奈良时期Word参考.docx

一) 奈良时期(公元710—794)叙事文学以 “记纪文学”为代表《古事记》(712) 《日本书纪》(720)《古事记》日本古代官修史书本书以皇室系谱为中心，记日本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间的传说与史事是日本现存的最早的一部典籍，亦为日本最古的文学作品 《日本书纪》为汉文国史，共30卷通常把以这两部文献为中心构成的神话群系称为“记纪神话”《古事记》全书由序和上、中、下三卷正文构成上卷是神话传说，写的是天照大御神直系系谱，即统谱，讲述了宇宙、万物、日本国土及其民族的产生中卷和下卷，承上卷的神统谱，神话、史料混杂，录述了第一代神武天皇至第十五代应神天皇，第十六代仁德天皇至第三十三代推古天皇的天皇家族系谱，即皇统谱、帝纪记事，包括天皇征讨、下臣叛乱、皇室的政治举措和恋爱生活等内容天地形成之初，众神居住的天上界——高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神其中天之御中主神是天上界的最高主宰，高御产巢日神掌管天上界万物生育，神产巢日神掌管幽冥界这三尊神都是独神，无性别，而且隐形　 当时的下界是一片汪洋，之上漂浮着一片国土这个国土没有根，只能在海面上浮游。

浮游中，国土萌生了一个象苇芽那样的东西，化成神，叫做“宇麻志阿斯诃备比古迟神”（意思是由芦苇芽生的好男子）之后又诞生了一尊神，叫做天之常立神（意思是永远存在于高天原）这两尊神也是隐形不现的独神以上五尊神是特别天神，也是日本神话中的最高神《日本书纪》全30卷，前两卷为神代记，余28卷是从神武天皇至持统天皇的纪事，按照编年体编著整体上，《日本书纪》不以神话、传说为主，而已记载史实为重，尽量保持正史的特质参考了我国的《史记》、《汉书》、《后汉书》等大量史籍，采用我国编史的干支纪年法，重视史料，文采华丽、注重修辞书中记载了128首原初歌谣，首次出现童谣《万叶集》抒情文学以和歌总集《万叶集》为代表《万叶集》是日本最古老的抒情诗歌（和歌）总集 ，日本抒情文学的奠基作共20卷，收入和歌计4500余首《万叶集》 分三大部类 ：“相闻”——意谓感情上的相互闻问 挽歌”——多为悼念死者而作杂歌”——内容广泛，从狩猎、旅游、宴请，到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变迁的都可包括 吟叹人生的苦闷悲哀，抒发诗人对外在事物、尤其是自然景物的细腻的主观感受它初步奠定了日本诗歌重主观情绪、重感受、重宣泄苦闷悲哀的审美基调。

二) 平安时期(公元794—1185和歌： 《古今和歌集》随笔、日记文学： 清少纳言 《枕草子》物语文学《古今和歌集》和歌：日本的一种诗歌体，区别于汉诗，是日本最早形成的一种独立文学形态长歌、短歌、片歌、连歌等形式，均由五、七音节相配交叉而成 长歌在七句以上，形式是“五七五七”音节交替反复多次，最后以“五七五七七”音节结尾；短歌由五七五、七七共31个音节构成； 《古今和歌集》全20卷，收入和歌总数共计1100余首主要作者是中下层贵族知识分子和僧侣从性质上可分为和歌、歌谣；从形式上可分为短歌、杂体、大歌所体、神乐歌等；从提出看可分为四季歌、贺歌、离别歌、恋歌等，分类意识明确《古今和歌集》立春之日所咏 渍袖掬清水　寒日冰冻三尺餘　所以能汲者　盖是今日立春时　暖暖東风解其冰旧年立春所咏 岁內春既來　顾思过往年一载　非宜称昨年　亦复岂合称今年　彷徨不知谓何年歌风由《万叶集》的古雅质朴转向纤细优雅、平淡澄明、语言洗练，倾向内向性和世俗化表现：一、主观投入自然，表现出强烈的季节意识双袖汲水结成冰，今日春风催冰融纪贯之立春歌）二、恋歌歌风内向、含蓄委婉，从实际到虚空乃至梦境，呈现爱的心路。

