古诗词常用意象典故.ppt

古古诗词常用意象常用意象                1 1、冰雪　、冰雪　以冰雪的晶莹以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚比喻心志的忠贞、品格的高尚如如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶王昌龄（王昌龄《《芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐》》）冰心：高洁）冰心：高洁的心性，古人用的心性，古人用“清如玉壶冰清如玉壶冰”比喻一个人比喻一个人光明磊落的心性再如光明磊落的心性再如“应念岭海经年，孤应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪光自照，肝肺皆冰雪岭南一年的仕途生岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁 •2、月亮　、月亮　 •对月思月思亲——引引发离愁离愁别绪，思，思乡之愁之愁如如“举头望明月，低望明月，低头思故思故乡李白（李白《《静夜思静夜思》》）如）如“小楼昨夜又小楼昨夜又东风，故国，故国不堪回首月明中不堪回首月明中李煜（李煜《《虞美人虞美人》》））望月思故国，表明亡国之君特有的望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛如如“碛里征人三十万，一里征人三十万，一时回首月中看回首月中看碛，沙漠，茫茫大漠中几十万，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一士一时间都抬都抬头望着望着东升的月亮，抑制不住悲苦升的月亮，抑制不住悲苦的思的思乡之情。

之情 •3、柳、柳树　以折柳表　以折柳表惜惜别汉代以来，常以折柳代以来，常以折柳相相赠来来寄托依依惜寄托依依惜别之情，由此引之情，由此引发对远方方亲人人的思念之情以及行旅之人的思的思念之情以及行旅之人的思乡之情之情如 1987 年曾考年曾考过的的《《送送别》》诗：：杨柳青青着地垂，柳青青着地垂，杨花花漫漫漫漫搅天天飞柳条折尽花柳条折尽花飞尽，借尽，借问行人行人归不不归？？ 由于由于“柳柳”、、“留留”谐音，古人在送音，古人在送别之之时，，往往折柳相送，以表达依依惜往往折柳相送，以表达依依惜别的深情这一一习俗始于俗始于汉而盛于唐，而盛于唐，汉代就有代就有《《折折杨柳柳》》的曲子，的曲子，以吹奏的形式表达惜以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的灞陵之情唐代西安的灞陵桥，，是当是当时人人们到全国各地去到全国各地去时离离别长安的必安的必经之地，之地，而灞陵而灞陵桥两两边又是又是杨柳掩映，柳掩映，这儿就成了古人折儿就成了古人折柳送柳送别的著名的地方，如的著名的地方，如“年年柳色，灞陵年年柳色，灞陵伤别”的的诗•后世就把后世就把“灞灞桥折柳折柳”作作为送送别典故的出典故的出处故温庭筠有故温庭筠有“绿杨陌上多陌上多别离离”的的诗句。

柳永在句柳永在《《雨霖雨霖铃》》中以中以“今宵酒醒何今宵酒醒何处，，杨柳岸，柳岸，晓风残月残月”来表达来表达别离的离的伤感之情 “笛中笛中闻折柳，春色未曾看折柳，春色未曾看”，，说的是笛声中的是笛声中《《折折杨柳柳》》的曲子倒是的曲子倒是传播播得很得很远，而，而杨柳青青的春色却从来不曾看柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达，以此来表达伤春春叹别的感情 “此夜曲中此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到的是今夜听到《《折折杨柳柳》》的曲子，又有何人的曲子，又有何人不引起思念故不引起思念故乡的感情呢？的感情呢？•4、蝉　、蝉　•以蝉以蝉喻品行高品行高洁古人以为蝉餐蝉餐风饮露，是高露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高的象征，所以古人常以蝉的高洁表表现自己品行的自己品行的高高洁《《唐唐诗别裁裁》》说：：“咏蝉者每咏其声，此咏蝉者每咏其声，此独尊其品格独尊其品格由于蝉栖于高枝，餐由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不露宿，不食人食人间烟火，烟火，则其所其所喻之人品，自属于清高一型之人品，自属于清高一型骆宾王王《《在在狱咏蝉咏蝉》》：：“无人信高无人信高洁李商李商隐《《蝉蝉》》：：“本以高本以高难饱”，，“我亦我亦举家清家清”。

