自然观：古中国汇总.ppt

历代自然观历代自然观ⅡⅡ 中国古代自然观中国古代自然观一、历史地理概况一、历史地理概况•地理地理: :我国以长江流域、黄河流域为两大主轴，以我国以长江流域、黄河流域为两大主轴，以中原为中心，以多个民族、多个地区为流源，在中原为中心，以多个民族、多个地区为流源，在长期的交互影响下，形成了现今的华夏民族长期的交互影响下，形成了现今的华夏民族•时间时间: :在夏商时代，中国已经有了大量的文字（甲在夏商时代，中国已经有了大量的文字（甲骨文、金文）商末到西周，开始出现先民们对骨文、金文）商末到西周，开始出现先民们对自然本原、宇宙结构以及人类起源等问题探讨的自然本原、宇宙结构以及人类起源等问题探讨的记载其中，记载其中，五行说、阴阳说五行说、阴阳说五行说、阴阳说五行说、阴阳说在商周时期就出现，在商周时期就出现，经春秋战国时期百家争鸣，达到理论化、系统化经春秋战国时期百家争鸣，达到理论化、系统化阶段至秦汉，理论形态臻于成熟至秦汉，理论形态臻于成熟•因此，因此，西周至秦汉西周至秦汉西周至秦汉西周至秦汉是华夏文明的奠定期，也是中是华夏文明的奠定期，也是中国古代自然观形成的重要阶段国古代自然观形成的重要阶段。

长江流域：金沙江文明长江流域：金沙江文明长江流域：良渚文化长江流域：良渚文化黄河流域：山东莒县陶片黄河流域：山东莒县陶片大口尊大口尊形象符号形象符号图形文字？图形文字？二、关于自然界的本质及其运动变化二、关于自然界的本质及其运动变化•1 1，，五行说五行说：：•“五行五行”是我国古代解释事物的本原、属性及其变是我国古代解释事物的本原、属性及其变化的最重要的概念体系，在西周之前已出现现今化的最重要的概念体系，在西周之前已出现现今可见的详细记载，最早见于可见的详细记载，最早见于《《尚书尚书尚书尚书》》的的《《洪范洪范洪范洪范》》篇：篇：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革土爰稼穑润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘作辛，稼穑作甘•《《洪范洪范洪范洪范》》篇是周武王克商后，向被俘的殷朝知识分篇是周武王克商后，向被俘的殷朝知识分子箕子询问其政见，箕子向武王陈述其政论的一篇子箕子询问其政见，箕子向武王陈述其政论的一篇文献。

文献 古代中国的自然观古代中国的自然观•1 1））五行与事物的本原及属性五行与事物的本原及属性五行与事物的本原及属性五行与事物的本原及属性：：•五行何意？五行何意？•从经验上看，在农业社会，人与自然打交道最多、从经验上看，在农业社会，人与自然打交道最多、最基本的自然物乃水、火、土、金石、树木等最基本的自然物乃水、火、土、金石、树木等古代自然崇拜，以此五类物质作为自然界的本原，古代自然崇拜，以此五类物质作为自然界的本原，或最基本的物质形态来解释世间万物或最基本的物质形态来解释世间万物 •跟古希腊的四元素说相比，五行说应该是五类物跟古希腊的四元素说相比，五行说应该是五类物质的共性，而不仅仅是具体感性的物质材料而质的共性，而不仅仅是具体感性的物质材料而且，从且，从 “润下润下”、、“炎上炎上”、、“作咸作咸”、、“作苦作苦”等解释来看，它更注重的是事物的属性、功能等解释来看，它更注重的是事物的属性、功能和作用等方面（和作用等方面（比如冯友兰的解释比如冯友兰的解释）•此外，五行还与古人的时空观，与皇权政治活动，此外，五行还与古人的时空观，与皇权政治活动，与天、地、人三才等有诸多联系与天、地、人三才等有诸多联系。

