一个偏见的读后感3篇.doc

ﻩ一个偏见的读后感3篇　 《一个偏见》收录在《钱钟书集》里，看过钱老著作的读者都会有这样一种感觉：幽默、睿智、博古通今、中西贯通众所周知,钱钟书先生可能是中国读书最多的人,一篇千字短文，它会提到n个典故,引用多部西方作品、名人名言，笔到这处早已把你甩在了某个角落里自卑除此之外，他的作品还有一个亮点,那就是到处充斥着精妙的比喻比如在《一个偏见》里,他提到了“寂静”，解释、比喻得形象生动，鞭辟入里　　 “人籁是寂静的致命伤,天籁是能和寂静溶为一片的风声涛声之于寂静，正如风之于空气,涛之于海水,是一是二是日东方乍白，我们梦已回而困未醒,会听到无数禽声，向早晨打招呼那时夜未全消，寂静还逗留着,来庇荫未找清的睡梦数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要琢破了这个寂静：鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了,太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化,变成一种有声音的寂静此时只要有住家小儿的啼哭,楼上和睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声,寂静就像宿雾见了朝阳,破裂分散得干净。

“寂静并非是声响全无声响全无是死，不是静;所以但丁说,在地狱里，连太阳都是静悄悄的(doｖｅilｓｏｌeｔacｅ)寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆寂静能使人听见平常所听不到的声息,使道德家听见了良心的微语（stｉllsｍaｌlvoice），使诗人们听见了幕色移动的潜息或青草萌芽的幽响你愈听得见喧闹,你愈听不清声音ﻭ 　 　…… 　 曾几何时,我有着相同的感受但乏于表达,唉，看来正像孔老师说的，语文没学好啊ﻭ 　　 每到过年,我大都会在乡下,那里的过节气氛更浓厚最享受夜深人静时,独自蹲在小溪边，举目便是满天星，周围充满了流水和虫鸣声，空气都是青草泥土做的，无论我再怎么小心地呼吸,那丝声响也显得丑陋噪杂就在此时,一辆车开着双闪按着喇叭疾驶而过,我体会到了由天堂到地狱的绝望人类对于大自然,除了破坏一无是处我还是回到那钢筋水泥里吧,只有心灵纯净的人才配享受大自然,否则只会凸显多余与格格不入ﻭ 　 读钱钟书的散文《一个偏见》,真是畅快淋漓偏见本不足褒,而作者睿智幽默的引经据典，讥古讽今,却把“一个偏见”描述得流光溢彩有几句话更是如雷贯耳。

　 “人生在世，言动专求合理，大可不必这句话心平气和得目瞪口呆，放达得近乎颓唐:从字面上直接看过去，这世上言语行动，岂不是我行我素、无是无非了吗那么人生的追求和归宿在哪里呢如若从自我解脱民的视角中看过去，这句话就简直胜似李白的水中揽月,陶潜明的东篱采菊,颇有些超然物外的味道有了这个发现，完全不必如僧徒面壁苦修,如道士不食人间烟火,就可悟到人间正果或羽化成仙了跟下来一句掷地有声的注解,更令人佩服得五体投地,“所谓正道公理压根儿就是一种偏见你就会豁然而悟：这正是一个傲骨铮铮的智者对强权时势、庸俗世情的鄙视和轻薄 “只有人生边上的随笔,热恋时的情书等等,那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见这句话，幽默得亲切，然而这也是种“偏见”,但这种偏见，却充溢着坦诚、真挚可见，作者的所爱不在于“边上的”,或偏或正,而是“真实”实实在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是种偏见，也是何等的美好那么,社会呢习俗、伦理、政治流氓,恶棍学阀，明明都是偏执一隅,唯已唯利，却偏偏地要宣称自己“客观公正”和“正襟危坐”真是狗“视着肉骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢这话就是何等的辛辣 　 钱钟书写这篇文章的时候是1９3５年,离今年已刚好七十周年,这文也是“古来稀了”。

