莱布尼茨论现实世界的完善性及其恶的起源.doc

莱布尼茨论现实世界的完善性及其恶的起源 莱布尼茨论现实世界的完善性及其恶的起源 【作 者】江畅提要　莱布尼茨提出的现实世界是所有可能世界中最好的世界的理论，历来有众多非议本文力图根据他集中阐述这一理论的《神正论》客观地阐述构成这一理论的三个主要内容（即现实世界的充足理由、可能世界和恶的起源）及其相互关系，以还莱布尼茨思想的本来面目，并揭示神学语言之中隐含的深刻的乐观主义哲理关键词　莱布尼茨　现实世界　完善性莱布尼茨所描绘的现实世界是一个完善的世界：宇宙是由独立自主的个体构成的和谐宇宙，社会是由自由的个人构成的正义社会那么，现实世界为什么是现在这种样子，而不是其他的样子呢？现实世界是不是最好的世界？它能不能更好些？如果说它是最好的，它为什么会是最好的？如果说它是最好的，那现实世界中为什么会存在恶，或者说恶的根源是什么？所有这些问题概括说来就是现实世界的存在和完善性的充足理由或终极根据问题在讨论和回答这些问题的过程中，莱布尼茨提出了他的著名的、引起众多非议的可能世界理论，以及神正论和关于恶的起源的理论从下面的分析我们将会看出，莱布尼茨的讨论表面上看来所涉及的是整个宇宙的完善性的根据问题，实际上要回答的却主要是现实社会的完善性、合理性问题。

本来整个宇宙存在及其完善性的终极根据问题，在莱布尼茨讨论单子存在及单子之间和谐关系的终极根据已经有了回答因为他已经明确地提出了上帝是单子存在及单子之间和谐关系终极根据，而宇宙是由单子构成的，那么这个现实世界存在及其合理性的终极根据当然也就是上帝了但是这种推论和论证并不足以说明社会生活中的许多复杂的现实问题，尤其是恶的存在的问题因此必须对现实世界的合理性或完善性作出进一步的阐述和论证，并对现实中的反例作出合理的解释，回答人们可能根据反例提出的反驳这是一项十分艰巨的任务正因为如此，莱布尼茨不仅在多篇代表作中讨论了这个问题，而且在他一生中出版的唯一一部大部头哲学著作《神正论》中集中地研究了这个问题这一事实本身表明这个问题对于莱布尼茨形而上学的重要性和回答这个问题的艰巨性　　一什么是“现实世界”？莱布尼茨说：“所谓‘现实世界’我意指所有存在物的整个系列和整个集合体，以免人们可能说有几个世界在不同时间、不同地点存在因为整个集合体必须一起被看作是一个世界①从这个规定可以看出，现实世界大致上相当于宇宙，不过在莱布尼茨那里宇宙除了被创造的存在物之外，还包括上帝因此严格说来，现实世界相当于被创造的宇宙，而与一般意义的宇宙不尽相同。

在莱布尼茨看来，每一个事物的存在都有充足的理由，现实世界的存在也应当有一个充足的理由或最后的理由他认为，这个理由不能从现实世界自身中寻找，因为现实世界的事物存在有其理由，而理由本身又有其理由，可以这样无限地追溯下去，永无尽头；因此，它必须在偶然系列之外去寻找，在必然的实体里面去寻找偶然的事物是存在的，而这些偶然事物只有在必然的实体中才能得到它们的最后理由或充足理由，必然的实体则是从自身而具有其存在的理由②这个从自身就具有其存在的理由的必然实体就是上帝对此，莱布尼茨曾作过明确的阐述在《单子论》中，他说：“既然这全部细节本身只包含着另外一些在先的或更细的偶然因素，而这些因素又要以一个同样的分析来说明其理由，所以我们这样做是不能更进一步的充足的理由或最后的理由应当存在于这个偶然事物的系列之外，尽管这个系列可以是无限的所以事物的最后理由应当在一个必然的实体里面，在这个实体里，变化的细节只是卓越地存在着，和在源泉中一样，而这个实体就是我们所谓上帝这个实体乃是全部细节的充足理由，而这种细节也是全部联系着的；只有一个上帝，并且这个上帝是足够的③在《以理性为基础的自然和神恩的原则》和《神正论》中，他也论及过。