古代中国的自然观古代中国的自然观•五行的起源－五行的起源－五行的起源－五行的起源－《《史记史记史记史记····历书历书历书历书》》：：•““盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官各司其序，于是有天地神祗物类之官，是谓五官各司其序，不相乱也不相乱也•五行与祭祀－五行与祭祀－五行与祭祀－五行与祭祀－《《左传左传左传左传····昭公二十九年昭公二十九年昭公二十九年昭公二十九年》》：：•““夫物，物有其官，官修其方夫物，物有其官，官修其方…………故有五行之故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉木正曰勾芒，火正曰神，社稷五祀，是尊是奉木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土 ” 古代中国的自然观古代中国的自然观•五行与五星－五行与五星－五行与五星－五行与五星－《《淮南子淮南子淮南子淮南子····天文天文天文天文》》：：•““何谓五星？东方，木也，其帝太何谓五星？东方，木也，其帝太暤（伏羲氏），暤（伏羲氏），……其神为岁星（木其神为岁星（木星），其兽苍龙。

星），其兽苍龙……南方，火也，南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明（火官祝融）其帝炎帝，其佐朱明（火官祝融） ……其神为荧惑（火星）中央，土其神为荧惑（火星）中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，也，其帝黄帝，其佐后土， ……其其神为镇星（土星），其兽黄龙神为镇星（土星），其兽黄龙 ……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，收， ……其神太白（金星）北方，其神太白（金星）北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥（少昊水也，其帝颛顼，其佐玄冥（少昊子），子）， ……其神为晨星（水星）其神为晨星（水星）古代中国的自然观古代中国的自然观•五行与一年四季、空间方位五行与一年四季、空间方位五行与一年四季、空间方位五行与一年四季、空间方位：：•四季四季四季四季：：•《《春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露 ····五行顺五行顺五行顺五行顺》》：：““木者，春生之性；木者，春生之性；……火者，火者，夏成长；夏成长；……土者，夏中成熟；土者，夏中成熟；……金者，秋杀气之始也；金者，秋杀气之始也；……水者，冬藏至阴也水者，冬藏至阴也儒学大家董仲舒儒学大家董仲舒古代中国的自然观古代中国的自然观•与空间方位与空间方位与空间方位与空间方位：四方上下：四方上下•《《白虎通义白虎通义白虎通义白虎通义····五行篇五行篇五行篇五行篇》》：：““水位在北方。

北方者阴气，水位在北方北方者阴气，在黄泉之下，任养万物在黄泉之下，任养万物……木在东方东方者，阳气始木在东方东方者，阳气始动，万物始生动，万物始生……火在南方火在南方南方者，阳在上，万物垂枝南方者，阳在上，万物垂枝……金在西方西方者，阴始金在西方西方者，阴始起，万物禁止起，万物禁止 ” 东汉班固撰东汉班固撰古代中国的自然观古代中国的自然观•2 2））五行说对运动变化的解释五行说对运动变化的解释五行说对运动变化的解释五行说对运动变化的解释：：•五行相生五行相生五行相生五行相生：：•《《管子管子管子管子····五行五行五行五行》》篇：木生火、火生土、土生金、金篇：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循环生水、水生木，如此循环•从经验看，草木可燃烧成火，燃烧后剩余物为土灰从经验看，草木可燃烧成火，燃烧后剩余物为土灰等，得出事物可相互转化的观念等，得出事物可相互转化的观念•五行转化不仅是自然之道（天道），也是王道五行转化不仅是自然之道（天道），也是王道五行转化不仅是自然之道（天道），也是王道五行转化不仅是自然之道（天道），也是王道：：•比如，周幽王时，王室日渐衰微郑桓公问史伯：比如，周幽王时，王室日渐衰微。

