九歌：山鬼·国.ppt

《九歌：山鬼·国殇》解读山鬼v若有人兮山之阿，v被薜荔兮带女萝v既含睇兮又宜笑，v子慕予兮善窈窕v乘赤豹兮从文狸，v辛夷车兮结桂旗v被石兰兮带杜衡，v折芳馨兮遗所思v v好像有人在那山隈经过，v是我身披薜荔腰束女萝v含情注视巧笑多么优美，v你会羡慕我的姿态婀娜v驾乘赤豹后面跟着花狸，v辛夷木车桂花扎起彩旗v是我身披石兰腰束杜衡，v折枝鲜花赠你聊表相思《山鬼》续v余处幽篁兮终不见天，余处幽篁兮终不见天，v路险难兮独后来路险难兮独后来v表独立兮山之上，表独立兮山之上，v云容容兮而在下云容容兮而在下v杳冥冥兮羌昼晦，杳冥冥兮羌昼晦，v东风飘兮神灵雨东风飘兮神灵雨v留灵修兮憺忘归，留灵修兮憺忘归，v岁既晏兮孰华予！岁既晏兮孰华予！ v我在幽深竹林不见天日，v道路艰险难行独自来迟v孤身一人伫立高高山巅，v云雾溶溶脚下浮动舒卷v白昼昏昏暗暗如同黑夜，v东风飘旋神灵降下雨点v等待神灵怡然忘却归去，v年渐老谁让我永如花艳？《山鬼》续v采三秀兮于山间，采三秀兮于山间，v石磊磊兮葛蔓蔓石磊磊兮葛蔓蔓v怨公子兮怅忘归，怨公子兮怅忘归，v君思我兮不得闲君思我兮不得闲v山中人兮芳杜若，山中人兮芳杜若，v饮石泉兮荫松柏。

饮石泉兮荫松柏v君思我兮然疑作君思我兮然疑作v雷填填兮雨冥冥，雷填填兮雨冥冥，v猿啾啾兮狖夜鸣猿啾啾兮狖夜鸣v风飒飒兮木萧萧，风飒飒兮木萧萧，v思公子兮徒离忧思公子兮徒离忧v在山间采摘益寿的芝草，在山间采摘益寿的芝草，v岩石磊磊葛藤四处盘绕岩石磊磊葛藤四处盘绕v抱怨神女怅然忘却归去，抱怨神女怅然忘却归去，v你想我吗难道没空来到你想我吗难道没空来到v山中人儿就像芬芳杜若，山中人儿就像芬芳杜若，v石泉口中饮松柏头上遮，石泉口中饮松柏头上遮，v你想我吗心中信疑交错你想我吗心中信疑交错v雷声滚滚雨势溟溟濛濛，雷声滚滚雨势溟溟濛濛，v猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉v风吹飕飕落叶萧萧坠落，风吹飕飕落叶萧萧坠落，v思念女神徒然烦恼横生思念女神徒然烦恼横生v按楚国及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭与湘君、湘夫人一样，山鬼亦属于“山川之神”，故古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，作为祭祀对象的山鬼是不降临祭祀现场的v女巫不仅要装扮成山鬼模样，入山接迎山鬼，还要扮演幻想中的神灵的爱情故事，借此来表现世人对神灵的虔诚与思恋之情要说明的是，巫师扮演的神灵并非真实的神灵，故与望祭礼俗中祭祀对象不降临现场接受祭品的通例并不矛盾。

v诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间v“若有人兮山之阿，若有人兮山之阿，是一个远镜头，女巫装扮成山鬼的模样登场从下文的描写可以看到这位山鬼既带有浓郁的环境特点，又异常凄艳动人v “若”字，状其若隐若现的身影，给人缥缈神奇的异域之感镜头拉近，“被薜荔兮带女萝被薜荔兮带女萝””，，原来是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林女神所独具的风采！v镜头再拉近，可看见神女的神情：“既含睇既含睇兮又宜笑兮又宜笑”，一双雾气升腾的眼眸正微微流转，脉脉含情；嫣然一笑，齿白唇红，花儿绽放！v这里只着力描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神v女巫如此装扮，兼具巫术与文学的意义从巫术角度看，其本意在引得神灵附身；从文学角度看，乃为后文所述爱情故事张本故谓“子子( (祭祀对象祭祀对象) )慕慕予兮善窈窕予兮善窈窕”——我如此娇美，可要把你爱慕死了！这种不假掩饰的自夸自赞的口吻也是按传说的山鬼性格设计的，故事至此，呈显活泼、爽朗的情致v如果说仅仅写出山鬼的美丽，还不足以其作为山林神女的特点，接下来的描写，匪夷所思，非山鬼莫属：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

