消解孤独的两种方式两种孤独.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑消解孤独的两种方式两种孤独 摘 要:在苍茫的人世间,每个人都在探索一叶可以拖载灵魂的扁舟,我们在自己的扁舟上与人执掌相应,渴望打通彼此之间的隔膜这诉诸语言的沟通到底是靠血缘、友情、爱情,还是靠宗教? 刘震云以底层劳动人民生活为素材的长篇小说《一句顶一万句》通过一个家族百年的历史变迁为我们做了解答刘震云的写作是对当代社会精英文化泛滥的抗拒,是对人生而孤独的消解,他在作品中供给了消解孤独的两种方式 　　关键词:刘震云;孤独;《一句顶一万句》　　　　从小说《我叫刘跃进》开头,刘震云的创作显示出对小说叙事方式的革新①,这种革新出土于传统而扎根生活,面向现代却不媚外尤其在大都市生活题材小说泛滥的今天,刘震云用平实、贴近生活的语言写出了一部以底层劳动人民生活为素材的长篇小说《一句顶一万句》,无论从作品内容看,还是从形式上分析,都可以看出其渴望创新和探索的努力正如米兰昆德拉所说的小说的“连续性”“每部作品都是对它之前的作品的回应,每部作品都包含着小说以往的一切阅历”②,《一句顶一万句》既是对历史的回应,又是历史的延续在苍茫的人世间,每个人都在探索一叶可以拖载灵魂的扁舟,我们在自己的扁舟上与人执掌相应,渴望打通彼此之间的隔膜。

这诉诸语言的沟通到底是靠血缘、友情、爱情,还是靠宗教? 刘震云通过一个家族穿越百年的历史变迁为我们做了解答　　　　一 反精英,抑或反孤独　　　　百年时光,一个家族的兴迁,茫茫土地上的芸芸众生,不甘示弱的个体,无法破解的孤独,小人物的命运…… 媒体给《一句顶一万句》这本书的评价是“一句好过千年”这句话是说,知心人的一句话,好比我们穿越千年、辛苦奔波而得到心灵的抚慰和灵魂的洞穿　　刘震云洋洋洒洒几十万字,生动地刻画出中国人的生存境遇与外国人身上背负的十字架不同,中国人身上背负的十字架不是宗教,而是语言这部稍嫌琐碎的小说,用不断出场的人物来说明,在中国,语言是一个人气脉里最厚重的东西语言这个东西的顺畅流淌很玄妙,不能靠血缘,不能靠爱情,不能靠道德,不能靠等级划分,甚至连机缘也靠不上所以,祖祖辈辈的中国人就这样一代又一代被语言削薄了身子,变成一个孤独的手掌,尽其一生都在探索能够笼罩自己手掌上孤独纹路的另一只手掌　　要和说得着的人去生活,为了这个“说得着”,不惜抛弃自己的血缘,抛弃自己的婚姻,抛弃自己的道德仆人公杨百顺这一辈子卖过豆腐,染过布,破过竹子,杀过猪,也种过菜有多少次机遇,他遇到佛家所说的百年才能修到的“同船渡”的人,可是他们并没有“说得着”。

站在清早的黄河边上,又一次失去工作的杨百顺由于卖力帮染坊店员搬布料而全身汗湿,他周身升起的汗气,像一个巨大的难以化解的问号包裹着他,这问号在清早雾气升腾的黄河边显得如此心酸又如此凄楚为什么他会觉得和人交往这么累,一个小小的圈子总是轻而易举地就抛弃了他,而他根本是在一次次出走的过程中完成了成长的洗礼他一生中数得着的幸福时刻都是在他仿佛四处无法寻到回音的语言终究顺溜的时候:在社戏里扮阎王的时候,和继女巧心在一起的时候,用竹子编牧师老詹设计的教堂的时候为什么别人的语言是钥匙,而杨百顺的语言却一扇心门也打不开呢?语言真是很奇异,有同样血脉的杨家兄弟与他说不着,和他睡一个床头的吴香香与他说不着,由于一只羊而结缘的老裴却和他说得着,没有任何血缘关系的继女也和他说得着身为杨百顺师傅的老詹生前和他说不着,老詹去世后,杨百顺在看老詹画的教堂的设计图时,却感觉眼前开启了一扇窗,有阳光射进来,图纸上短短五个字“恶魔的私语”为杨百顺意外开启一扇来自天国的门,老詹留下的教堂图纸为自己和杨百顺搭了另一座“说得着”的桥,杨百顺终身都保存着师傅老詹绘制的教堂图纸　　是不是也对语言的功用产生了质疑?吴香香和杨百顺说不着,却能放下一切和隔壁的老高私奔;庞丽娜和牛爱国说不着,却能够背叛自己亲姐姐,和姐夫私奔;章楚红和李昆说不着,却能够在熟悉牛爱国不久就跟他说“带我走”;曹青娥和牛书道说不着,却能够和开拖拉机的侯宝成说得着。

