第七章民间史诗课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国民间文学与非物质文化遗产,第,7,讲,史诗,中国民间文学与非物质文化遗产,思考：,什么是史诗,01,02,国内外有哪些经典史诗,史诗有哪些特点？,03,2,思考：什么是史诗0102国内外有哪些经典史诗史诗有哪些特点？,一,.,史诗概念,史诗,，就是讲述,天地开辟,、,人类起源,以及,民族历史,、,民族英雄,等内容的,自古流传,、,规模宏大,的,民间叙事长诗,史诗,与,神话,一样产生于人类的童年时期一.史诗概念,世界著名史诗,世界四大史诗,：古希腊的,伊利亚特,、,奥德赛,，古印度的,罗摩衍那,、,摩诃婆罗多,.,此外，还有德国的,尼伯龙根之歌,、法国的,罗兰之歌,、英国的,贝尔武夫,、芬兰的,凯莱瓦拉,，冰岛的,萨迦,中国三大史诗,：藏族,格萨尔王,、,蒙古族,江格尔,、柯尔克孜族,玛纳斯,此外还有苗族,苗族古歌,、彝族,梅葛,、纳西族的,人类迁徙记,、白族的,开天辟地,等世界著名史诗世界四大史诗：古希腊的伊利亚特、奥德赛，,扩展：印度古典史诗,摩诃婆罗多,罗摩衍那,扩展：印度古典史诗,第七章民间史诗课件,婆罗多族,恒河女神福身王贞信波罗沙罗,（仙人）,毗湿摩 花钏 奇武 毗耶娑,（岛生黑仙人）,持国（瞎眼）般度（苍白）维杜罗,甘陀利 贡蒂、玛德利,俱卢族（百子）般度族（五兄弟）,（长子：难敌）（长子：坚战）,（怖军、阿周那、偕天、无种）,共同的妻子：黑公主,象城 天帝都,2024/11/22,7,婆罗多族2023/10/107,阿周那,四臂黑天,黑公主受辱,阿周那四臂黑天黑公主受辱,坚战猜到对方是一个夜叉，就强忍干渴说：“请问吧！”,夜叉开始了连珠炮似的发问：,“什么永远给人们帮助！”,“沉着冷静。

人们学习什么经典才能变得聪慧？”,“人们的聪慧不在于学习某一经典，而在于与睿智者的交往什么比大地更伟大？”,“母亲什么比天还高,?”,“,父亲什么比风还快,?”,“,思想谁是异乡漂泊者的攀友,?”,“,学识谁是居家者的知音,?”,“,妻子谁是风烛残年者的贴心人,?”,“,德行，因为它与死者永相伴坚战猜到对方是一个夜叉，就强忍干渴说：“请问吧！”,什么是幸福,?”,“,善行的结果人舍弃了什么便可得到一切人的爱,?”,“,骄傲人放弃什么能变得富有,?”,“,贪欲明确回答，一个真正的婆罗门是基于出身、学识还是善行,?”,善行一个行为卑鄙的人即使博学多识，通晓四部“吠陀，他也只不,过是个无耻之徒世上什么事最奇怪,?”,“,尽管每天辞世的生灵司空见惯，然而活着的人们仍在追求长生不死国王，你听着！我可以让你死去的弟兄中一人复活，你希望把这一机会给谁,?”,坚战考虑了片刻后回答说：“无种夜叉义问道：“怖军是员猛将阿周那精于战术，你为什么不选他们,?”,坚战答道：“我父亲有两个妻子贡蒂和玛德利，理应让她们一人有一个儿子什么是幸福?”世上什么事最奇怪?”,国家级非物质文化遗产名录中的史诗,序号 编号 项目名称 申报地区或单位,1,1,苗族古歌 贵州省台江县、黄平县,2,2,布洛陀 广西壮族自治区田阳县,3,3,遮帕麻和遮咪麻 云南省梁河县,4,4,牡帕密帕 云南省思茅市,25 25,玛纳斯 新疆苏柯尔克孜州、新疆文联民协,26 26,江格尔 新疆和布克赛尔县、博尔塔拉州、,巴音郭楞蒙古自治州、新疆文联民协,27 27,格萨（斯）尔 西藏、青海、甘肃、四川、云南、,内蒙、新疆,中国社会科学院,547 ,60,科尔沁潮尔史诗 内蒙古自治区,548 ,61,仰阿莎 贵州省黔东南苗族侗族自治州,549 62,布依族盘歌 贵州省盘县,550 63,梅葛 云南省楚雄彝族自治州,551 ,64,查姆 云南省双柏县,552 ,65,达古达楞格莱标 云南省德宏傣族景颇族自治州,553 ,66,哈尼哈吧 云南省元阳县,554 ,67,召树屯与喃木诺娜 云南省西双版纳傣族自治州,国家级非物质文化遗产名录中的史诗 序号 编号,二、史诗的四个特点,史诗是一个民族早期的产物,：史诗是一个民族形成时期的集体创作。