王王沂沂孙《《齐天天乐》》：：“甚独抱清高，甚独抱清高，顿成凄楚虞世南虞世南《《蝉蝉》》：：“居高声自居高声自远，非是藉秋，非是藉秋风他他们都是用蝉都是用蝉喻指高指高洁的人品 •5、草木、草木•　以草木繁盛　以草木繁盛反反衬荒凉，以抒荒凉，以抒发盛衰盛衰兴亡亡的感慨的感慨如“过春春风十里，尽十里，尽荠麦青青姜夔（姜夔《《扬州慢州慢》》）春）春风十里，十分繁十里，十分繁华的的扬州路，如今州路，如今长满了青青了青青荠麦，一片麦，一片荒凉了旧苑荒台旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不柳新，菱歌清唱不胜春吴国的旧苑荒台上的吴国的旧苑荒台上的杨柳又柳又长出出新枝（荒凉一片），遥想当年新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼里笙歌曼舞，那盛景比春光舞，那盛景比春光还美（不美（不胜春：春光也春：春光也不不胜它）这里是以里是以杨柳的繁茂柳的繁茂衬托荒凉 •“阶前碧草自春色，隔叶黄前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音杜甫（杜甫《《蜀相蜀相》》）一代）一代贤相及其相及其业绩都已都已消失，如今只有映消失，如今只有映绿石石阶的青草，年年自的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白白白发出出这婉婉转美妙的叫声，美妙的叫声，诗人慨人慨叹往事空茫，往事空茫，深表惋惜。

深表惋惜 “朱雀朱雀桥边野草花，野草花，乌衣巷口夕阳斜衣巷口夕阳斜刘禹（刘禹锡《《乌衣巷衣巷》》）朱雀）朱雀桥边昔日的昔日的繁繁华已已荡然无存，然无存，桥边已已长满杂草野花，草野花，乌衣巷已失去昔日的富衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照堂皇，夕阳映照着破着破败凄凉的巷口凄凉的巷口 •6、南浦　、南浦　•在中国古代在中国古代诗歌中，南浦是歌中，南浦是水水边的送的送边之所之所屈原原《《九哥九哥  河伯河伯》》：：“与子交手兮与子交手兮东行，送美人行，送美人兮南浦江淹江淹《《别赋》》：：“春草碧色，春水春草碧色，春水渌波，送君南浦，波，送君南浦，伤如之何！如之何！”范成大范成大《《横塘横塘》》：：“南浦春来南浦春来绿一川，石一川，石桥朱塔两依然朱塔两依然古人水古人水边送送别并非只在南浦，但由于并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸期的民族文化浸染，南浦已成染，南浦已成为水水边送送别之地的一个之地的一个专名了 •7、、长亭亭•　是　是陆上的送上的送别之所之所李白《《菩菩萨蛮蛮》》：：“何何处是是归程？程？长亭更短亭亭更短亭柳永柳永《《雨雨霖霖铃》》：：“寒蝉凄切，寒蝉凄切，对长亭晚李叔李叔同同《《送送别》》：：“长亭外，古道亭外，古道边，芳草碧，芳草碧连天。

