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神灭论的作者简介 《神灭论》成为很多古代著作中的一朵奇葩它为后世的中国无神论者供应了珍贵的历史典籍以下是pincai我搜集并整理的神灭论的有关内容，盼望在阅读之余对大家能有所关心！ 神灭论的简介 无神论并不是今人的制造创造不少古代思想家、文学家写了很多宣扬无神论的著作和文章惋惜的是历史上这些著作或失传或被佛教肢解节录，少有完整流传者因要反对《答宗居士书释〈均善论〉》、《达性论》、《神灭论》、《法性自然论》等文章，前代佛教无意保存了大量儒道真实史料，有了前车之鉴，隋唐佛教留意到了这个问题，开头大量肢解这类文章再进行反对，辛谞的`《齐物论》、吕才的《因明注解立破义图》就是这类例子范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们熟悉到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮 思想本质 《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是相互结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭他把人的形体与精神的关系，用刀口同锐利的关系作了极为形象的比方：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。

范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震动 宏大意义 直到范缜去世，朝廷都不敢将《神灭论》禁止发行《神灭论》成为很多古代著作中的一朵奇葩它为后世的中国无神论者供应了珍贵的历史典籍 简介： 范缜（约450—515），字子真，汉族，南乡舞阴人南北朝时期闻名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者 范缜出身于顺阳范氏，幼年丧父，待母至孝，弱冠前拜名师求学入南齐后出仕，历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史，宜都太守萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书左丞，后因王亮一事被流放广州，终官中书郎、国子博士 范缜一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威逼利诱，其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想进展史上具有划时代意义的不朽作品 个人简介 范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的同学面前，毫无愧色范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）性质直，好危言高论仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出访北魏 齐司徒竟陵王萧子良在京都鸡笼山西邸官舍广延来宾，范缜也预其中。

萧子良以佞佛著名，邸内除聚集了信佛的文人学士外，还招致名僧，讲论佛法范缜在西邸却盛称无佛，否认佛教的灵魂不灭、轮回转世、因果报应之说，因而发生争论萧子良问范缜：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”回答说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠入茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”认为人生的富贵贫贱只是偶然的际遇既而草撰《神灭论》萧子良召集僧侣与其辩沦，但都不能屈服他崇信佛教的士人也著文攻击范缜王琰讥讽他说：“呜乎范子！曾不知其先祖神灵所在范缜针锋相对地回答：“呜乎王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之萧子良又想用中书郎官位来拉拢他范缜大笑说：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪！”齐明帝建武中，出任宜都太守，所辖的夷陵（今湖北宜昌）境内有很多神庙，范缜下令禁毁，不许奉祀，后西邸旧友雍州刺史萧衍起兵东向，范缜迎投衍军 梁天监元年（502年），范缜为晋安太守，在官清廉迁尚书左丞，以坐尚书令王亮事谪徙广州梁武帝萧衍佞佛，下诏宣布佛教为“正道”，而《神灭论》此时却在范缜亲友中广为流传。

六年，范缜回京师任中书郎，其时反对《神灭论》最力的沈约为中书令 梁武帝发《敕答臣下神灭论》的敕旨，重新挑起论战组织僧俗六十多人发表文章对范缜进行围攻，王琰则痛斥范缜："呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在"范缜奇妙地回道："呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之" 范缜对自己的理论作了更精辟的修订，成为现传的《神灭论》大僧正法云将萧衍敕旨大量传抄给王公朝贵；并写了《与王公朝贵书》，响应者有临川王萧宏等六十四人萧琛、曹思文、沈约三人著文反对《神灭论》曹思文以儒家的郊祀配天制度证明神之不灭，从而给范缜加上“欺天罔帝”、“伤化败俗”的罪名缜并不畏惧，据理反对最终，曹思文不得不承认自己“情识愚浅，无以折其锋锐”在萧衍发动围剿《神灭论》数年后范缜辞世死后有文集十多卷，绝大多数早已亡佚 4。