梦里相逢人不见，若知是梦何须醒小野小町恋歌）《古今和歌集》以自然和恋情为双轴，心词相兼，以“哀而不伤，乐而不淫”为歌心展开推动了和歌的中兴，与当时流行的汉诗文同为宫廷文学，使汉诗、和歌并存融合，促进了民族诗歌的发展与独特艺术个性的形成《枕草子》 ：日本随笔文学的鼻祖清少纳言 ：歌人清原元辅的女儿 ，父兄的官名 “少纳言” 枕” ——“枕词” ；“枕边” ；随笔、笔记、手记 草子” ——日语中又写成不同的汉字，如：草纸、双子、双纸 草稿或稿本 ）全集12卷，约分300段，分为列举、随想、日记回忆等内中文章长短不一，长篇有如“草庵”、“积善寺”、“二条宫”等达数页者，短篇有如“歌集”者，只列举了散部歌集的名字，不到一行全集内容丰富，题材广泛涉及四季节令、情趣、宫中礼仪、佛法人事、山水花鸟、日月星辰等还谈论歌谣、和歌、小说、绘画、棋道等《枕草子》主要特征：一、从琐事中见巨细纷繁的世态二、富含诗情的想像性、纤细的感受性三、确立了本土的“风情美”的审美理念与情趣四、熟练活用了许多佛典和汉籍引用《法华经》、《文选》、《史记》、《汉书》、《四书》、汉诗中典故从前人说“半遮面”的那个女人，恐怕还没有这样的美吧？物语文学：物语：意为将发生的事向人仔细叙说，即故事或杂谈，成熟的物语文学即所谓小说。

物语文学是日本古典文学的一种体裁，产生于平安时期(公元10世纪初)在日本民间评说即日本古代神话故事与传说的基础上形成的，还接受了中国元朝和隋唐传奇的影响其形成之初有两大类型：一是具有神话传奇色彩的“传奇物语”(又称“虚构物语”)，以《竹取物语》、《落洼物语》为代表，一是以和歌为中心的“歌物语”，以《伊势物语》、《大和物语》为代表其后，这两种物语合流，10世纪初产生了过渡性的作品《宇津保物语》11世纪初紫式部创作了物语文学的最高成就《源氏物语》，它是日本叙事文学——小说这一新体裁成熟的标志镰仓室町时期还盛行以《平家物语》为代表的记录、讲述战争的“战记物语”《竹取物语》日本最早的物语文学，讲述生于竹心的美貌姑娘赫映姬的神话故事人”的内心世界,在日本文学发展史上第一次得到了生动展现赫映姬性格中的沉静、机智、矛盾和忧郁通过精细的语言技巧和华美的词藻展现出来，将真实性与传奇性、现实与理想、美与丑、幻灭与永生对立而又和谐地融合在一个整体中《平家物语》“战记物语”：描写武士的战斗生活和侠义行为《平家物语》被称为“民族的英雄叙事诗”、“描绘时代本质的伟大民族画卷”、“日本叙事诗文学最高峰” 时代背景：镰仓、室町内战频繁、群雄割据，武士文化繁盛。

内容：新兴的平氏与宫廷的对立、宫廷的阴谋与源氏的卷土重来，平氏、源氏两大武士集团大会战、平氏失败与灭亡的全过程，反映了镰仓时代风云变幻的武士社会变迁，以及地方武士崛起的风貌《平家物语》主题：作者以“诉说世事本无常”开始，以“永归净土”结束，表现了当时信佛教流行的“盛者必衰”、“诸行无常”的价值观，同时在描写武士的国与家、君与臣的选择上，也表达了儒家的忠孝伦理观，形成了中世纪武士的审美价值取向祗园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑 ——《平家物语》第一卷紫式部与《源氏物语》(一)生平与创作1、《源氏物语》的作者是谁？2、“紫式部”的由来3、文学世家、“才女”4、青年丧夫、入宫为官5、主要作品：《源氏物语》、《紫式部日记》、《紫式部家集》(二)《源氏物语》：世界最早的完整的长篇小说、日本古典文学的最高成就1、时代背景：平安王朝贵族社会中充满复杂而尖锐的矛盾斗争，加上地方势力迅速抬头、庄园百姓反抗，矛盾激化，爆发多次武装暴动，社会危机四伏，到了由盛转衰的转折点2、情节内容：《源》以这段历史为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，隐蔽式地描写了当时贵族的政治联姻、权力的腐败与淫逸生活，真实反映时代面貌。