天很很显然，在中国古典然，在中国古典诗歌里歌里长亭亭已成已成为陆上的送上的送别之所•8、芳草、芳草•　在中国古典　在中国古典诗歌中歌中喻离恨《《楚辞楚辞 招招隐土土》》：：“王王孙游兮不游兮不归，春草生兮萋萋春草生兮萋萋萋萋萋萋”是形容是形容春草茂盛春草茂盛，春光撩人，而伊人未春草茂盛春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不，不免引起思免引起思妇登楼登楼伫望乐府府《《相和歌辞相和歌辞  饮马长城城窟行窟行》》“青青河青青河边草，草，绵绵思思远道以以“青青河青青河边草草”起起兴，表达，表达对远方伊人的思念白居易方伊人的思念白居易《《赋得得古原草送古原草送别》》：：“野火野火烧不尽，春不尽，春风吹又生远芳芳侵古道，睛翠接荒城侵古道，睛翠接荒城李煜李煜《《清平清平乐》》：：“离恨离恨恰如春草，更行更恰如春草，更行更远还生以以远接天涯、接天涯、绵绵不不尽，无尽，无处不生的春草，来比不生的春草，来比喻离离别的愁的愁绪 •9、芭蕉　、芭蕉　•常常与孤独常常与孤独忧愁特愁特别是离情是离情别绪相相联系系南方有丝竹竹乐《《雨打芭蕉雨打芭蕉》》，表凄凉之音李清照曾写，表凄凉之音李清照曾写过：：“窗前窗前谁种芭蕉种芭蕉树，阴，阴满中庭。

阴中庭阴满中庭，中庭，叶叶心心，舒卷有余情叶叶心心，舒卷有余情把把伤心、愁心、愁闷一古一古脑儿儿倾吐出来，吐出来，对芭蕉芭蕉为怨悱吴文英怨悱吴文英《《唐多令唐多令》》：：“何何处合成愁？离人心上秋合成愁？离人心上秋纵芭蕉，不雨也芭蕉，不雨也飕飕葛葛胜冲冲《《点点绛唇唇》》：：“闲愁几愁几许，梦逐芭，梦逐芭蕉雨雨打芭蕉本来就雨打芭蕉本来就够凄凄怆的，梦魂逐着芭的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追蕉叶上的雨声追寻，更令人，更令人觉得凄得凄恻 •10、梧桐　、梧桐　•在中国古典在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，歌中和芭蕉差不多，大多表示一种大多表示一种凄苦之音凄苦之音白居易白居易《《长恨歌恨歌》》：：“春春风桃李花开桃李花开日，秋雨梧桐叶落日，秋雨梧桐叶落时秋日冰冷的雨打在梧桐秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦李煜叶上，好不令人凄苦李煜《《相相见欢》》：：“寂寞寂寞梧桐，深院梧桐，深院锁清秋温庭筠温庭筠《《更漏子更漏子》》：：“梧梧桐桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空空阶滴到明李清照李清照《《声声慢声声慢》》：：“梧桐更兼梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

雨，到黄昏，点点滴滴可可见秋雨打梧桐，秋雨打梧桐，别有一番愁滋味有一番愁滋味 •11、梅花　、梅花　•“以花以花贵，自，自战国始国始”，到梁、，到梁、陈时期，出期，出现了了大量的咏梅大量的咏梅诗这一一时期的梅花期的梅花诗大都是大都是对花本花本身的描写或用于身的描写或用于赠别，尚无明，尚无明显的象征寄托到的象征寄托到了唐宋了唐宋时期，期，梅花已成梅花已成为一种高一种高洁人格的象征人格的象征张耒：耒：“何以伴高何以伴高洁，清，清晓颂《《黄庭黄庭》》”；；张泽民：民：“一白雪相似，独清春不知一白雪相似，独清春不知肌肤姑射白，肌肤姑射白，风骨伯夷清骨伯夷清苏轼：：“诗老不知梅格在，更看老不知梅格在，更看绿叶与青枝叶与青枝陆游：游：“零落成泥碾作零落成泥碾作尘，只有，只有香如故他他们都在都在对梅花的描写中寄托了一种梅花的描写中寄托了一种高高洁的品格 •12、松柏　、松柏　•《《论语  子罕子罕》》中中说：：“岁寒，然后知松寒，然后知松柏后凋也柏后凋也后世后世诗歌常用松柏歌常用松柏象征孤直象征孤直耐寒的品格耐寒的品格刘禹锡：：“后来富后来富贵已凋落，已凋落，岁寒松柏犹依然寒松柏犹依然李山浦：李山浦：“孤孤标百尺百尺雪中雪中现，，长啸一声一声风里里闻。