　　语言到底是桥梁还是无法化解的悖论?是不是每一个人都需要在自己的生活圈子之外,有一个说得着的人掌管着自己心门的钥匙这扇心门不通向生活,而通向梦想在这篇小说里,这个梦想不指代任何罗曼蒂克色调,而是指向脚踏实地的生活这个掌管着心门钥匙的人其实并不是真实存在的曹青娥结婚后,时常憧憬那个戴着白手套耕地的侯宝成,甚至在她怀孕的时候还挺着大肚子走了很远去找他,只是为了让他离婚和自己过而当她真正望见那个苍老得和自己家里老公无异的男人时,她心里想,原来自己心中的那个侯宝成已经死了,她只能转身离开所以,一旦故事里的人物想要进入那个掌管着自己心门钥匙的人所具有的生活时,她其实就是放弃了自己的心门钥匙故事并没有交代私奔后的男女到底过得怎么样,说得着的人是不是可以持续说得着,永远说得着只有死了的老詹和走丢的继女巧心才是杨百顺心里永远可以说得着的人,由于他们真的带着那把可以开启心门的钥匙离开了那个企图用一句话开启牛爱国心门的章楚红,带着那句“一句顶一万句”的话离开了,故事的结尾是牛爱国去找章楚红,至于牛爱国结果有没有得到那句“一句顶一万句”的话,以及得到那句话的他有没有得到幸福,我想也并不是那么有把握吧　　每个人都是孤独的,不管饱读诗书、会在下雨天吟诵司马相如赋的老汪,还是目不识丁、只能沿街给人挑水讨生活的杨百顺;不管是开着大染坊的老陶,还是整日推着板车叫卖豆腐的老杨;不管是家境殷实、知书达理的秦曼卿,还是从小被拐卖一心想着探索心灵桃源的曹青娥。

这个时间跨度很长的故事,它的地域跨度却分外小,人物一辈子都活在一个满地都是熟人的地方不知道是不是由于也知道语言消释不了生命带来的孤独,他只能在地域上给人物留下后路故事里的每个人,一旦悲伤了,就可以坐上火车离开,去往一个不再悲伤的地方,杨百顺如此,老汪如此,曹青娥如此,牛爱国也如此饱读诗书的老汪结果也只能远走他乡,每天在微醺的状态下,用面捏出一个又一个细腰大胸低头哭泣的开封小媳妇;家产丰厚的磨坊老板也并没有由于丰厚的物质而得到一个可以说知心话的人,他也只是每天对着不通人语的猴子傻笑;拉着板车一心想和老马做挚友的老杨,他的真心却一次次被老马阻挡在心门外面;满手捧上真心的牛爱国,却只能面临妻子一次又一次的背叛,他终究愤而去探索属于自己的幸福　　好多好多个人物,彼此相连,彼此孤独,却不能结成和暖的一环这个世界的真相是,你务必去奔波,离开你身边的生活,去探索对你而言意义重大的那句话,那句能抵达你真心、同时也收纳你真心的话那句话可能就在你身边你所没有触碰见的人那里,也可能要你奔波千里也未曾得见　　写过《》的刘震云此次写出《一句顶一万句》,切实算得上是一种回归与时下追求绮丽场景,靠转换城市场景来添加故事摩登性,以描写大人物,或外表光鲜、学识丰富的白领人物不同,刘震云这次从最为平凡普遍的苍生百姓入手,通过描写与他们生存相关的情、欲、爱、恨来说明,无论是学识丰富的都市白领,还是生活在最底层的劳动人民,每个人都会孤独,而且这个孤独是不能逃避的,它不以社会等级、学识层次的增加而减弱。

这也是刘震云此次有意缩小人物活动场景的理由,他要把人物放到最原始、最狭窄的生活场景里来描写,各种欲望都降到最低,不掺杂尘世名利欲望,不以斟酌个体生命窘境为发端,这才能说明人的孤独是与生俱来的,而能开启你心门的那一句话不是每个人都能碰见的,哪怕是在一辈子的时间里 刘震云这种不以空间阔大而以时间深邃贴近人生常态的平实描写,相信能够得到更多人的共鸣与反思 　　　　二 消解孤独的两种方式　　　　在这篇小说里,每个人面对孤独都显得渺小和无力抗衡,那么有没有报告我们怎么才能破解孤独呢?个人在日常生活面前的选择无疑抉择了自我认同的方式笛卡尔号召从日常阅历中激进地分开出来;蒙田那么要求对我们的特殊性以一种深刻的介入③西方理论家说的当然不是底层生活,但是底层的日常阅历无疑更具有普遍意义　　刘震云这篇小说的人物数量有多么浩瀚,人物关系有多么驳杂,故事情节有多么喧嚷,人物在时光的洪流面前就有多么渺小,人物命运底色里的灰暗就有多么浓重,人物内心就有多么萧瑟浩瀚的人物数量集结成的不是和暖而是落莫,由于浩瀚这个形容词只限于观者的视角,真正生活着的人是个体,他们由于无法开启彼此的心门或者由于缺少某种同一信仰而分外孤独,无法结成整体。