郑桓公问史伯：周朝是否要亡了？史伯以五行说解释：万物由金、周朝是否要亡了？史伯以五行说解释：万物由金、木、水、火、土五种基本元素组成，而又以土为主，木、水、火、土五种基本元素组成，而又以土为主，分别与其它四种元素分别与其它四种元素““““和和和和””””成成““““百物百物百物百物””””相反，““同则不继同则不继同则不继同则不继””，不能生成百物周幽王，不能生成百物周幽王““去和而取同去和而取同””，跟厉王一样专制暴虐，非亡不可跟厉王一样专制暴虐，非亡不可 古代中国的自然观古代中国的自然观•3 3））五行与王道：五行相克五行与王道：五行相克五行与王道：五行相克五行与王道：五行相克（相胜）说（相胜）说（相胜）说（相胜）说•战国末期齐国人战国末期齐国人邹衍邹衍邹衍邹衍（前（前305-240305-240）将五行说进一步与）将五行说进一步与皇权政治联系起来，杜撰了皇权政治联系起来，杜撰了““五德终始五德终始五德终始五德终始””说：木克土、说：木克土、土克水、水克火、火克金、土克水、水克火、火克金、金克木，如此循环金克木，如此循环邹衍邹衍古代中国的自然观古代中国的自然观•从直观经验上看，草木可破土而出，水来土掩，从直观经验上看，草木可破土而出，水来土掩，水可灭火等，是自然界常见的规律。

水可灭火等，是自然界常见的规律•但邹衍主要以自然之道来比附天道、王道：但邹衍主要以自然之道来比附天道、王道：•谁将得天下，不是指靠武力的征伐，而是上天的谁将得天下，不是指靠武力的征伐，而是上天的安排天意安排谁将得天下，将赋予其某种德，安排天意安排谁将得天下，将赋予其某种德，并显示相应的并显示相应的祥瑞祥瑞祥瑞祥瑞（称（称““德运德运德运德运””）比如周武王）比如周武王克商，在渡过黄河的牧野之战之际，得赤鸟之瑞克商，在渡过黄河的牧野之战之际，得赤鸟之瑞，视为火德，因此武王必克商，将得天下视为火德，因此武王必克商，将得天下古代中国的自然观古代中国的自然观•共有五德：金、木、水、火、土当某一朝代气共有五德：金、木、水、火、土当某一朝代气数已尽，其德将失，将为克其取胜的下一朝代所数已尽，其德将失，将为克其取胜的下一朝代所取代•比如，上古各朝代中，虞（黄帝）得土德，夏得比如，上古各朝代中，虞（黄帝）得土德，夏得木德，商得金德，周得火德木德，商得金德，周得火德•按如此推算，谁将取周而代之？灭火者水，必为按如此推算，谁将取周而代之？灭火者水，必为水德后来秦得天下，自称得水德，其色尚黑后来秦得天下，自称得水德，其色尚黑。

同样，后来汉得天下，董仲舒力主天人感应，以同样，后来汉得天下，董仲舒力主天人感应，以汉克秦，汉应得土德，其色尚黄，皇上服饰、器汉克秦，汉应得土德，其色尚黄，皇上服饰、器物及皇宫装饰等要以黄色为主调物及皇宫装饰等要以黄色为主调古代中国的自然观古代中国的自然观•2 2，，阴阳说与元气说阴阳说与元气说：：•阴阳说与元气说在西周时期就已经很流行古人阴阳说与元气说在西周时期就已经很流行古人根据日常的观察经验，以为世间万物均可分为相根据日常的观察经验，以为世间万物均可分为相互对立又可相互转化的阴和阳两种基本力量或两互对立又可相互转化的阴和阳两种基本力量或两种属性，而两种属性或力量又通常认为从一个原种属性，而两种属性或力量又通常认为从一个原初混沌的初混沌的““气气””或或““元气元气””生化出来生化出来•《《老子老子老子老子》》有：有：““道生一，一生二，二生三，三生道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和即万物即万物从混沌未开之气，分化出天、地，再分化为阴气、从混沌未开之气，分化出天、地，再分化为阴气、阳气及其混合之气，并由此生化万物阳气及其混合之气，并由此生化万物。