桃李桃李谤她真是她真是佞，藤佞，藤萝攀攀尔亦非群•13、、莲——因因为莲出淤泥而不染，出淤泥而不染，诗人借人借莲喻不不同流合同流合污的的节操•又由于又由于“莲”与与“怜怜”音同，所以古音同，所以古诗中有不少写中有不少写莲的的诗句，借以表达句，借以表达爱情如南朝情如南朝乐府府《《西洲曲西洲曲》》：：“采采莲南塘秋，南塘秋，莲花花过人人头；低；低头弄弄莲子，子，莲子青子青如水莲子子”即即“怜子怜子”，，“青青”即即“清清”这里是里是实写也是虚写，写也是虚写，语意双关，采用意双关，采用谐音双关的音双关的修辞，表达了一个女子修辞，表达了一个女子对所所爱的男子的深的男子的深长思念和思念和爱情的情的纯洁晋《《子夜歌四十二首子夜歌四十二首》》之三十五：之三十五：“雾露露隐芙蓉，芙蓉，见莲不分明雾气露珠气露珠隐去了荷花去了荷花的真面目，的真面目，莲叶可叶可见但不甚分明，但不甚分明，这也是利用也是利用谐音音双关的方法，写出一个女子双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方地感到男方爱恋着恋着自己•14、菊花、菊花——坚贞高高洁的品的品质•菊花菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的价百倍的兰花并花并论，但作，但作为傲霜之花，它一直得到傲霜之花，它一直得到文人墨客的文人墨客的亲睐，有人称，有人称赞它它坚强的品格，有人欣的品格，有人欣赏它清高的气它清高的气质。

屈原屈原《《离离骚》》：：“朝朝饮木木兰之之坠露兮，夕餐秋菊之落英露兮，夕餐秋菊之落英诗人以人以饮露餐花象征自露餐花象征自己品行的高尚和己品行的高尚和纯洁唐人元稹唐人元稹《《菊花菊花》》：：“秋秋丛绕舍似陶家，遍舍似陶家，遍绕篱边日日渐斜不是花中偏斜不是花中偏爱菊，菊，此花开尽更无花此花开尽更无花表达了表达了诗人人对坚贞、高、高洁品格品格的追求其他的追求其他“宁可枝宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中抱香死，何曾吹落百花中”（宋人（宋人郑思肖思肖《《寒菊寒菊》》）等）等诗句，都借菊花来寄句，都借菊花来寄寓寓诗人的精神品人的精神品质，，这里的菊花无疑成里的菊花无疑成为诗人一种人一种人格的写照人格的写照•15、竹、竹•  “未出土时先有节，到凌云处还虚心”，其虚心有节正好与古代君子之风吻合，所以古诗词中的子往往被塑造成君子的形象苏东坡的“结根根岂殊众，修柯独出林孤高不可殊众，修柯独出林孤高不可恃，恃，岁晚晚风霜侵霜侵”，王安石的“人怜直人怜直节生生来瘦，自来瘦，自许才高老更才高老更刚曾与蒿藜同雨露，曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜随松柏到冰霜”，郑板桥的“咬定青山不咬定青山不放松、立根原在破岩中。