贯穿全书的是源氏、其子薰君与众多女人的爱情3、价值观：人情的世界不做道德伦理的善恶评判4、艺术特色：物哀美学《源氏物语》中的情爱观鲁迅评《红楼梦》：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘闻王国维：“《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者第二种由于盲目的命运者第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是应从日本文化独特的人情观加以理解女性越美，这种美的凋零、残落、消亡就越可悲；而越是在凋零、残落、消亡之后，这种对美的惋惜、追忆、向往就越动人、越神妙物哀” 美学：日本文学美学的一个基本概念日本国学大师本居宣长(1730-1801)：《<源氏物语>疏证》其对日本文学、文化和文论的最大贡献即在于，在《紫文要领》《石上私淑言》等著作中细致阐述了”物哀论“，改变了建立在中国儒家道德学说基础上的”劝善惩恶论“含义大致是指人由外在环境触发而产生的一种凄楚、悲凉、伤感、缠绵悱恻的感情，有“多愁善感”、“感物兴叹”、“感物伤怀”义。

物哀”具有强烈的感受性、抒情性、悲剧性，是日本式悲剧的一种独特审美风格，成为日本传统文学的一大特征；也表现为一种内向化的、精神性的悲剧冲突，即现世的情欲享乐、人际关系、人情显现与深层意识中的悲观主义、虚无主义之间的矛盾冲突物哀成为日本美的源流……悲与美是相通的——诺贝尔文学奖获得者川端康成“哀”(ぁわれ)(aware)，是一个感叹词或形容词，用以表达高兴、兴奋、激动、气恼、哀愁、悲伤、惊异等多种复杂的情感与情绪；固定词组“物の哀”，使假名“ぁわれ”感叹词/形容词名词化，经由本居宣长的阐释和论证，转换为日本文学中的重要审美范畴和文论概念本居宣长认为：“每当有所见所闻，心即有所动看到、听到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享或者说出来，或者写出来，都是同样对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动而心有所动，就是‘知物哀’物哀”可分成两个方面：“物心人情”其一，感知“物之心”：人心对客观外物(四季变换，自然景观)的感受；见樱花之美而觉其可爱，见樱花之凋而觉其可惜，即为“知物心”；其二，感知“事之心”：通达人际(伦理关系)与人情(喜怒哀乐)，见樱花之美而心生感动，见樱花之凋而心中凄凄，即为”知事心““知物哀”；\“物哀”(もののぁわれ)的难解与不解，恰是理解日本文化的关键之处。

意见之一： “物哀”是日语词，翻译后才能理解： “感物伤怀”—李芒， “感物” “物感”—李树果， “感物兴情”—佟君， “人世的哀愁—谢六逸，“幽情”—刘振瀛， “物哀怜”—吕元明，“愍物宗情”—赵月珄；意见之二： “物哀”是专门名词，直译为好；“物哀”“物之哀”—叶渭渠，“物哀”—王向远；总结：作为专门概念的“物哀”，很难精确传达其含义，保留原文似乎更佳，而这也符合近代中日语言词汇交流史：原文引进，略加阐释，诸如“干部”“个人”“抽象”“人类”“场合”“经济”“美学”“哲学”“取缔”“小说”物哀”美学的界定在本居宣长看来，”物哀“和”知物哀“即是知人性、重人情、可人心、解人意，富有风流雅趣，即是要有贵族般的超然与优雅之性、女性般的柔软细腻之心；即是从自然人性出发，不受道德观念束缚，对万事万物具有一种包容心、理解力与同情心；尤其是对思恋、哀怨、忧愁。