创世史诗,与,创世神话,内容相近，讲述天地、人类、万物的起源等英雄史诗,讲述民族历史上的英雄人物，身上多有神性，出生、能力、经历、业绩、归宿都是非凡的史诗以神话世界观为基础，现实性逐渐增强,：史诗与神话、传说联系密切史诗可以理解为,以诗的形式,讲述神话但是，史诗与神话又有差别：文体上有韵散之别，人物上有神格差异史诗产生越晚，主人公的神格特性越少，人格特征越占主导地位，越与传说接近二、史诗的四个特点史诗是一个民族早期的产物：史诗是一个民,史诗的四个特点,史诗包含丰富的民族知识,：史诗包括了一个民族经验、观念、信仰等各种知识，是民族起源、迁徙、战争、兴衰的形象化展现在史诗中还有对该民族古代,生活场景,如生产、议事、选举、节日、祭祀、娱乐、体育等的描述，是非常宝贵的人类早期文化资料史诗主题宏大，叙事庄严，具有很高的权威性,：史诗讲述民族历史和祖先功业，是教育后代的重要“教材”，往往在,重大节日,、,祭典,和,重要时刻,讲唱，用于凝聚人心史诗的四个特点史诗包含丰富的民族知识：史诗包括了一个民族,讲唱史诗还用来消灾、治病、祈求民族兴旺史诗讲唱艺人都有一个神奇学艺过程的故事史诗的神秘性,史诗的神秘性,三、史诗的类型,史诗,，可以分为,创世史诗,和,英雄史诗,两种。

创世史诗，,又称,“原始性”史诗,或,神话史诗,创世史诗,主要讲述一个民族早期想象中的,创世过程,以及,本民族起源,和,历史大事,等它对宇宙、事物、人类及其文化制度的想象性解释，与神话最为接近我国,创世史诗,主要分布在西南少数民族地区,，如苗族,苗族古歌,，彝族,梅葛,阿细的先基,，纳西族,人类迁徙记,祭天古歌,，白族,开天辟地,，拉祜族,牡帕密帕,，阿昌族,遮帕麻与遮米麻,等三、史诗的类型 史诗，可以分为创世史诗和英雄史诗两种苗族,苗族古歌,苗族古歌,是苗族古代的创世史诗，共,8000,多行，分为四组：,第一组,开天辟地,，叙述天地日月、山川河流的形成，特点是男性巨人（神）集体创作世界,（,30,位神共同创造天地，打造日月）,第二组,枫木歌,，叙述物种起源、人的起源，显示苗族对枫树的崇拜,（枫树,蝴蝶妈妈,与泡沫成亲,12,金蛋,孵化出姜央等人、神、动物）,第三组,洪水滔天,，叙述世界遭受洪水毁灭，兄妹成婚再造人类,（姜央当上大哥,雷公不服,发洪水,剩下兄妹,结婚繁衍人类）,第四组,跋山涉水,，叙述居住东方的苗民向西部迁徙的过程苗族苗族古歌苗族古歌是苗族古代的创世史诗，共8000,其他创世史诗,纳西族,人类迁徙记,，又名,创世纪,，流行于云南纳西人中间，共分为四章：,1.,开天辟地；,2.,洪水翻天；,3.,天上烽火；,4.,迁徙人间。

