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一起学《论语》2.4 为政篇——吾十有五而志于学一起学《论语》2.4为政篇——吾十有五而志于学原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 逾矩白话】孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，学 有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时， 能够知晓天命；六十岁时，我听到别人说的话就能通达 人的心意；七十岁时，随心所欲也不会超出规矩法度之 外了释词】十有五：有，同“又”《白虎通•辟雍篇》云：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入 学学书计；七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学 学经术志： 心之所之（即心所欲往），谓之志志于学，则 心在学，念念不忘且为之不倦钱穆曰：孔子之所志所 学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参 之能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》宀貝+宀匕之最大宗旨于： 《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之 误写学： 所学为大学之经术，即大学之道也立： 所学之经术学业完成而有以自立学有所成，不退不转，内心能有以自守刘宝楠曰：诸解“立”为 “立于道”、“立于礼”， 皆统于学，学不外“道”与 “礼”也。

皇侃曰： 古人三年明一经，从十五至三十， 是又十五年，故通五经（代指诗书礼乐）之业，所以成 立也《汉书•艺文志》曰：古之学者耕且养，三年而 通一艺不惑：内心通达，不疑惑到此境界，知之明而居之 安，不仅有立有守，而且能通权达变苏辙曰：遇变而 惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣知天命：知晓天命 命者，受之于天，而立之于己 刘宝楠曰：《说文》云：“命，使也言天使己如此 也君子知命之原于天，必亦则天而行，故盛德之至， 期于同天圣人之德能合天也能合天，斯为不负天 命；不负天命，斯可以云“知天命”；知天命者，知己 为天所命，非虚生也耳顺：耳闻其言，心已知其意朱子曰：声入心通， 无所违逆，知之之至，不思而得也从心所欲，不逾矩： 从，遵从逾，即“逾”，逾 越、越过矩，画方形的工具，代指—切言行之法度准 则朱子曰：随其心之所欲，而自不过于法度， 安而行 之，不勉而中也《中庸》云：诚者，天之道也；诚之者，人之道也 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也诚之 者，择善而固执之者也《论语正义》：夫子至诚， 合乎天道，而言不逾矩，若为思诚者之事钱穆曰：圣人到此境界，一任己心所欲，可以纵己心 之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。

此乃 圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自 然相洽学问至此境界，即己心，即道义，内外合一先贤精义】《论语集释》曰：此章乃夫子自述其一生学历四书反身录》曰：此章真夫子一生年谱也 自叙进学次第，绝口不及官阀、履历、事业、删述，可见圣人一生所重惟在于学，所学惟在于心，他非所与焉顾宪成曰：这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀试看入手一个“ 学”，得手一个“知”，中间特点出“天命”二字，直是血脉、准绳一齐俱到曰志曰立 曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺曰从心， 证境也：即入道次第亦纤毫不容躐liO等矣李炳南曰： 志于学，就是专心求学 孔子在童年，即 知求学刘氏又据《礼记•大学》篇所说，始于致知格 物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术自十五岁 志于学，至三十岁，所学已成立也就是学有根柢，有 力，非外力所能摇动 黄式三《论语后案》： “立，必 先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可与 立，未可与权'立，守经也；不惑，达权也 不 惑，遇事可以行权，无可，无不可 “立”则是：可即 可，不可即不可不知权变之道 所以三十而立，四十 而不惑刘氏《正义》说：“ 知天命者，知己为天所 命，非虚生也。

盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣及 年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过 则 天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天故以知天 命自任命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞 也孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必 能知，须先信赖圣言，以求知之耳顺就是耳的功能已 经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他 人的心意此是耳闻无碍之境 孔子至七十岁时， 顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法，也就是 动念不离乎道郑汝谐曰：所以成圣者，未有不由 学以进也知天命”则以经证经不惑是知人，知天命是知天；不惑是穷理尽性，知 天命是至于命；不惑是诚明，知天命是聪明圣知达天 德盖不惑则于人事不贸乱 ，如《贾谊传》“众人惑” 之惑；知天命则全契天德 ，徐邈所谓“合吉凶善恶而皆 本之于定命”程子曰：立，能自立于斯道也不惑，则无所疑矣知天命，穷理尽性也耳顺，所闻皆通也从心所欲，不逾矩，则不勉而中矣张栻曰：此章圣人身为之度，使学者知圣可学而至， 而学不可以躐等也 夫“志学”者，其本也，譬诸木之 区萌、水之一勺，必有是本而不已焉 曰志学者，心存 乎正而不他也圣人之所以为圣人者，以其有始有卒， 长久日新而已，必积十年而一进者，成章而后达也。

夫 子固生知之圣，而每以学知为言者，明修道之教以示人 也立者，得于己而不失也不惑者，理明义精，无所 疑也知天命者，究极夫天之所为也耳顺者，入乎耳 者无不通也从心所欲不逾矩者，不勉不思而皆天则 也胡氏曰：圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而 已欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进 焉又曰：圣人言此， 一以示学者当优游涵泳，不可躐 等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也 钱穆曰：学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所 见皆道，皆在天命中将更忠于自尽，将益恕于待物 于己，重在知其所当然；于人，重在明其所以然 明其 所以然则耳顺，一切不惑其有所违逆，于是而可以施 教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人 然则天 命之终极，岂非仍是此道之大行？故 人道之端，要在能 反求诸己忠恕之极，即是明诚之极，天人—贯，而弘 道则在己钱穆曰：孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上 达，知我者其天乎？”义与此章相发 自志学而立而不 惑，皆下学；自此以往，则上达矣知天命，故不怨 天；耳顺，故不尤人此心直上达天德，故能从心所欲 不逾矩，而知我者惟天知命耳顺，固非学者所易企， 而不怨不尤，则为学者所当勉行远自迩，登高自卑， 千里之行、起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患 乎圣学之难窥矣。

徐英曰：七十则大化自然，不勉而中，虽纵其心之所 欲，皆在规矩之中矣《世家》“孔子晚而好《易》， 韦编三绝”， 此章盖孔子七十以后之言，穷神知化，尽 性至命，故曰“朝闻道，夕死可矣”然则此乃《易》 之教也康有为曰：心之所之谓之志，学即孔子神明圣王之 学后此以立教天下者，但立教成于晚暮，而定志则在 十五……《书》：“天其命哲，命吉凶，命历年 盖人受生于天，有哲命，有禄命知天命者，穷理尽 性，以至于命，凡天人、阴阳、鬼神、幽明、死生之 故，通微合漠，阐幽洞明，诸天无穷，知亦无穷 也……孔子自言进学自得之序，盖其逊词以勉学者然圣功之次第，与圣学之精深，亦可窥一斑矣 此木轩四书说》曰： 圣人终不自谓已圣，其所以自知者如是而已李充曰：勉夫童蒙而志乎学，学十五载，功可与立 自“志学”迄于“从心”， 善始令终，贵不逾法，示之 易行，而约之以礼，为教之例，其在兹矣云门隐者按：此章极为重要，“先贤精义”阐述要多 读多思此是孔子自己所做的传记、年谱，为我们开示 了为学之次第其中“学”之一字是全章的最基础，也 是孔子一生所大力提倡者，不可不思吾十有五而志 于学”，那么，学什么呢？十五之前呢？所宜深思者 也本章参考书目：《尚书》、《中庸》、《论语集释》、《论语义 疏》、《论语集注》、《论语新解》、《论语讲要》、 《论语正义》、《论语拾遗》、《论语意原》、《癸巳 论语解》、《论语会笺》、《论语注》、《白虎通》、《史记》、《汉书•艺文志》、《说文解字》、《四书讲义》、《四书反身录》、《四书賸言》、《此木轩四 书说》。

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