色彩浓烈地渲染了女神的车驾随从：皮毛火红的豹子，毛色斑斓的花狸；辛夷花装饰的车厢、芬芳四溢的桂枝为杆的旗帜v如何找到巫术祭祀与文学故事的结合点，使整个祭祀活动既能满足实用的目的，又能满足审美的需要，这对于巫师来说是一项挑战v楚国的巫师找到的一个最佳结合点就是“约”：一方面是人-神之约（巫术祭祀）；另一方面是神-神之约（文学故事）明乎此，才能理解《九歌》叙写何以在这两个层面上运行v“约”是宗教教义乃至人类社会的基本特征基督教的《圣经》被称为《新、旧约全书》、卢梭的《社会契约论》皆为佐证v山鬼此行，原来也是为赴约出发前，她已然精心装扮，“被薜荔兮带女萝被薜荔兮带女萝”；赴约途中，她还不停打扮，“被石兰兮带杜衡被石兰兮带杜衡”其意有二：一是出于爱美要好的天性；二是对即将到来的约会忐忑不安，借此增加自己的美v山鬼热爱芳草鲜花，故其赴约的礼物亦是各类“芳馨芳馨”：“折芳馨兮遗所思折芳馨兮遗所思”，“遗所遗所思思”一词表明，芬芳的不仅薜荔、石兰薜荔、石兰一类植物，更是神女一番浓浓的情意！v自“余处幽篁兮终不见天余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了转折，诗情也由欢快的顶峰跌落v“路险难兮独后来路险难兮独后来”，当满怀喜悦的女巫（祭祀），亦即山鬼（故事），克服一路的险难到达约会地点，却未能见到心中的伊人！ (这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)v“独后来独后来”一语中包含了她的自责、懊恼、悲哀与无奈。

随着心境的变化，天地间的景观也突变：v表独立兮山之上，云容容兮而在下表独立兮山之上，云容容兮而在下v杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨v天地间唯有山鬼孤弱的身影；那风雨如晦的景象正是其心境天地间唯有山鬼孤弱的身影；那风雨如晦的景象正是其心境的写照v虽然自责、悲伤，山鬼却并未绝望，她开始在崇山峻岭间寻找上述描写可看作山鬼在寻找约会对象时出现的画面：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的森林，古木参天，昏暗如夜；忽而山风习习、细雨霏霏v“留灵修兮憺忘归留灵修兮憺忘归”，山鬼似乎有一种不找到，山鬼似乎有一种不找到“灵修灵修”绝不绝不罢休的狠劲！她不愿让灵修独自留在这阴森的山林有趣的罢休的狠劲！她不愿让灵修独自留在这阴森的山林有趣的是山鬼称约会对象为是山鬼称约会对象为“灵修灵修”---这通常是妻子对丈夫的美这通常是妻子对丈夫的美称v或许或许“岁既晏兮孰华予岁既晏兮孰华予”一句最能解释山鬼的深情及其行为一句最能解释山鬼的深情及其行为的原因：人生易逝，年华老大，谁能使我获得新生？唯有你的原因：人生易逝，年华老大，谁能使我获得新生？唯有你的爱，你的爱让我不再惧怕！的爱，你的爱让我不再惧怕！ v采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓v“三秀三秀”即灵芝仙草即灵芝仙草于山间于山间”或解释为巫山间，或解释为巫山间，则山鬼即为巫山神女则山鬼即为巫山神女v在苦寻不见在苦寻不见“灵修灵修”之际，山鬼采集那神奇的灵芝之际，山鬼采集那神奇的灵芝这是一种下意识行为：或许是要礼物送给这是一种下意识行为：或许是要礼物送给“灵修灵修”？或许是自己服用，以使青春的容颜永驻？？或许是自己服用，以使青春的容颜永驻？v“石磊磊石磊磊”、、“葛蔓蔓葛蔓蔓”，善于状物，与前文的写，善于状物，与前文的写景一起，凸显出山间那种非人间的异域特征景一起，凸显出山间那种非人间的异域特征v怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲v此乃山鬼寻灵修、采三秀时的心理活动，可谓深曲此乃山鬼寻灵修、采三秀时的心理活动，可谓深曲婉转，一波三折婉转，一波三折v前文谓前文谓“留灵修兮憺忘归留灵修兮憺忘归”，对灵修更多的是关切，对灵修更多的是关切与担忧，但随着时间的推移，关切之外，不免又添与担忧，但随着时间的推移，关切之外，不免又添怨气随着情感的变化，称谓亦由充满爱意的怨气随着情感的变化，称谓亦由充满爱意的“灵灵修修”变为冷冷的变为冷冷的“公子公子”。