千磨万放松、立根原在破岩中千磨万击还坚劲，，任任尔东西南北西南北风”，这些诗写出了竹子不随流俗、不畏风霜、孤高刚劲的君子风范 •16、、红叶　叶　•代称传情之物情之物朱淑真《恨春》：“碧云信碧云信断惟断惟劳梦，梦，红叶成叶成诗想到秋据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人后来借后来借指以指以诗传情情如高明《二郎神  秋怀》：“无情无情红叶偏向御沟流，叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，句上分明永配偶，对景触目恨悠悠景触目恨悠悠 •17、、红豆　豆　红豆即相思豆，借指男女豆即相思豆，借指男女爱情情的信物，的信物，《《南州南州记》》称称为海海红豆，史豆，史载：：“出南海人家园圃中出南海人家园圃中”《《本草本草》》称其称其为“相思子相思子”王维《《相思相思》》诗：：“红豆生豆生南国，春来南国，春来发几枝；愿君多采几枝；愿君多采撷，此物最，此物最相思诗人借生于南国的人借生于南国的红豆，抒豆，抒发了了对友人的眷念之情清人朱彝尊友人的眷念之情清人朱彝尊《《怀汪汪进士煜士煜》》：：“安床安床红豆底，日日坐相思豆底，日日坐相思即睡在相思即睡在相思树下，日日思念汪下，日日思念汪进士。

在唐士在唐时甚甚红常用以象征常用以象征爱情或相思情或相思 •18、杜、杜鹃　　•杜杜鹃鸟俗称布谷，又名子俗称布谷，又名子规、杜宇、子、杜宇、子鹃春夏季夏季节，杜，杜鹃彻夜不停啼夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，，啼声清脆而短促，唤起人起人们多种情思多种情思如果仔细端端详，杜，杜鹃口腔口腔上皮和舌部都上皮和舌部都为红色，古人色，古人误以以为它啼得它啼得满嘴嘴流血，凑巧杜流血，凑巧杜鹃高歌之高歌之时，正是杜，正是杜鹃花盛开之花盛开之际，人，人们见杜杜鹃花那花那样鲜红，便把，便把这种种颜色色说成是杜成是杜鹃啼的血正像唐代啼的血正像唐代诗人成彦雄写的人成彦雄写的“杜杜鹃花与花与鸟，怨，怨艳两何两何赊，疑是口中血，滴成，疑是口中血，滴成枝上花中国古代有中国古代有“望帝啼望帝啼鹃”的神的神话传说望帝，是望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇后来禅位退叫杜宇后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后，不幸国亡身死，死后魂化魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，怨凄悲，动人肺腑，名人肺腑，名为杜杜鹃•杜杜鹃在中国古典在中国古典诗词中常与中常与悲苦之事悲苦之事联系系在一起。

李白在一起李白诗云：云：“杨花花飘落子落子规啼，啼，闻道道龙标过五溪又如李白又如李白《《蜀道蜀道难》》：：“又又闻子子归啼夜月，愁空山啼夜月，愁空山白居易白居易《《琵琶行琵琶行》》：：“杜杜鹃啼血猿哀啼血猿哀鸣秦秦观《《踏莎行踏莎行》》“可堪孤可堪孤馆闭春寒，杜春寒，杜鹃声里斜声里斜阳暮文天祥文天祥《《金陵金陵驿二首二首》》：：“从今从今别却江南路，化作啼却江南路，化作啼鹃带血血归杜杜鹃的的啼叫又好像是啼叫又好像是说“不如不如归去，不如去，不如归去去”，它的啼叫容易触，它的啼叫容易触动人人们的的乡愁愁乡思思，宋，宋代范仲淹代范仲淹诗云：云：“夜入翠烟啼，昼夜入翠烟啼，昼寻芳芳树飞，春山无限好，犹道不如，春山无限好，犹道不如归 •19、、乌鸦　　•按照迷信的按照迷信的说法，是一种不祥的法，是一种不祥的鸟，它，它经常出没在常出没在坟头等荒凉之等荒凉之处在中国古典在中国古典诗词中常与中常与衰衰败荒凉荒凉的事物的事物联系在一起李系在一起李商商隐《《隋隋宫》》：：“于今腐草无于今腐草无萤火，火，终古古垂垂杨有暮有暮鸦秦秦观《《满庭芳庭芳》》：：“斜阳斜阳外，寒外，寒鸦万点，流水万点，流水绕孤村。