•阴阳说认为，天气属阳，其性质是上升，是活动阴阳说认为，天气属阳，其性质是上升，是活动的；地气属阴，其性质是沉降、停滞等阴阳平的；地气属阴，其性质是沉降、停滞等阴阳平衡则万物生，失调则灾异起衡则万物生，失调则灾异起古代中国的自然观古代中国的自然观•周幽王时，在解释当时的泾、渭、洛周幽王时，在解释当时的泾、渭、洛““三川三川””（今陕西中部）地区的地震时，大夫伯阳父以阴（今陕西中部）地区的地震时，大夫伯阳父以阴阳两种力量的失序解释：阳两种力量的失序解释：““夫天地之气，不失其夫天地之气，不失其序若过其序，民乱之也阳伏而不能出，阴迫序若过其序，民乱之也阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震而不能蒸，于是有地震 ” 《《国语国语国语国语····周语（上）周语（上）周语（上）周语（上）》》•《《史记史记··周本纪周本纪》》：：““今三川实震，是阳失其所今三川实震，是阳失其所而填阴也阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡而填阴也阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡……夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也•将阴和阳作为一对哲学范畴来解释各种自然现象，将阴和阳作为一对哲学范畴来解释各种自然现象，首见于首见于《《易传易传易传易传》》。

其中：其中：•《《系辞（上）系辞（上）系辞（上）系辞（上）》》：：““一阴一阳之谓道，继之者善一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也也，成之者性也古代中国的自然观古代中国的自然观•在在《《说卦说卦说卦说卦》》中进一步认为动态的阳刚与静态的阴柔中进一步认为动态的阳刚与静态的阴柔的适当结合，是自然与人事有序的条件：的适当结合，是自然与人事有序的条件：““是以立是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义道，曰仁与义•““乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体””，，““动静有常，刚柔断矣动静有常，刚柔断矣•阴阳说不仅解释自然之道，也要求阴阳说不仅解释自然之道，也要求人道符合天道人道符合天道人道符合天道人道符合天道：：•《《易经上易经上易经上易经上····乾乾乾乾》》：：““天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息•《《易经上易经上易经上易经上····坤坤坤坤》》：：““地势坤，君子以厚德载物地势坤，君子以厚德载物古代中国的自然观古代中国的自然观•元气说除了将元气说除了将““气气””与与““阴阳阴阳””相结合，解释相结合，解释自然的两种基本属性和力量之外，还以自然的两种基本属性和力量之外，还以““气气””解释为组成和生化万物的解释为组成和生化万物的基本元素基本元素基本元素基本元素。

•比如，战国中期的宋鈃、尹文提出比如，战国中期的宋鈃、尹文提出““气气””是万是万物的本原物的本原•在其在其《《管子管子管子管子····内业内业内业内业》》篇有：篇有：““凡物之精，比则凡物之精，比则为生下生五谷，上为列星；流于天地之间，为生下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气显然，显然，““气气””已成为上至日月星辰，下至五已成为上至日月星辰，下至五谷鬼神等万物的基石了谷鬼神等万物的基石了古代中国的自然观古代中国的自然观•荀况又进一步发展，荀况又进一步发展，《《荀子荀子荀子荀子····王制王制王制王制》》：：““水火有气而无水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故有知亦且有义，故最为天下最为天下最为天下最为天下贵也贵也贵也贵也 ” 认为水、火、动植认为水、火、动植物和人都是由气组成，只是物和人都是由气组成，只是处于不同的发展阶段处于不同的发展阶段•荀子荀子古代中国的自然观古代中国的自然观•3 3，，元气、阴阳、五行说的融合元气、阴阳、五行说的融合：：：：•春秋战国时期，阴阳说、元气说与五行说逐渐相春秋战国时期，阴阳说、元气说与五行说逐渐相融合，形成了融合，形成了““气－阴阳－五行气－阴阳－五行气－阴阳－五行气－阴阳－五行””一体化理论。