无论是结果坐上火车去远方的杨百顺、牛爱国,还是一向留在原地安于天命的老杨、老鲁、老曾,他们都被命运驱使着,一辈子都在探索“说得着”的人苍茫大地上,每个人都在探索那个对自己而言“一句顶一万句”的人那么,到底要到哪里去探索你生命里那个“一句顶一万句”的人呢?其实刘震云已经报告了我们答案,只是这个答案要你有更多的士气才能去面对　　有两个问题值得深思　　其一是巧心为什么务必丢失?灯盏为什么务必死掉?　　老詹这个人物在全篇起着重要的作用,无论将故事的根基架构在怎样稠密而真实的生活上,老詹这个人物身上闪动的神性光彩都不能被抹去回到前面提出的问题,人要到哪里去探索自己生命里那个“一句顶一万句”的人刘震云给出的答案就是两个,从地上找或者从天堂找从地上找就是在你的血缘以及生活环境和生活际遇里去找,譬如卖豆腐的老杨和贩牲口的老马,剃头的老裴和杀猪的老曾,杨百顺和继女巧心,老汪和女儿灯盏,这些人物之间的联系都未出上面所说的范围从天堂找,就是把自己的心交托给上帝,让上帝成为你生命里那个“一句顶一万句”的人,以他的意念为甘甜,让他来引领你走完该走的路从小说的上半片面“出延津记”来看,貌似更倾向于其次个答案,从天堂找。

老马、老杨、老曾等人,虽然生活上也有自己的窘境,但是他们从没有想过采纳老詹的传教,只想探索自己可以说得着话的人,消释孤独而小说仆人公杨百顺那么意味着一个可能性,那就是他有梦想能够皈依神的国度,从神的国度里探索到对自己而言“一句顶一万句”的人　　杨百顺一开头就不是一个安于境遇的人,生在做豆腐的家里,却一向景仰喊丧的罗长礼他和父亲不和,做过染布的杀猪的破竹子的抬水的,直到和吴香香结婚,彻底改了姓氏,断了自己出身的血脉,才遇到人生里唯一可以说得着的继女巧心刘震云仿佛是铁了心,要让杨百顺奔向神的国度,成为那个可能变成摩西的人所以,在吴香香和人私奔之后,杨百顺的好日子眼看就要来了,却在假找吴香香的过程中把巧心真弄丢了,此后天边永隔所以,他只能坐上离乡的火车,去向那个具有可能性的下半生至于那个可能性结果能不能变成现实,杨百顺能不能成为摆脱“恶魔的私语”的人,我们就不得而知了而为了证明只有皈依神的国度,把上帝当成那个“一句顶一万句”的人,才能摆脱人身为个体的孤独,又安置了私塾先生老汪的故事　　那个讲解《论语》因得不到知音而落泪的老汪,一生都没有遇到“说得着”的人,他只能在荒野暴走以抒解心情他的小女儿灯盏死后,有个细节描写让人动容。

老汪原以为自己不热爱顽皮的小女儿灯盏,故她掉到水缸里淹死的时候,老汪也没有更加悲伤,直到数日后看到灯盏留在没有吃完的月饼上那个小小的牙印,他才奇怪悲伤,对着淹死女儿的水缸放声痛哭一生都没有从生活环境和生活际遇里找到知音的老汪,在他女儿死后,也就是说从血缘这种命定的亲近关系里探索知音的路被堵死了,他才彻底灰了心,所以,他只能离开,一向向西,远走他乡,而且后半辈子一向捏哭泣的小媳妇面人但是血缘关系注定了一些事情,即使现在说不着,不代表孩子长大以后说不着,由于心灵沟通有深厚的血缘根基垫底　　作品上半片面,安置的故事都说明他想把自己的个人倾向加诸在其次种答案上从天堂找,而实际呢?　　其二是副标题的一“出”一“入”绝不单纯是地理概念的回归　　《一句顶一万句》这部小说分为上下两片面,取的副标题是“出延津记”和“回延津记”从深层含义考察,可以认为上半片面“出延津记”不仅指离开这片土地,也指。