恸从子哭之恸从者曰：者曰：““子恸子恸矣！矣！””曰：曰：““有恸乎？非夫有恸乎？非夫人之为恸而谁人之为恸而谁为？为？””[ [译文译文] ] 颜渊死了孔颜渊死了孔子哭得很悲痛跟子哭得很悲痛跟着他的人说：着他的人说：““您您太悲痛了！太悲痛了！””孔子孔子说：说：““真的很悲痛真的很悲痛吗？不为这样的人吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极极度悲痛又为谁极度悲痛呢？度悲痛呢？””[ [评析评析] ] 孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了孔子极其悲渊死了孔子极其悲痛跟着他的人说他痛跟着他的人说他太悲痛了孔子反问：太悲痛了孔子反问：““不为这样的人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？还能为谁悲痛呢？””显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学比如：• 季康子问：季康子问：““弟子孰为好学？弟子孰为好学？””孔子对孔子对曰：曰：““有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡 ” （（《《论语论语··先进先进1111第第7 7》》））• 孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

为典范的印象 但孔子毕竟是注重但孔子毕竟是注重““礼礼””的，即便是对颜的，即便是对颜回，他也不愿失去回，他也不愿失去““礼礼””的制约如：的制约如：        孔孔子子博博古古通通今今，，德德行行高高尚尚，，是是我我国国古古代代文文化化的的集集大大成成者者深深受受弟弟子子们们的的敬敬爱爱，，但但他他总总把把自自己己放放在在跟跟别别人人平平等等的的位位置置上上，，让让学学生生从从学学识识、、道道德德和和日日常常生生活活中中感感受受他他的的伟伟大大！！感感受受夫夫子子的的关关爱爱！！1 1、掌握如下通假字掌握如下通假字君子一言以为知　　　　君子一言以为知　　　　道之斯行　　　　　　　道之斯行　　　　　　　夫子矢之曰　　　　　　夫子矢之曰　　　　　　毋吾以也　　　　　毋吾以也　　　　　鼓瑟希　　　　　　鼓瑟希　　　　　　莫春者　　　　　　莫春者　　　　　　 ““知知”通通“智智” 　　　　　　" "道道" "通通" "导导" "" "矢矢" "通通" "誓誓" "" "以以" "通通" "已已" "" "希希" "通通" "稀稀" "" "莫莫" "通通" "暮暮" "2、解释下列词语在文章中的含义。

叔孙武叔毁仲尼：　　多见其不知量也：　　颜渊喟然叹曰：　 仰之弥高：循循然善诱人：　　 如有所立卓尔：　　 当仁：　　 之武城：　　 莞尔而笑：诽谤只，仅仅叹气的样子更加一步一步有次序地卓越、突出的样子　 遇到，面对往、去微笑的样子• 予所否者：我　饥馑：灾荒、荒年　由也为之：治理　比及三年：等到　且知方也：儒家伦理道德和学问　以俟君子：等到　舍瑟而作：站起来　异乎三子者之撰：陈述　为国以礼：用　其言不让：谦让　是故哂之：因此 3、注意如下特殊句式或用法　　 博我以文：使动用法　　是丘也：判断句　　不吾知也：否定句中的宾语前置　　非夫人之为恸而谁为 ：疑问句中的 宾语前置。