一体化理论•《《月令月令月令月令》》把四季、四方与气、阴阳、五行配合：把四季、四方与气、阴阳、五行配合：•正月，天气下降，地气上腾；二月，日夜分，雷正月，天气下降，地气上腾；二月，日夜分，雷乃发声；三月，生气方盛，阳气发泄；四月，迎乃发声；三月，生气方盛，阳气发泄；四月，迎夏于南郊；五月，日长至，阴阳争；六月，无举夏于南郊；五月，日长至，阴阳争；六月，无举大事，以摇荡于气；七月，迎秋于西郊；八月，大事，以摇荡于气；七月，迎秋于西郊；八月，阳气日衰，水始涸，等等阳气日衰，水始涸，等等•到汉代，到汉代，““气－阴阳－五行气－阴阳－五行气－阴阳－五行气－阴阳－五行””理论的生化线路就理论的生化线路就更清楚了更清楚了•《《春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露····五行相生五行相生五行相生五行相生》》：：““天地之气，合而为天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行一，分为阴阳，判为四时，列为五行…………五行五行者，五官也，比相生而间相胜也者，五官也，比相生而间相胜也三、宇宙起源、天地结构、天人关系：三、宇宙起源、天地结构、天人关系：•1 1，宇宙起源：宇宙生成论，宇宙起源：宇宙生成论•老子：老子：““有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰吾不知其名，字之曰‘‘道道’”’”认为抽象绝认为抽象绝对的对的““道道””是一切自然存在的根源，最初的是一切自然存在的根源，最初的动力和创造力动力和创造力天下万物生于有，有生于天下万物生于有，有生于无•“道生之，德蓄之，物形之，势成之道生之，德蓄之，物形之，势成之•2，天地结构：盖天说与浑天说，天地结构：盖天说与浑天说•1 1））盖天说盖天说：盖天说的起源比较早，商周之：盖天说的起源比较早，商周之际已经流行约战国成书的际已经流行约战国成书的《《周髀算经周髀算经》》：：“方属地，圆属天，天圆地方方属地，圆属天，天圆地方后又进后又进一步形象化为：一步形象化为：“天圆如张盖，地方如棋天圆如张盖，地方如棋局•在春秋战国时期，盖天说还只是依据传说在春秋战国时期，盖天说还只是依据传说与凭直观感觉的描述，其具体结构仍未清与凭直观感觉的描述，其具体结构仍未清楚此外，天地是如何演化而来，其运行楚此外，天地是如何演化而来，其运行的机制是什么也不明确的机制是什么也不明确•《《楚辞楚辞楚辞楚辞· ·天问天问天问天问》》：：“遂古之初，遂古之初，谁传道之？上下未形，何由谁传道之？上下未形，何由考之？昭明瞢闇，谁能极之考之？昭明瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何由识之？？冯翼惟象，何由识之？”•屈原还问到传说中屈原还问到传说中“九重天九重天九重天九重天”的具体结构：的具体结构：“圜则九重，圜则九重，孰营度之？孰营度之？……九天之际，九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知安放安属？隅隈多有，谁知其数？其数？””屈原屈原•《《庄子庄子庄子庄子····天运天运天运天运》》也对天地的运行也对天地的运行规律和根源提出了疑问：规律和根源提出了疑问：““天其天其运乎？地其处乎？日月其争于所运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？无事推而行是？””•可见当时的盖天说还只是一个粗可见当时的盖天说还只是一个粗略的看法，还未形成严密的理论略的看法，还未形成严密的理论系统。

系统•到了到了《《晋书晋书晋书晋书····天文志天文志天文志天文志》》才有了比才有了比较系统的叙述：较系统的叙述：““天似盖笠，地天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下北极法覆盘，天地各中高外下北极之下，为天地之中，其地最高之下，为天地之中，其地最高庄子庄子古代中国的自然观古代中国的自然观•盖天说盖天说盖天说盖天说基本上认为天地是近于平行的（或称基本上认为天地是近于平行的（或称“半半圆形圆形”），中间略高，只有一层天，日月五星围），中间略高，只有一层天，日月五星围绕最高处的北极星运转；天地之间有支柱，称绕最高处的北极星运转；天地之间有支柱，称“天柱天柱天柱天柱”；大地有中心，称为；大地有中心，称为“地中地中地中地中”•春秋战国时期，盖天说不能完满解释天地的结构春秋战国时期，盖天说不能完满解释天地的结构及其运行规律及其运行规律.比如天为何不坠，日月为何东升西比如天为何不坠，日月为何东升西落等学者们不断对盖天说提出怀疑落等学者们不断对盖天说提出怀疑.•比如，比如，曾参曾参曾参曾参在在《《大戴礼记大戴礼记大戴礼记大戴礼记·曾子曾子曾子曾子· ·天圆天圆天圆天圆》》提出：提出：“诚如天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也。