人类迁徙记,不仅口头流传，还被记载在纳西族,东巴教,经书中，是一种神圣的史诗其他创世史诗纳西族人类迁徙记，又名创世纪，流行于云南,其他创世史诗,彝族,梅葛,，流行于云南楚雄彝族居住区，包括四个部分：,1.,创世；,2.,造物；,3.,婚事和恋歌；,4.,丧葬彝族人民非常珍视这部史诗，称之为彝族的“根谱”，每当过节由“,毕摩梅葛,”讲唱的最为肃穆也可以由老年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱毕摩经”是史诗,梅葛,的核心部分，演唱时有相应的祭祀、通神仪式其他创世史诗,史诗的类型,英雄史诗,英雄史诗,是古代产生的,赞美本民族英雄,、,讲述民族早期历史,的长篇叙事诗英雄史诗,讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄也是民族精神的化身故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上有神话、传奇色彩我国,英雄史诗,分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的少数民族聚居区三大史诗,都分布在这条“,英雄史诗带,”上史诗的类型英雄史诗,格萨尔王传,藏文手抄本,格萨尔王传藏文手抄本,著名的江格尔齐加,朱乃,加,朱乃在整理,江格尔,歌词,加,朱乃在指导徒弟,加,朱乃讲唱,江格尔,现场,著名的江格尔齐加朱乃加朱乃在整理江格尔歌词加朱,西藏著名说唱家土登在讲唱,格萨尔王,民间老艺人在讲唱,格萨尔王,西藏著名说唱家土登在讲唱格萨尔王民间老艺人在讲唱格萨尔,藏族,格萨尔王,格萨尔王,又称,格萨尔王传,，流行于藏族，叙述格萨尔出生、获得王位以及率领岭国人民抗击侵略、征服邻国、降服妖魔、统一西藏的故事。

格萨尔,是,白梵天王,最心爱的小儿子，由,观音菩萨,授意，自愿下凡拯救人类此前,岭国,灾祸连年、人民流离失所、妖魔横行，神子投胎到岭国国王第二个妻子腹中出生前母亲被排挤流放，出生后历经苦难他从小有非凡本领，,12,岁时在赛马会上夺得王位，并娶美女,珠牡,为妻，定名为“,世界雄狮大王格萨尔,”从此他开始了一生的征战，打败所有邻国，之后又远征他国最后他又闯入地狱，救出母亲和,18,亿亡灵他完成拯救人民的大业后，又安顿三界，最后返回天国他被称为“,世界太阳,”、“,无敌大王,”，是藏族人民的骄傲藏族格萨尔王格萨尔王又称格萨尔王传，流行于藏族，,格萨尔王唐卡（左青年，右老年）,格萨尔王唐卡（左青年，右老年）,（三）特点：,格萨尔王传,之所以,家喻户晓,，经久不衰，除了具有积极的思想内容，代表了人民的愿望之外，还由于它具有高度的艺术成就三）特点：格萨尔王传之所以家喻户晓，经久不衰，除了具有,1,、内容上：史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述，表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了,6,至,9,世纪以及,11,世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一的美好理想，这是史诗,现实主义,的积极方面。

1、内容上：史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之,同时，史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成天神的化身，能够役使鬼神、支配自然的英雄人物，没有不能战胜的敌人，没有办不到的难事其他如魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊贡献，也都充满神奇色彩，象马能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗增加了浓郁的,浪漫主义,色彩同时，史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成天,2,、刻画人物上：史诗刻画人物极其生动形象，具有叩人心扉的艺术魅力格萨尔王传,就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象2、刻画人物上：史诗刻画人物极其生动形象，具有叩人心扉的艺术,其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是,格萨尔,史诗的特色之一其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论,因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。

同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，塑造了一个美丽、坚贞、能干、智慧的藏族妇女形像,珠牡珠牡为后,因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉同是写英雄人,例如，史诗,霍岭大战,之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：,美丽的姑娘在岭国，,她往前一步能值百匹骏马，,她后退一步价值百头肥羊；,冬天她比太阳暖，,夏天她。