v但其实，怨乃其表象，但其实，怨乃其表象，“怅忘归怅忘归”中所包含的不舍中所包含的不舍的深情才是其情感的实质于是情感的投射发生了：的深情才是其情感的实质于是情感的投射发生了：“君思我君思我”，只是，只是“不得闲不得闲”，故未能赴约故未能赴约v山中人兮芳杜若，饮石山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏泉兮荫松柏v正是出于正是出于“君思我君思我”的的信念，山鬼恢复了对于信念，山鬼恢复了对于自己，对于生活的信心自己，对于生活的信心她自称为她自称为“山中人山中人”（（“仙仙”即即“山中人山中人”），芳洁如杜若；），芳洁如杜若；“饮石泉兮荫松柏饮石泉兮荫松柏”正是正是其生活常态其生活常态v除了自信，或许还有一除了自信，或许还有一点自怜v君思我兮然疑作君思我兮然疑作v世界上最活络易变的恐怕就是恋爱中的女孩世界上最活络易变的恐怕就是恋爱中的女孩的心思了的心思了v刚刚树立起来的刚刚树立起来的“君思我君思我”的自信，很快为的自信，很快为怀疑所取代：怀疑所取代：“然疑作然疑作”，是肯定与否定交，是肯定与否定交替出现的状态；替出现的状态；“作作”表明无论肯定或否定，表明无论肯定或否定，都是无依据的、不由自主的猜测。

都是无依据的、不由自主的猜测v疑，按照佛教的观点，乃是人性之本惑、五疑，按照佛教的观点，乃是人性之本惑、五毒之一贪、嗔、痴、慢、疑）毒之一贪、嗔、痴、慢、疑）v雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣v风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧v所谓所谓“境由心生境由心生”与“君思我兮然疑作君思我兮然疑作”的心境的心境相一致，山鬼所处的环境此刻也发生了重要变化：相一致，山鬼所处的环境此刻也发生了重要变化：雷声震震，乌云密布，山林昏暗，猿狖夜鸣，风飒雷声震震，乌云密布，山林昏暗，猿狖夜鸣，风飒飒，木萧萧，一派阴森恐怖的景象飒，木萧萧，一派阴森恐怖的景象v它表达了山鬼内心的绝望情绪，也将全诗的悲剧氛它表达了山鬼内心的绝望情绪，也将全诗的悲剧氛围推向顶峰，并化为山鬼一声凄苦的呼号：围推向顶峰，并化为山鬼一声凄苦的呼号：“思公思公子兮徒离忧子兮徒离忧！！”v思公子兮徒离忧思公子兮徒离忧v这是全诗的主题句，甚至可看做作为祭祀歌舞的整这是全诗的主题句，甚至可看做作为祭祀歌舞的整部部《《九歌九歌》》的主题句的主题句----人类对于神灵的追慕，原人类对于神灵的追慕，原来只是徒然遭受悲伤！离，罹也。

来只是徒然遭受悲伤！离，罹也v然而，问题是，人类是否可以就此离开神灵？实质然而，问题是，人类是否可以就此离开神灵？实质性的问题是：神灵，对于人类来说，意味着什么？性的问题是：神灵，对于人类来说，意味着什么？爱尔兰剧作家塞缪尔爱尔兰剧作家塞缪尔·贝克特的贝克特的《《等待戈多等待戈多》》对此对此有所回答有所回答v“徒徒”字包含了多少苦痛！然而人类并未停止追寻字包含了多少苦痛！然而人类并未停止追寻神灵的步伐，或寻觅，或等待其实并非徒然，只神灵的步伐，或寻觅，或等待其实并非徒然，只是我们不明白，在我们寻求之时，就已经得着！是我们不明白，在我们寻求之时，就已经得着！《国殇》解读v操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接旌蔽操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先凌余阵兮日兮敌若云，矢交坠兮士争先凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤霾两轮兮絷四躐余行，左骖殪兮右刃伤霾两轮兮絷四马，马， 援玉枹兮击鸣鼓天时坠兮威灵怒，援玉枹兮击鸣鼓天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野严杀尽兮弃原野 v出不入兮往不反，平原忽兮路超远带长出不入兮往不反，平原忽兮路超远带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌身既死兮神以又以武，终刚强兮不可凌身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄灵，子魂魄兮为鬼雄v操吴戈兮被犀甲操吴戈兮被犀甲v特写镜头吴戈锋利，寒光闪烁，无坚不摧；特写镜头吴戈锋利，寒光闪烁，无坚不摧；犀甲坚韧，厚实可靠，护卫楚军以楚军的犀甲坚韧，厚实可靠，护卫楚军以楚军的装备精良，暗示其斗志旺盛，显示其报国豪装备精良，暗示其斗志旺盛，显示其报国豪情v车错毂兮短兵接车错毂兮短兵接v近景镜头两军战车冲锋、交错、瘫痪，胶近景镜头两军战车冲锋、交错、瘫痪，胶着、混战在一起的士兵短兵相接，殊死搏斗，着、混战在一起的士兵短兵相接，殊死搏斗，血肉横飞这是最惨烈的战争场景血肉横飞这是最惨烈的战争场景v旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先v全景镜头镜头拉开，战场全景呈现眼前：交战双全景镜头镜头拉开，战场全景呈现眼前：交战双方都投入大量兵力，代表不同方阵的旗帜遮天蔽日，方都投入大量兵力，代表不同方阵的旗帜遮天蔽日，敌军气势汹汹，如滚滚乌云敌军气势汹汹，如滚滚乌云v长弓劲弩喷射利箭，挥洒死亡，然而楚军将士毫无长弓劲弩喷射利箭，挥洒死亡，然而楚军将士毫无畏惧，奋勇争先，杀敌报国，义无反顾。