社会的确已发生翻天覆地的变化，可今天读起来，仿佛还是一把利箭,直指时弊又仿佛如一付良药入口，去痛消炎ﻭ 　相信和追求公正、公平吧,这是社会发展和进步的必然但千万不要听信那些正襟危坐的人所说的客观公正，这是千万不能较得了真的我们已有了太多的教训原人大常委会副委员长,广西区政府主席、原河北省委书记、人大主任、原贵州省委书记……在台上掌管一方天下时，有谁听到过他们不是说清廉公道、体恤民意的不用调查，他们做这样的报告和指示，不知印刷成了多少小山样的书籍和公文,在多少众生中震耳发聩一些貌似为公正的中间机构,更是把社会的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的会计师事务所,有几个不是在股市中欺诈中小股民的帮凶一些自诩为以天下为已任的学者专家,就真的是以天下为已任了举例来说吧，前些年国人有了共识，振兴中华,教育先行，怎么行有学者、有专家出主意了，实施义务教育、教育产业化等等,可在这实施的过程中,普通老百姓的教育支出，是越来越大，简直成了压在头上的一座大山可那些出主意的人呢早就赚得遍体冒油，把子女送到美国和西欧受接受“资本主义”的教育去了如此这般所谓的正道公理,实在还不能说是偏见了,只能说是偏执一隅,啃着自己抢来的肉骨头,唯已唯利了。

　 　前些天我在写“片言博客”，本人片言只语,既非专家，又非学者,当然只能是偏见但在思索的过程中，我确实感到了这种偏见的快乐今读钱钟书的这一篇文章，使我对博客的热爱更深纵观社会的百态和喧嚣,我不得不感慨,作者说的，“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见多像是对博客的一种先知先觉啊热爱博客的主体网民，莫不是在“人生的边上”随兴所至地做着自己的笔记,阅读着别人在博客上的笔记,在博客上没有多少人是正襟危坐宣称自己是如何公正公道的，说是“偏见”,应是实情，可这种“偏见”是那样真实、坦诚和令人痛快,怪不得人们是那样的喜欢博客了网络上的“流氓燕”名气不大好，闲来无事,我曾找来了以上提到的几位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起阅读,那真的觉得“流氓燕”的文字远没有那些官的做作和伪善，当然这是另类对比了，也算是一种偏见吧 　 　人一旦悟出了生活的真谛，他就能驾驭生活,就达到了一自由的境域，生活本来就是愉快的，正如作者在文中开篇所说的,“是有思想的人的星期日娱乐”喜欢博客也大抑如此　 　 　 　 《一个偏见》有6个自然段在第一个自然段里,他开篇明义,对准标题,先讲“偏见是什么。

接下来的两层文意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识:反面——有些正道公理就是偏见;正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受:先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”,然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处天籁与人籁”因对比着讲,散文的内容主体丰满地长成了ﻭ 　 在第ﻭ 3、 　 　　４、5自然段里仍是这种行文的思路：天籁是对寂静的陪衬,并不招人反感;而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的第6自然段则是从又一角度来辩证地看人籁,在内容上同时也是对全文的归纳和升华:人籁虽遭人讨厌,但它也许是哲学家偏见产生的根源ﻭ 钱钟书《一个偏见》的行文思路就是这样显得非常辩证，他或者从正,或者从反，或者又从别的角度讲透他对“人籁”的厌恶偏见的独特理解，作者不是从一条直线来运思,而是从多元角度来运思,这样使人生的理解讲得辩证、圆熟，让人欣然接受;同时也使文章的结构显得丰满、精致ﻭ　 钱钟书丰满的文笔还体现在材料的丰富运用上一个主题词形成后,他立刻自然娴熟地带出一个、二个，或者三个以上的古今中外的文史资料例如：在用具体的描述语言讲了天籁是对寂静的陪衬后,他顺带列举了《诗经》的材料、《颜氏家训》的材料、雪莱的诗的材料、柯律立治诗的材料，以及人们日常生活比喻材料。

