张镃南湖桂隐文人雅集研究.docx

    张镃南湖桂隐文人雅集研究    胡诗黎摘 要： 張镃的南湖桂隐是南宋中期文人雅集的一个重要中心，以它为中心的诗人群体举行同题和诗、分韵赋诗等活动，并继承了前人“活法说”的理论，提出诗不必工的主张，对诗歌创作和文学理论批评做出贡献，是南宋文学史上不可或缺的一环而张镃对雅集好友杨万里诗歌的学习是张诗歌风格改变的重要因素关键词： 张镃 桂隐 文人雅集王水照先生曾指出：“如果说，盛唐作家主要通过科举求仕、边塞从幕、隐居买名、仗策漫游等方式完成个体社会化的历程，从而创造出恢宏壮阔、奋发豪健的盛唐之音，那么，宋代的更大规模的科举活动所造成的全国性人才大流动、经常性的宦游、频繁的贬谪以及以文酒诗会为中心的文人间的交往过从，就成为宋代作家们的主要生存方式了[1]在宋代，集会可以说是文人社会生活的一个重要方面宋代文人的艺术修养提高，生活情趣高雅文人集会，多登山临水，花前月下，佐以觥筹，佑以歌舞，香茶禅道，琴棋诗画，清雅绝尘，绝非金谷杀姬劝酒之属因此文人集会又称“雅集”宋代著名的文人雅集不可胜数，如北宋西园雅集和南宋遗民词人的集会，不仅成为千古美谈，而且留下了《西园雅集图》和《乐府补题》等优秀作品，丰富了中国古代艺术的宝库。

南宋中期，朝廷偏安一隅，政治局势暂时稳定，士大夫在案牍劳形之外，纷纷举行雅集其中张镃南湖桂隐为中心的文人雅集天下闻名南宋名相史浩称“桂隐临泉在钱塘为最胜”[2]，周密称“其园池声妓服玩之丽甲天下”[3]可以说张镃的南湖桂隐是南宋中期文人雅集的重要场所，是研究南宋文学时不可小觑的一环本文试图对桂隐文人雅集作初步研究一、桂隐雅集概况张镃为南宋初期功臣循王张俊的曾孙，王孙贵胄，以荫补官，三十五岁便辞官奉祠张镃在临安东北南湖畔修筑精舍，从淳熙十二年（1185）到庆元六年（1200），历经三朝，亹亹布置，规模始全以“桂隐”为诸处总名，包括西宅、东寺、南湖、北园、亦庵、约斋和众妙峰山等处，各处功能不同，其中南湖“管领风月”，北园“娱燕宾亲”[4]而张镃本人虽出于将门，却“清标雅致，为时闻人，诗酒之余，能画竹石古木，字画亦工”[5]，俨然一位文人雅士张镃自己为桂隐诸胜各赋小诗，得《桂隐纪咏》八十余绝，今尚存大半他还撰有《赏心乐事》、《桂隐百课》和《玉照堂梅品》等文章，记载桂隐赏乐之事及花容花态张镃又“以好客闻天下”[7]，所谓主雅客来勤，“一时名士大夫，莫不与游”[7]（周密《齐东野语》）以张镃南湖桂隐为中心，在十多年间举行了多次文人雅集活动。

在后人的文章中仍可一睹桂隐雅集的风采：当是时，遇佳风日，花时月夕，功父必开玉照堂置酒乐客其客庐陵杨廷秀、山阴陆务观、浮梁姜尧章之徒以十数，至辄欢饮浩歌，穷昼夜忘去明日，醉中唱酬诗或乐府词累累传都下都下人门抄户诵，以为盛事然或半旬十日不尔，则诸公嘲讶问故之书至矣[8]看来桂隐雅集不仅为儒林韵事，而且是文学盛举南湖”、“北园”和“桂隐”等名称也经常出现在张镃及其朋友的诗词作品中现在可见的在张镃南湖桂隐最早一次雅集是在淳熙十三年上巳日，杨万里有诗《上巳日，予与沈虞卿、尤延之、莫仲谦，招陆务观、沈子寿小集张氏北园赏海棠，务观持酒酹花，予走笔赋长句》[9]，诗题中提到的“张氏北园”，辛更儒先生认为是张镃曾祖张俊之真珠园，但查张镃《桂隐百课》知桂隐有宜雨亭，种千叶海棠[10]因此笔者认为此“北园”当指张镃桂隐诗题记录了当时雅集的参与者有沈揆、尤袤、陆游、莫叔光和沈瀛，当然还有东道主张镃——南宋中兴四大诗人中，便聚三位于此，如何不得诗酒风流？在这次雅集中，六人赏欲开未开之海棠，饮半醉半醒之美酒，写纱帽自落之长句，笑胡床醉卧之真图陆游也有诗《饮张功父园戏题扇上》[11]雅集之后，许及之有《次韵诚斋饮张园放翁酹酒海棠花下》，杨万里又作《再和》；杨万里有《醉卧海棠图歌赠陆务观》，许及之又次韵[12]。

