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刑赏论 阅读附答案 刑赏论 [宋]曾 巩?书》记皋陶①之说曰：罪疑惟轻，功疑惟重释者曰：刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也！夫有大罪者，其刑薄那么不必当罪；有细功者，其赏厚那么不必当功然所以为忠厚之至者，何以论之？夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善，那么有罪者易以寡也；自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务，那么有功者易以众也以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以高低交修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪当是之时，人之有罪与功也，为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其罚、出其赏焉，那么其于得失岂有不尽也哉？然及其罪丽②于罚、功丽于赏之可以疑也，以其君臣之材非缺乏于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故，以其有司非不尽于天下之明也然有其智而不敢以为果有其通，与周与明而不敢以为察也必曰罪疑矣而过刑，那么无罪者不必免也；功疑矣而失赏，那么有功者不必酬也于是其刑之也，宁薄而不敢使之过；其赏之也，宁厚而不敢使之失夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以导之矣，及其不功也，而加隆如此焉。

可谓尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠厚之至那么能然乎？皋陶以是称舜，舜以是治其天下故刑不必察察③当其罪；赏不必予予当其功，而天下化其忠，服其厚焉故曰：与其杀不辜，宁失不经，好生之德洽于民心言圣人之德至于民者，不在乎其他也及周之治，亦为三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，那么忠厚之教行于牛羊而及于草木汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此?书》之意岂虚云乎哉？ 〔选自?曾巩集》〕【注】①皋陶(gāo yo)：舜帝时的一位贤臣，曾经被舜任命为掌管刑法的理官②丽：施加③察察：明辨，分明④三宥三赦：?周礼》中规定，一宥不识，二宥差错，三宥遗忘；一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢16.对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项A.其刑薄那么不必当罪 当：相当，与相称B.为有司者推其本末以考其迹 本末：主次，轻重C.那么有功者不必酬也 酬：酬谢，赏赐D.与其杀不辜，宁失不经 不经：不合常法17.下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项A.①以率天下之善 ②及其所之既倦B.①那么有功者易以众也 ②师道之不传也久矣C.①及其不功也，而加恕如此焉 ②于其身也，那么耻师焉D.①尽其道以待物矣 ②木欣欣以向荣18.以下对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项为哪一项A.作者认为圣人之治，教化先行，主张立教以化善，立法以成务，让百姓知所遵行；同时也强调君主与士人相互配合的重要性。

B.在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，有罪那么加恕之，有功那么加隆之，尽量秉持忠厚之道，这是明君贤臣治理天下要遵行的准那么C.刑赏忠厚之至超越了赏罚公平的的原那么，是圣人之德施及百姓的具体表现，体现了儒家爱人和民本的思想D.本文论点清晰，论据简约，论证由大及小，由浅入深，层层推进，结构上呼应绵密；语言冷静客观，有醇厚、质朴和稳重之美19.用/给文中画波浪线的局部断句〔3分〕汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此?书》之意岂虚云乎哉20.把文中画线的句子译成现代汉语〔7分〕①然所以为忠厚之至者，何以论之？〔3分〕②于是其刑之也，宁薄而不敢使之过；其赏之也，宁厚而不敢使之失〔4分〕 参考答案：16.B〔本末：原委，始末〕17.C〔C.焉：语气助词，常用在句末，可不译A.之：结构助词，的/动词，往，引申为达到，得到B.也：语气助词，表肯定语气/语气助词，表句中停顿D.以：连词，而来,表目的/连词，而,表修饰〕18.B〔在一切赏罚的执行上都要宽待百姓错，文中是指在对功、罪的看法有疑时，不能妄下判断，要秉行忠厚原那么〕19.汉文亦推是意以薄刑/而其流也/风俗亦归厚焉/盖其行之有深浅/而其见效有小大也/如此/?书》之意岂虚云乎哉评分规范：共3分。

每错断、漏断1处扣0.5分，扣完为止20.①然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？②因此，处分的时候，宁可从轻处分而不能处分过重；奖赏的时候，宁可从重奖赏而不能错失奖赏评分规范：①共3分所以〔为什么，的原因〕、至〔极点，最高表现〕、何以〔用什么〕，各1分；语句不通顺扣1分②共4分于是〔因此〕，刑〔处分〕，宁〔宁可〕，薄、厚〔轻、重〕，各1分；语句不通顺扣1分刑赏论》参考译文：?尚书》中记载皋陶的说法：罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功绩大小有可疑时,宁可从重奖赏解释的人〔指孔安国〕说：处分有可疑时要从轻处分，奖赏有可疑时要从重奖赏，这是赏罚忠厚的到极点啊！〔但是〕那些犯了大罪的人，如果处分轻就不一定能与罪行相抵；那些功绩小的人，如果奖赏重就不一定能与功绩相称然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？圣人治理天下，从家庭、乡里到朝廷都有教化，来带着天下的善行，则犯罪的人就会减少；从小事、身边的事以至国家大事都有法度，来完成天下的事业，则立功的人就会增多在上用圣神深邃美好的德行来做君主，在下用道德整饬清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助来想尽天下的谋虑，通过多方面听取意见和察看事物来辨明天下事情的真假。

在那个时候，人们有罪行和功绩时，官吏通过推究事情的原委来考察它的经过，通过核查事情的虚实来详知它的实情，然后把它禀告朝廷，加以惩办、给予奖赏，则对于功绩和差错还会有遗漏吗？然而当犯罪而加以惩办，有功而加以奖赏时存在疑惑，凭借君臣的才能不是缺乏以拥有天下的智慧，凭借他们的谋虑不是不能通晓天下的道理，凭借他们的见闻不是不周知天下的故事，凭借他们官吏不是不能弄清天下的事情然而拥有智慧却不敢认为已经真正的了解，能够详尽分明地了解却不敢认为已经真正的洞察一定会说，罪行有可疑而滥用刑罚，则没有罪的人不一定能免于惩办；功绩有可疑而没有奖赏，则有功绩的人就不一定能得到酬谢因此，处分的时候，宁可从轻处分而不能处分过重；奖赏的时候，宁可从重奖赏而不能错失奖赏古时施行教化来带着百姓，当他们有罪的时候，像这样宽恕他们；古时制定法度来引导百姓，当他们没有功绩的时候，像这样给以厚赏可以说是尽力行善去保护他们，尽力行道去接纳外物，不是忠厚到极点能这样吗？皋陶因此被舜称道，舜因此治理好天下所以惩办不一定要明察他的罪行；奖赏不一定要厚赏他的功绩，天下的百姓已经被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了所以说：与其错杀没有罪过的人，宁可犯不合常法的差错，不事杀戮的德行与民心相合。

圣人的品德施于百姓，不在于其他〔而在于忠厚〕啊到了周朝统治的时候，也制定了三宥三赦的法令，不敢决断有疑心的事情，等到国家治理成功了，那么忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木汉文帝也推行这一主张来减轻刑罚，随着它的推广，民风也回归仁厚了推行的力度有轻重，而它的功效有大小，像这样的话，?尚书》中的观点难道是没有根据的吗？.。