在1697年写的《论事物的终极起源》一文中，莱布尼茨对为什么必须到世界之外去寻找其充足理由作过集中的系统阐述在他看来，存在的充足理由既不能在任何特殊的事物中，也不能在事物的堆集或系列中去寻找他举例说，假设有一本永久存在的几何学书，后来的书一个版本又一个版本地复制它尽管我们可以说这本书来自它所复制的那个版本，而且可以不断往回追寻，但是我们决不能给它找到一个完全的理由，因为我们总可以问这本书为什么一直都存在，为什么以这种方式写这样的书一本书是这样，世界的不同状况也是如此因为尽管有某种变化的法则，后来的状态是某种先前状态的某种复制，你可以一直往前追寻，但决不能在其中找到事物的完全理由，就是说，找不到为什么有某个世界存在，为什么是这个世界而不是另一个世界存在的理由即使你设想世界是永恒的，如果你只是设想一种状态的连续，你还是不能从其中的任何状态中，甚至不能从任何数量的状态中找到充足理由因此，世界的理由隐藏在超越世界的、不同于状态连续或其堆集构成世界的事物的系列的某种东西之中④这样，我们就必须超越物理的或假设的必然性，进至绝对的或形而上学的必然性世界中后来的事物是由先前的事物决定的，在这种意义上，世界是物理地必然的，而不是绝对地必然的。

那就是说，世界的本性是其所是，由此可以推出事物正象它们所发生的那样必定在世界中发生所以，所有事物的终极起源必定是在某种具有形而上学必然性的东西中，由此也可以推出有一种具有形而上学必然性的东西存在，因而也就有某种不同于存在的复多性、不同于不具有形而上学必然性的世界的东西存在莱布尼茨认为，这种东西就是世界中占统治地位的统一性，正是这种东西构成了世界的充足理由他说：“除了世界或有限事物的堆集之外，还有某种占统治地位的统一性，它不仅象灵魂在我之中占统治地位，或勿宁说自我本身在我的形体中占统治地位一样，而且在高得多的意义上占统治地位因为这种宇宙中占统治地位的统一性不仅统治着世界，而且也构造或制作它它比世界更高，而且可以说超越世界之上，因而是事物的终极理由⑤如果说现实世界的充足理由既不在任何特殊事物中，也不在事物的堆集或系列中，而在一种作为必然的实体，作为宇宙中占统治地位的统一性的上帝之中，那么有什么根据说上帝是世界的充足理由呢？这首先涉及莱布尼茨对上帝的理解莱布尼茨的“上帝”不同于中世纪神学的“上帝”，也不同于近代笛卡尔的“上帝”诚然他象基督教神学一样认为上帝是独立的实在，是最完善的永恒实体，是万物的创造者。

但是，在上帝与他的创造物的关系上，他则改变了传统的看法首先，也是最重要的，莱布尼茨认为上帝与被创造物都是单子，区别在于后者是被创造的单子，而前者是原始的或最高的单子上帝象被创造的单子一样具有能力、知识和意志，只是他的这些属性具有绝对的无限性和完善性，并构成了万物的终极本原，而其他单子则总有某种限制，不那么完善，是上帝的“仿制品”其次，莱布尼茨虽然也承认上帝是全知、全能、全善的，但对所有这些特性都赋予了他所需要的含义就全知而言，他认为上帝不仅知道现实世界变化的全部细节，是实在事物存在的源泉，而且在他的理智中包含着所有可能性，因而他是本质的源泉，是可能性的源泉上帝的全知就在于上帝的理智之中包含着所有可能事物的实在本质的观念或所有可能性就全善而言，上帝遵循最佳原则从所有可能世界中选择最佳者就全能而言，上帝使所有可能世界中最佳者产生对于莱布尼茨来说，上帝的全知、全善、全能就体现在他使最佳者存在其所以最佳者现实存在，理由就在于上帝的理智决定它为上帝所认识，上帝的善使上帝选择它，上帝的权力使上帝产生它⑥最后，莱布尼茨虽然一般也不否认上帝对现实世界的直接干预，特别是他认为上帝是精神世界的统治者或国王，他不仅是精神法则的立法者，而且是赏善罚恶的“执法官”。