畏惧，奋勇争先，杀敌报国，义无反顾v李贺李贺“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，似受，似受此启发v凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤霾两轮兮絷四马， 援玉枹兮击鸣鼓v近景镜头我军阵列被敌军冲垮，我军战士被敌军践踏，我军战马或惨死，或重伤；有形的阵列可以被击溃，击不溃的是我军将士不屈的意志：那阵阵鼓声正在激励着我军将士永远向前、向前！v天时坠兮威灵怒，天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野严杀尽兮弃原野v全景镜头，呈现的是战斗结束后的场面面全景镜头，呈现的是战斗结束后的场面面对惨烈的厮杀，太阳哭了，威灵怒了，敌我对惨烈的厮杀，太阳哭了，威灵怒了，敌我双方都斩尽杀绝，鲜活的生命化为尘土，抛双方都斩尽杀绝，鲜活的生命化为尘土，抛弃于天地之间！弃于天地之间！v出不入兮往不反，平原忽兮路超远出不入兮往不反，平原忽兮路超远v第一段对战场的充分描写，为第二段的歌颂第一段对战场的充分描写，为第二段的歌颂做了铺垫做了铺垫v“出不入兮往不反出不入兮往不反”，既可以看做客观事实，既可以看做客观事实的叙述，更应该看做将士们报国豪情的抒发：的叙述，更应该看做将士们报国豪情的抒发：他们是怀抱他们是怀抱“出不入出不入”、、“往不反往不反”的必死的必死决心奔赴战场的，尽管战场远离家乡，但他决心奔赴战场的，尽管战场远离家乡，但他们深知卫国即保家，家国不可分。

们深知卫国即保家，家国不可分v带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩v他们他们“带长剑、挟秦弓带长剑、挟秦弓”的英武形象将永远的英武形象将永远铭刻在人们的心田；敌人可以杀死他们，却铭刻在人们的心田；敌人可以杀死他们，却不能改变他们报国的决心！不能改变他们报国的决心！v诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌v他们是纯爷们，是真正的英雄：肉体的死亡他们是纯爷们，是真正的英雄：肉体的死亡不仅不会使将士们的英雄形象有丝毫的损伤，不仅不会使将士们的英雄形象有丝毫的损伤，反而更能凸显将士们的精神价值反而更能凸显将士们的精神价值v“诚诚”、、“终终”二字透露出来的正是对这种二字透露出来的正是对这种精神价值的肯认！精神价值的肯认！v身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄v“身既死身既死”与与“神以灵神以灵”在三个层面上构成对立统在三个层面上构成对立统一的关系：首先是一的关系：首先是“身身”与与“神神”的对立统一；其的对立统一；其次是次是“死死”与与“灵灵”（一种特殊的生命状态）的对（一种特殊的生命状态）的对立统一；第三，立统一；第三，“身既死身既死”与与“神以灵神以灵”的对立统的对立统一，即肉体短暂，精神永恒！一，即肉体短暂，精神永恒！v“子子”乃第二人称口吻，是祭祀者对祭祀对象的直乃第二人称口吻，是祭祀者对祭祀对象的直接诉说：你们的灵魂在鬼中也是英雄！一个人此世接诉说：你们的灵魂在鬼中也是英雄！一个人此世间的人格状态决定了他在彼世间的人格状态！间的人格状态决定了他在彼世间的人格状态！v李清照：李清照：“生当做人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，生当做人杰，死亦为鬼雄至今思项羽，不肯过江东不肯过江东v祭祀死国者之灵这是一曲英祭祀死国者之灵这是一曲英雄主义、献身精神的颂歌雄主义、献身精神的颂歌v惨烈的战场，殊死的搏杀，壮惨烈的战场，殊死的搏杀，壮烈的牺牲，彰显出英雄的勇武烈的牺牲，彰显出英雄的勇武刚强的品格和报效祖国的豪情刚强的品格和报效祖国的豪情悲剧美与崇高美是本诗的突出悲剧美与崇高美是本诗的突出特征 销车。