诚如天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也认为圆与方不相配，结构不合理认为圆与方不相配，结构不合理•慎到则提出：慎到则提出：“天体如弹丸，其势斜倚天体如弹丸，其势斜倚”的看法，的看法，初步有了浑圆的天的概念初步有了浑圆的天的概念 古代中国的自然观古代中国的自然观•2 2））浑天说浑天说浑天说浑天说：：•完整描述出现在完整描述出现在张衡张衡张衡张衡《《《《浑天仪浑天仪浑天仪浑天仪图注图注图注图注》》：：““浑天如鸡子，天体浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内天大而地小天表里有于内天大而地小天表里有水天之包地，如壳之裹黄天之包地，如壳之裹黄天地各乘气而立，载水而浮天地各乘气而立，载水而浮…………天转如车毂之运也，周旋天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也无端，其形浑浑，故曰浑天也张衡及其浑天仪张衡及其浑天仪古代中国的自然观古代中国的自然观•但其但其《《灵宪灵宪灵宪灵宪》》则说：则说：““天体于天体于阳，故圆以动；地体于阴，故阳，故圆以动；地体于阴，故平以静可见盖天说仍有明可见盖天说仍有明显影响•浑天说也认为只有一层天，日浑天说也认为只有一层天，日月五星在天球内的不同高度上月五星在天球内的不同高度上运转，近者迟远者速，天地分运转，近者迟远者速，天地分别靠气和水支撑而不坠。

别靠气和水支撑而不坠古代中国的自然观古代中国的自然观•3 3，，天人关系：天人合一、天天人关系：天人合一、天人感应人感应•1 1））古人的古人的““天天””：：•中国古代的中国古代的““天天””一般指人一般指人以外的整个自然界，是一个以外的整个自然界，是一个有意志、有情感的有机自然有意志、有情感的有机自然活物，是人格化的天因此，活物，是人格化的天因此，有所谓有所谓““苍天有眼苍天有眼””、、““天天从人愿从人愿””、、““替天行道替天行道””等等说法古代中国的自然观古代中国的自然观•2 2））天人之沟通：天人感应、天人合一天人之沟通：天人感应、天人合一•自然是有机整体自然是有机整体自然是有机整体自然是有机整体，，人与天地自然也是一体人与天地自然也是一体人与天地自然也是一体人与天地自然也是一体•《《黄帝内经黄帝内经黄帝内经黄帝内经· ·灵柩灵柩灵柩灵柩》》：自然是一个大宇宙，人体是：自然是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，两相对应：一个小宇宙，两相对应：““天有日月，人有两目天有日月，人有两目地有九州，人有九窍天有风雨，人有喜怒天地有九州，人有九窍天有风雨，人有喜怒天有雷电，人有音律天有四时，人有四肢。

天有有雷电，人有音律天有四时，人有四肢天有五音，人有五脏天有六律，人有六腑地有十五音，人有五脏天有六律，人有六腑地有十二经水，人有十二经脉二经水，人有十二经脉 古代中国的自然观古代中国的自然观•中国古代天文中国古代天文：以天象预知或警告人事：以天象预知或警告人事•“仰以观天文，俯以察人文仰以观天文，俯以察人文天文与人文紧密相天文与人文紧密相连！观天为人事、为皇权政治，不单纯研究自然连！观天为人事、为皇权政治，不单纯研究自然•《《易易易易》》：：““天垂象，示吉凶天垂象，示吉凶•《《易经上易经上易经上易经上····乾乾乾乾》》：：““天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息•《《史记史记史记史记· ·天官书天官书天官书天官书》》描绘大量天象与人事政治关系：描绘大量天象与人事政治关系：•“北斗七星北斗七星”：斗为帝车，运于中央，临制四乡斗为帝车，运于中央，临制四乡•“南极老人星南极老人星”：老人见，治安；不见，兵起老人见，治安；不见，兵起•“天矢星天矢星”：矢黄则吉；青、白、黑，凶矢黄则吉；青、白、黑，凶•“荧惑荧惑”：荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。