古今中外的5个材料的连贯叙述,使散文在铺排作者对“天籁与人籁”的独特感受上显得文意充沛作者的渊博的文史知识非常自如、非常艺术地化为了散文的血肉ﻭ 　 　　初学写文章，常常思路单ﻭ 　 　一、文笔枯瘦,就应该学习钱钟书这种文章思路，辩证自如、左右开弓地展开,文章材料随手拈来,连贯铺排的作法思路打开了，材料丰富了，文章就显得有艺术的整体感，就显得有灵气了ﻭ 　 这是一篇议论文虽说是“人生偏见”,却道破了生活的真谛:“人生在世，言动专求合理，大可不必”这句话心平气和得令人目瞪口呆，放达得近乎颓唐：从字面上直说过去，岂不是此亦一是非,彼亦一是非，我行我素,无是无非了么那么，人生的归宿在哪里呢如若从自我解脱的视解看去,这句话又简直胜似李白的水中揽月，颇有超然物外的味道:有了这个发现，真不必如僧徒的面壁九年的苦修,或道士的至死不食人间烟火，就可以悟得正果或羽化成仙了然而，如若我们从当时社会主的全方位上去无味的话,那真正的注解又正在下一句,“所谓正道公理压根儿就是一种偏见”你就会豁然而悟：这正是一个傲骨锋锋的学者对强杈财势,庸俗世情的鄙视和轻……ﻭ 　　第二篇：一个偏见一个偏见 　　 　对于思想者来说,最奢侈的假日，竟然是偏见，许多人也许难以理解，难以接受．但细想，思想家如果每天都仗义执言，剑拔弩张，神经还不得崩溃.有一点偏见，是否也算对正经严肃的调理呢。

再说，即使被公认为偏见之理,谁又敢说日后不会成为正理呢做人要正，那么你做人的心就要摆正.然而,生理上心的位置,恰恰是偏的.看来，偏一点的”心”的位置，并不影响做人的心”正”．打枪瞄准,必然是睁一只眼闭一只眼,才能精确到三点一线的准星上面.这闭着一只眼之见,必是实实在在的偏见.然而正是这样的”偏见”，才能达到”中正”的效果．由此看，偏见也不是什么可怕的东西,有时甚至是好东西.在世俗的飞沫中，许多人人云亦云，大家都说偏见很可怕,比无知还可怕，我们就跟着鼓噪讨伐.偏见和无知究竟谁离真理更远呢很明显,偏见也是”见”,而无知者无”见”.即使真的是偏见,人们通过实践的认识以后，修正了偏见，也是向真理迈进了一步.况且,在人类同自然界的斗争中,认识是不断进化的，曾经的偏见，甚至是邪说，后来都被实践证明了它是”中正”的.更严格地说,在绝对真理面前，所有的见解都可以说是偏见,只是谁相对更接近真理一步而已.偏是绝对的,正，就是相对的，如我们的心，它虽然偏在我们胸脯的左侧,但又有谁会否认它正统的作用.《一个偏见》有6个自然段在第一个自然段里,他开篇明义,对准标题，先讲“偏见是什么接下来的两层文意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识：反面——有些正道公理就是偏见；正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律。

第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受：先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”,然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处天籁与人籁”因对比着讲，散文的内容主体丰满地长成了ﻭ 在第ﻭ 　 3、　 　 4、5自然段里仍是这种行文的思路:天籁是对寂静的陪衬，并不招人反感；而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的第6自然段则是从又一角度来辩证地看人籁，在内容上同时也是对全文的归纳和升华:人籁虽遭人讨厌，但它也许是哲学家偏见产生的根源ﻭ　　 　 钱钟书《一个偏见》的行文思路就是这样显得非常辩证，他或者从正，或者从反，或者又从别的角度讲透他对“人籁”的厌恶偏见的独特理解，作者不是从一条直线来运思，而是从多元角度来运思,这样使人生的理解讲得辩证、圆熟,让人欣然接受；同时也使文章的结构显得丰满、精致ﻭ 　 钱钟书丰满的文笔还体现在材料的丰富运用上一个主题词形成后，他立刻自然娴熟地带出一个、二个，或者三个以上的古今中外的文史资料例如:在用具体的描述语言讲了天籁是对寂静的陪衬后，他顺带列举了《诗经》的材料、《颜氏家训》的材料、雪莱的诗的材料、柯律立治诗的材料,以及人们日常生活比喻材料。

古今中外的５个材料的连贯叙述,使散文在铺排作者对“天籁与人籁”的独特感受上显得文意充沛作者的渊博的文史知识非常自如、非常艺术地化为了散文。