但是他终究不赞成神学家所主张的上帝的意志决定着现实世界的一切，也不同意马勒伯朗士等人所主张的上帝总是施奇迹的看法对于他来说，现实世界是所有可能世界中最好的世界，上帝在创造其中的每一事物时预先规定好了它们各自独立自主地变化而又彼此相适应因此，现实世界创造出来之后，上帝就没有必要，而且也不会干扰世界的秩序和和谐由此看来，莱布尼茨的“上帝”并不是基督教神学的；就其被看作是最高智慧和纯粹精神而言，是理性神学的；就其创造世界后不再干涉世界的事务而言，是自然神论的；就所有单子都具有神性而言，是泛神论的他赋予上帝这些意义完全是出于他的形而上学体系需要，这就是要给单子及其前定和谐确立终极根据，给现实世界提供充足理由，给精神王国的正义设置最高裁决者 对于莱布尼茨来说，正是由于上帝具有上述特性，上帝才成为现实世界的充足理由通过他对上帝特性的设定，他就可以用上帝来说明现实世界为什么会是现在这种样子，而不是别的样子，就可以说明现实世界为什么是最好的或最完善的　　二在莱布尼茨看来，在上帝的观念中有无穷个可能世界，而且其中有一个是最好的如果在所有这些可能世界中没有一个是最好的，上帝也不会创造出一个最好的世界来所有这些可能世界作为可能性和本质，都有一种存在的迫切需要，都有同等的权利趋向存在，然而只有一个宇宙能实际存在。

这样上帝就需要对他们进行选择上帝选择了现实世界，那他必定有选择的充足理由，因为他作为最高的智慧，没有充足理由是不做任何事的他说：“有无限个可能世界，上帝必须在其中选择最好的，因为不根据最高的理由行动，他不会做任何事情⑦“既然在上帝的观念中有无穷个可能的宇宙，而只能有一个宇宙存在，这就必定有一个上帝进行选择的充足理由，使上帝选择这一个而不选择另一个⑧无论可能的无限性多么大，但上帝的智慧更大，他知道所有这些可能，而且还看透了它们，比较它们，评价它们的完善或不完善的程度，它们的强和弱、善和恶他甚至会超出有限的组合，把它们构成无限个无限性，就是说构成无限个可能的宇宙系列，其中每一个都包含无限的创造物通过这种途径，上帝的智慧把他已经分别考虑过的所有可能划分为许许多多宇宙系统，以进一步比较它们所有这些比较和仔细考虑的结果就是上　帝出于至善性从所有这些可能系统中选择出最好的上帝的智慧所做的这一切完全是为了满足他的善性或意志的需要在莱布尼茨看来，宇宙的计划严格说来就是这样的他认为，上帝的理智的这一切活动，虽然其中有一种次序，并且先于自然，但总是一起发生的，它们之中没有时间的先在性⑨上帝之所以要选择最好的，是上帝的至善性使然。

上帝以最完善的可能的方式行动”⑩；“上帝以这个宇宙能具有最大完善性做一切事情”(11)；“上帝不能做更好的事情”(12)；“上帝无疑总是选择最好的”(13)；“上帝已经选择了最好的可能计划”(14)莱布尼茨接受了苏格拉底的原则，即任何人都欲望他实际上看作是对他自己最好的东西，或者更一般地说，每个人都只欲望他认为是最好的(15)把这条原则运用于上帝，就能说：（1）如果他认为某物是最好的，那么它就是最好的；（2）如果他欲望某物发生，那么它就会发生由此我们可以推出上帝所创造的世界是所有可能世界中最好的这种被运用于上帝创造现实世界的原则，莱布尼茨称之为最佳原则这条原则应当说就是上帝选择现实世界的充足理由如果说最佳原则是上帝选择现实世界的充足理由，那么对于上帝来说，最佳意味着什么呢？Beson Mates在他的《莱布尼茨的哲学：形而上学和语言》中提出，“最佳”被莱布尼茨不同地解释为“包含最高程度的本质”、“以最小量的支出达到最大量的效果”或“最完善，即它的法则最简单而现象最丰富”他认为，这些条件是不是彼此等同的，决不是清楚的(16)Mates的这种看法并不正确诚然，莱布尼茨在不同地方有不同的说法，但他也有集中的阐述，一处是在《论事物的终极起源》中，另一处是在《以理性为基础的自然和神恩的原则》中。

在前一篇文章中，他阐述的“最佳”意指“包含最高程度的本质或可能性”的思想，在后一篇文章中则进而把这种“最高程度的本质”与“最大的秩序”等等结合了起来在《论事物的终极起源》中，莱布尼茨说：“可以很清楚地理解的是，在可能事物的无限组合和系列之中，其中有这样一种组合或系列存在，通过它，最大量的本质或可能性得以存在17)他认为。