古代中国的自然观古代中国的自然观•天、地、人三才相统一天、地、人三才相统一：：•人类应顺从自然的规律人类应顺从自然的规律：：《《易传易传》》：：““夫大夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时后天而奉天时” ” •《《荀子荀子··天论天论》》：：““天有其时，地有其才，天有其时，地有其才，人有其治人有其治” ” •《《老子老子》》：：““人法地，地法天，天法道，道人法地，地法天，天法道，道法自然古代中国的自然观古代中国的自然观•人类的行为会在上天有所反映人类的行为会在上天有所反映，当人类的，当人类的行为顺从自然的规律则和美，反之则会导行为顺从自然的规律则和美，反之则会导致灾异•司马迁：究天人之际，通古今之变司马迁：究天人之际，通古今之变•极端表现极端表现：董仲舒将天人感应、天人合一：董仲舒将天人感应、天人合一系统化、宗教化：系统化、宗教化：•《《春秋繁露春秋繁露··顺命顺命》》：：““道之大原出于天，道之大原出于天，天不变，道亦不变天不变，道亦不变””。

•《《春秋繁露春秋繁露··必仁且智必仁且智》》：：““灾者，天之灾者，天之谴也，异者，天之威也谴也，异者，天之威也•人类的行为可感动上天－人类的行为可感动上天－““天从人愿天从人愿””：：•人类的美德、善行、祈望等可感应天地：人类的美德、善行、祈望等可感应天地：•《《礼记礼记礼记礼记····乐记乐记乐记乐记》》：：““圣人作乐以应天，圣人作乐以应天，…………地气地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而白化兴焉如此，则乐者，天地之和也而白化兴焉如此，则乐者，天地之和也•王阳明－－天人合一王阳明－－天人合一王阳明－－天人合一王阳明－－天人合一的完整表述：的完整表述：•“盖天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，盖天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷日月星辰，禽兽草木是人心一点灵明，风雨露雷日月星辰，禽兽草木山川木石，与人原只一体故五谷禽兽之类皆可山川木石，与人原只一体故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。

故能相通耳－－－－《《传习录传习录传习录传习录》》古中国与古希腊自然观比较：古中国与古希腊自然观比较：中国哲学关键在于问道，西方哲学要紧处在于求知中国哲学关键在于问道，西方哲学要紧处在于求知•古代中国：古代中国：•1, 1,天人不分：研究天是为了天人不分：研究天是为了研究人，研究人就必须研究研究人，研究人就必须研究天；是一种入世哲学，人文天；是一种入世哲学，人文伦理是学者们最关注的伦理是学者们最关注的•2, 2,未区分未区分““形式形式””与与““质料质料””两者合而为一，因此没两者合而为一，因此没有本质与现象之分，或止于有本质与现象之分，或止于现象界，是一种经验主义传现象界，是一种经验主义传统，更注重于现世的实用性，统，更注重于现世的实用性，缺乏内在的理性逻辑的探讨缺乏内在的理性逻辑的探讨•古希腊：古希腊：•1, 1,天人分离，自然哲学可纯天人分离，自然哲学可纯粹研究天；是一种出世哲粹研究天；是一种出世哲学但后期学但后期““天天””成为上成为上帝的代表，自然哲学演变帝的代表，自然哲学演变为经院哲学为经院哲学•2, 2,区分区分““形式形式””与与““质料质料””，因此有现象与本质之分，，因此有现象与本质之分，有经验主义、现象学，也有经验主义、现象学，也有理性主义，本质主义。