孤村马致致远小小令令《《天天净沙沙?秋思秋思》》：：“枯藤，老枯藤，老树，昏，昏鸦 •20、蟋蟀　、蟋蟀　•作作为被吟咏的被吟咏的对象，最早象，最早见于于《《诗经 豳豳风 七月七月》》它它对蟋蟀的活蟋蟀的活动规律律观察得相当察得相当细致：致：“七月在野，七月在野，八月在宇，九月在八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下十月蟋蟀入我床下那那时古人已古人已经觉得蟋蟀的得蟋蟀的鸣声同声同织机的声音相仿，机的声音相仿，时令令又届深秋，因而就跟又届深秋，因而就跟促人促人纺织，准，准备冬衣以至冬衣以至怀念念征人等征人等联系了起来蟋蟀被直接系了起来蟋蟀被直接唤为“促促织”，在，在古古诗十九首中就出十九首中就出现过：：“明月皎皎光，促明月皎皎光，促织鸣东壁姜夔姜夔《《齐天天乐》》：：“哀音似哀音似诉，正思，正思妇无眠，无眠，起起寻机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情绪写出了写出了一位一位缅怀远人的女性人的女性闻蟋蟀声后的蟋蟀声后的惆惆怅 •21、猿啼　、猿啼　•出出现在在诗歌中常常歌中常常象征着一种悲象征着一种悲伤的感情杜甫杜甫《《登高登高》》：：“风急天高猿急天高猿啸哀哀”郦道元道元《《水水经注注 江水江水》》中中渔者歌曰：者歌曰：“巴巴东三峡巫峡三峡巫峡长，猿，猿鸣三声泪沾裳。

三声泪沾裳李端李端《《送客送客赋得巴江夜猿得巴江夜猿》》：：“巴水天巴水天边路，路，啼猿啼猿伤客情他他们都借助于猿啼表达都借助于猿啼表达这种种伤感的情感的情绪 •22、关山　、关山　•关塞山河关，关隘要塞；山，山河也指关塞山河关，关隘要塞；山，山河也指遥遥远的地方，的地方，多与思多与思乡念人有关，多写征戍念人有关，多写征戍离离别之情高适高适《《塞上吹笛塞上吹笛》》：：“借借问梅花梅花何何处落，落，风吹一夜吹一夜满关山梅花落梅花落”为曲子名意思是曲子名意思是请问笛声笛声飘到哪里去了呢？到哪里去了呢？风吹着悠吹着悠扬的笛声一夜的笛声一夜间就就间就就飘满了了边塞塞大地• •关山月关山月•高适高适 《《送刘送刘评事充朔方判官，事充朔方判官，赋得征得征马嘶嘶》》征征马向向边州，州，萧萧嘶不休思深嘶不休思深应带别，声，声断断为兼秋歧路歧路风将将远，关山月共愁关山月共愁赠君从此去，何君从此去，何日大刀日大刀头•李白李白 《关山月》《关山月》•明月出天山，明月出天山，苍茫云海茫云海间长风几万里，吹几万里，吹度玉度玉门关汉下白登道，胡下白登道，胡窥青海湾由来青海湾由来征征战地，不地，不见有人有人还戍客望边色，思色，思归多多苦苦颜。