集会之外的许杨酬唱可谓曲终奏雅园里园外，有花有酒，更兼诗歌反复唱和，大有兰亭遗风，可谓清雅之极光、宁二宗交替之际，文人们也几度集于张镃桂隐如绍熙三年（1192）[13]，石昼问、黄灏出知州郡，陈傅良、黄裳、彭龟年、章颖、薛叔似、蔡幼学、范仲黼、曾三聘、李谦和吕祖俭饯二人于张镃南湖这次雅集更以诗词创作为主张镃、黄裳、彭龟年、章颖、薛叔似、蔡幼学、范仲黼、曾三聘、李谦和吕祖俭十人以“人生五马贵，莫受二毛侵”分韵作诗，陈傅良作序彭诗及陈序尚存[14]分韵赋诗，指将前人诗句拆开，每人分得一字为韵作诗，是文人雅集时的一种文字游戏如杨万里有诗《饯赵子直制阁学侍郎出帅益州，分“未到五更犹是春”二十八字为韵，得“犹”字》[15]在桂隐分韵作诗之事也不稀见，张镃还有诗《锦池芙蓉盛开，与谭德称、何国叔、曾无逸、王季嘉、吕浩然、张以道小集，以东坡诗“细思却是最宜霜”分韵，得“却”字》[16]分韵所选诗句不仅要求字数与集会人数相应，而且内容与今事相关，非常适合多人集会如张镃等人赏芙蓉便用东坡写芙蓉诗分韵，饯行客所取诗句则来自杜甫的《送贾阁老出汝州》分韵诗既合情合景，又考验了与会者的即兴才思，走笔成句，妙趣横生。

绍熙五年三月中浣，楼钥、陈傅良、黄裳、彭龟年、黄由和沈有开过桂隐，张镃作词《木兰花慢》[17]同年闰十月，朱熹饯范仲黼于南湖之上，张镃赠朱熹以黄山谷真迹，朱熹作跋[18]可见桂隐雅集不仅有作诗活动，而且也填词也谈书论画，实为艺术盛会综上可知，张镃南湖桂隐雅集的次数多、参与文人多、流传作品多，在南宋中期是文人雅集的重要组成部分，为南宋文学增添了绝妙的一笔二、桂隐雅集的延伸——诗社及其创作活动张镃的桂隐文士荟萃，集于桂隐，不可无诗且张镃自称“我固有诗癖”[19]，甚至对朋友开玩笑道：“若无诗与酒，不请看花来[20]志同道合的朋友们不满足于偶然的集会，更要开社竖坛，共作诗章他们不仅在园内醉飞吟盏，而且在园外反复唱和，留下不少佳作 张镃和社友们常在诗题或诗句中明确提到“诗社”的概念，并互相称呼“同社”如张镃有诗《园桂初发邀同社小饮》[22]，题目中称诗友为“同社”另有诗《庐陵李英才自制墨与梅花写真，艮斋、诚斋又许其能诗，十月七日携画见访且索拙语因成古风以赠》，中有“又闻觅句颇清熟，社中宗匠交口称”句[22]，此“社中宗匠”当指艮诚二斋，即谢谔和杨万里二人惜乎张镃《南湖集》今已不传，虽有四库馆臣辑佚，当时诗社创作全貌已不复见。

但前揭戴表元《牡丹宴席诗序》中提到：“其客庐陵杨廷秀、山阴陆务观、浮梁姜尧章之徒以十数，至辄欢饮浩歌，穷昼夜忘去明日，醉中唱酬诗或乐府词累累传都下可知杨万里、陆游和姜夔等人很有可能也是此诗社中的成员杨万里的诗按年代分为不同诗集，其中《朝天集》和《续朝天集》即孝宗后期和光宗前期他在临安为官期间所作的诗上述两集的诗中常涉及诗社活动如《二月二十四日，寺丞田丈清叔及学中旧同舍诸丈，拉予同屈祭酒颜丈几圣、学官禇丈，集于西湖，雨中泛舟坐上二十人，用“遲日江山丽”四句分韵赋诗，余得融字，呈同社》[23]和《上巳同日同沈虞卿、尤延之、王顺伯、林景思游湖上，得十絶句，呈同社》[24]两诗题明确提到“同社”概念另有一些诗虽没有提到“社”字，却能看出有诗社活动的痕迹如《云龙歌调陆务观》有句云：“诗家不愁吟不彻，只愁天地无风月《再和云龙歌，留陆务观西湖小集，且督战云》则道：“老夫不怯故将军，但怯与君笔阵千里相追奔[25]社友以笔作阵，一和再和，兴致之高，引人歆羡而陆游在多年后退居故里，在给张镃的诗中曾写道：“回思旧社惊年往，细读来书恨纸穷[26]又有词《双头莲》感慨道：“旧社凋零，青门俊游谁记[27]“青门”指宋时临安东青门，俗呼菜市门。