有理性主义，本质主义实用之外更多地是实用之外更多地是““沉思沉思””道家与哲学、宗教的差异道家与哲学、宗教的差异•南怀瑾南怀瑾《《禅宗与道家禅宗与道家》》有一个故事：有一位洛阳少有一个故事：有一位洛阳少年姬光，尤其善谈老庄可是他每自遗憾地感叹说：年姬光，尤其善谈老庄可是他每自遗憾地感叹说：孔子、老子的教化，只是建立在人文礼教与世风学孔子、老子的教化，只是建立在人文礼教与世风学术的规范，术的规范，《《庄子庄子》》、、《《易经易经》》的书，虽然高推玄的书，虽然高推玄奥，但仍然未能极尽宇宙人生的妙理，于是便放弃奥，但仍然未能极尽宇宙人生的妙理，于是便放弃世间的学问，出家为僧，更名神光，苦心修行大小世间的学问，出家为僧，更名神光，苦心修行大小乘佛学教义后来到少林寺为求见达摩大师，寒冬乘佛学教义后来到少林寺为求见达摩大师，寒冬大雪之际，彻夜侍立，还自行断臂以示求道决心大雪之际，彻夜侍立，还自行断臂以示求道决心达摩终于给他讲授心法，终于成为禅宗的二租神光达摩终于给他讲授心法，终于成为禅宗的二租神光•思考：儒、道主要观照世俗、为人处世的准则，并思考：儒、道主要观照世俗、为人处世的准则，并未进一步追求达至终极真理－－佛教流行的根源－未进一步追求达至终极真理－－佛教流行的根源－－说明我们的哲学文化是世俗的，并不是超经验的－说明我们的哲学文化是世俗的，并不是超经验的宗教，跟西方自然哲学、宗教的追求很不相同。

宗教，跟西方自然哲学、宗教的追求很不相同中学与西学：酒神与日神中学与西学：酒神与日神•人文崇拜与自然崇拜：中国古人更注重的是如何人文崇拜与自然崇拜：中国古人更注重的是如何与人打交道，在社会与人事关系的协调相处中得与人打交道，在社会与人事关系的协调相处中得到快乐和满足，更注重的是到快乐和满足，更注重的是““礼乐礼乐””、、““情理情理””；西方人，尤其古希腊人更注重拷问自然，在解；西方人，尤其古希腊人更注重拷问自然，在解释自然、探寻自然规律中得到乐趣，更注重不变释自然、探寻自然规律中得到乐趣，更注重不变的的““法则法则””、普适的、普适的““规律规律””•印度诗人泰戈尔：东方是精神文明，而西方是物印度诗人泰戈尔：东方是精神文明，而西方是物质文明；东方是人道的，而西方是科学的；东方质文明；东方是人道的，而西方是科学的；东方是集体享受，个人工作，而西方是个人享受，集是集体享受，个人工作，而西方是个人享受，集体工作；东方是异中求同，在错综复杂中建立协体工作；东方是异中求同，在错综复杂中建立协调，而西方只讲行动，讲速度调，而西方只讲行动，讲速度中学与西学：酒神与日神中学与西学：酒神与日神•中国古人在精神文化方面的主要贡献在哪里？中国古人在精神文化方面的主要贡献在哪里？•王国维：王国维：““余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。

文学不然…………若哲学而以政治及社会之兴味为兴若哲学而以政治及社会之兴味为兴味，而不顾真理之如何，则又决然非真正之哲学味，而不顾真理之如何，则又决然非真正之哲学－－－－《《文学小言文学小言》》•““政治家之眼，域于一人一事诗人之眼，则通古政治家之眼，域于一人一事诗人之眼，则通古今而观之洞人观物，须用诗人之眼，不可用政治今而观之洞人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼－－－－《《人间词话人间词话》》•中国古代文化精髓：文学艺术、人生哲学中国古代文化精髓：文学艺术、人生哲学•杜甫杜甫《《曲江曲江》》其一：一片花飞减却春，风飘万点正愁人其一：一片花飞减却春，风飘万点正愁人且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇江上小唐巢翡翠，苑边且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇江上小唐巢翡翠，苑边高冢卧麒麟细推物理须行乐，何用浮名绊此身高冢卧麒麟细推物理须行乐，何用浮名绊此身。