易传(十翼)(原文与白话对照)[1](最新编写） （精选可编辑）.docx

《易传》白话对照本易传·系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形，变化见矣天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。

乾知大始，坤作成物乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物 乾以易知，坤以简能乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业容易则易于知解，简易则容易遵从容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业 易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化是故，吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。

悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象变化”，是前进或后退的现象刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象六爻的动态，就是天地人才的道理 是故，君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的第三章 彖者，言乎象者也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过也 “彖辞”是解释全卦的道理现象的爻辞”是说明每一爻的变化的吉凶”是说明其成功或失败的悔吝”是说明其小有弊病与过错的无咎”是要人善于补救其过失的意思 是故，列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉凶者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大，辞有险易辞也者，也各指其所之所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。

能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下，故不过旁行而不流，乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱《易》与天地之道相似，故不违背能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。

所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！富有之谓大业，日新之谓盛德学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

第六章夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性第七章子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了第八章圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”言天下之至赜，而不可恶也言天下之至动，而不可乱也拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。

孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰」“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投犹如兰蕙的芳薰「初六，藉用白茅，无咎」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣」“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。

人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了君子有终，吉」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也」谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了是说以其功劳犹谦下于人呀德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了「亢龙有悔」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也」节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣子臣子不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害所以君子是谨慎。