回忆起临安诗社的快乐，惊叹年华之易逝可见孝宗朝后期，在南湖桂隐的宾客中，有杨万里、陆游、姜夔、尤袤、京镗、沈揆等人与张镃共同组成了诗社，他们的活动除宴集之外，更明确地以诗歌为主角诗社围绕诗歌的活动当以诗歌创作为首要在张镃与其社友们的诗集中，我们尚能看到他们以桂隐为题酬唱的影子如秋季南湖桂隐桂花开放，杨万里用险韵作《木犀初发，呈张功父》，张镃即作《桂隐花正开，得诚斋<木樨>七言，次韵奉酬》；杨万里又和，张镃作《诚斋再韵见遗，走笔复和，并邀尤检正、京右司观花》，把尤袤、京镗也拉入笔阵，果得尤、京二人和作；杨万里三用韵，张镃更和“以坚顾临之约”——从现存的资料来看，在这场“酬唱之战”中，杨万里得诗七首[28]，张镃也存有和诗五首[29]杨万里故用险韵，张镃当仁不让，社友之间相互切磋，更有相互挑战的乐趣可以想象诗友们又提笔苦思，又展书拍案的场景南湖桂隐想必因桂花诗而开桂花宴，桂香、酒香与墨香交织，水色、花色与酡颜争辉，令人心向往之临渊羡鱼，不如归而结网”，在这场诗社唱和活动之外，也有其他有人效仿酬唱如方岳有和诗七首，题曰《诚斋有木犀诗，韵险而连和七首今夕与客饮花下，辄勉强和之，终不近也》[30]。

这次木犀和诗的参与者众多，一方面可见南湖桂隐为当时人所倾慕，另一方面也揭示了南宋士人雅致的审美取向、极高的文学素养和极盛的酬唱风气文人一同宴集，不仅走笔创作，而且喜欢共同谈诗论诗，这就促进了文学理论和批评的发展三、以桂隐为中心的文学理论和批评活动张镃有诗曰：“登楼才会面，促坐便论诗[31]在诗词创作交流的基础上，社友们的交流更涉及诗歌理论及批评从他们的诗文中，我们能看到尽管他们的诗歌风格各异，但在诗歌理论上相互影响首先，他们强调和践行“活法”理论活法”是吕本中为扭转江西诗风的影响而提出的理论，他指出：“学诗当识活法所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也[32]而后曾几针对吕本中的“活法说”解释道：“学诗如参禅，切莫参死句……居仁说活法，大意欲人悟[33]张镃在写给曾几次子曾逮的诗中说：“诗章活法从公了，要使诸方听若雷[34]说明他服膺前人的“活法”理论他的论著《仕学规范》卷三十九再次强调：“邠老云七言诗第五字要响，……予窃以为字字当活，活则字字自响[35]可见他对“活法说”的运用杨万里虽然没有直言“活法”，但实质是用他独特的“诚斋体”创作践行了“活法说”张镃言道：“目前言句知多少，罕有先生活法诗。

[36]是赞美杨万里的风格，并以这位亦师亦友的前辈为“先生”，大有瓣香之意其次，他们还主张诗不必工苏轼云：“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师[37]写诗本应求工，但诗到一定境界，便要返璞归真，求其不工，要求浑然天成，不露一丝刻意的痕迹即所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”者杨万里说：“老懒狂吟不要工[38]陆游更是再三叮咛：“叮宁一语宜深听，信笔题诗勿太工[39]一方面，诗不求工和桂隐雅集的即兴创作形式有关，像前揭分韵赋诗、笔阵相追的情况下，诗人们大多是信笔题诗，很难像在书斋中那样炼字炼句，追求工稳另一方面，诗不求工的主张其实也和“活法说”一脉相通，诗要活且天然，是对江西尖新瘦硬诗风的有力扭转宋末方回《读张功父南湖集》：“端能活法参诚叟，更觉豪才类放翁举似今人谁肯信，原来妙处不全工[40]深刻揭示了张镃深受诗社师友文学理论影响的事实同社们不仅阐发诗歌理论，而且对各自的创作进行批评，这样的批评活动对诗友们的创作有很深的影响像张镃这样的诗坛后进，能得到杨万里等大诗人的批评，可谓深受裨益张镃曾欲拜杨万里为师，虽然杨万里委婉拒绝，而张镃诗学习诚斋，则是不可否认的事实钱锺书《谈艺录》认为：“知诚斋诗之妙而学之者，以张功甫为最早。

[41]并引张镃诗“愿得诚斋句，铭心只旧尝一朝三昧手，五字百般香”证明二人相契之深杨万里评价张镃初期创作的特点为“癯”，“大抵祖黄、陈，自徐、苏而下不论也”[42]，即认为张镃学习江西诗派，瘦硬有“晋唐风”[43]而经过多年向陆、杨等人的学习以及和诗友的切磋之后，张镃的诗风发生了很大的变化杨万里评价《南湖集。