  高楼当此夜，高楼当此夜，叹息未息未应闲•23、羌笛　、羌笛　•是出自古代西部的一种是出自古代西部的一种乐器，它所器，它所发出的是出的是一种一种凄切之音凄切之音唐代边塞塞诗中中经常提到，如常提到，如王之王之涣《《凉州曲凉州曲》》：：“羌笛何羌笛何须怨怨杨柳，春柳，春风不度玉不度玉门关岑参岑参《《白雪歌送武判官白雪歌送武判官归京京》》：：“中中军置酒宴置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛客，胡琴琵琶与羌笛李益李益《《夜上受降城夜上受降城闻笛笛》》：：“不知何不知何处吹吹芦管，一夜征人尽望芦管，一夜征人尽望乡范仲淹范仲淹《《渔家傲家傲》》：：“浊酒一杯家万里，燕然未勒酒一杯家万里，燕然未勒归无无计，，羌管悠悠霜羌管悠悠霜满地羌笛羌笛发出的凄切之音，出的凄切之音，常常让征夫征夫怆然泪下然泪下胡笳的作用与此相同，胡笳的作用与此相同，就不再列就不再列举了了 •24、明月、白云、明月、白云•　　望云思友，望云思友，见月月怀人人，是古代，是古代诗词中常用手法中常用手法杜甫杜甫诗《《恨恨别》》：：“思家步月清宵立，思家步月清宵立，忆弟看云弟看云白日眠这两句也是借白云明月，两句也是借白云明月，寄托寄托对友人友人的的怀念念。

刘刘长卿卿《《谪仙怨仙怨》》：：“白云千里万里，白云千里万里，明月前溪后溪明月前溪后溪写写别后相隔之遥与思念之深，后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千千里万里之外的友人至于里万里之外的友人至于对月思人就更多了月思人就更多了，如，如谢庄庄《《月月赋》》：：“隔千里兮共明月隔千里兮共明月张九九龄：：“思君如思君如满月，夜夜减清月，夜夜减清辉海上生明月，海上生明月，天涯共此天涯共此时李白：李白：“举头望明月，低望明月，低头思故思故乡杜甫：杜甫：“露从今夜白，月是故露从今夜白，月是故乡明苏轼：：“但愿人但愿人长久，千里共久，千里共婵娟 •25、水　在中国古代、水　在中国古代诗歌里和歌里和绵绵的愁的愁丝连在一起，在一起，暗示暗示时间流逝，人生短流逝，人生短暂或盛或盛衰衰兴亡的亡的变化；暗示送化；暗示送别、思、思乡和愁和愁绪满怀李煜李煜词云：云：“问君能有几多愁，恰似君能有几多愁，恰似一江春水向一江春水向东流 “自是人生自是人生长恨水恨水长东用用东流之水来比流之水来比喻绵绵不断的愁思不断的愁思秦秦观《《踏莎行踏莎行》》：：“离愁离愁渐远渐无无穷，迢，迢迢不断如春水。

迢不断如春水化作春江都是泪，流化作春江都是泪，流不尽，不尽，许多愁以流水与离愁关合，也以流水与离愁关合，也是古典是古典诗歌中常用的一种表歌中常用的一种表现方式 还可可以象征女性和以象征女性和爱情柔情似水柔情似水”，，“莲子清如水子清如水”•26、秋水　秋水，、秋水　秋水，喻指眼睛，形容盼望的指眼睛，形容盼望的迫切《《西西厢记》》第三本第二折第三本第二折“望穿他望穿他盈盈秋水，蹙盈盈秋水，蹙损他淡淡春山他淡淡春山春山，指春山，指眉 •27、、鸿雁　雁　《《汉书 苏轼传》》载，匈奴，匈奴单于于欺欺骗汉使，称使，称苏武已死，而武已死，而汉使者故意使者故意说天子打天子打猎时射下一只北方射下一只北方飞来的来的鸿燕，脚燕，脚上拴着帛上拴着帛书，是，是苏武写的单于只好放了于只好放了苏武后来就用武后来就用“鸿燕燕”、、“雁雁书”、、“雁足雁足”、、“鱼雁雁”等指等指书信、信、单讯如晏殊殊《《清平清平乐》》：：“生生笺小字，小字，说尽平生意尽平生意鸿雁在云雁在云鱼在不，惆在不，惆怅此情此情难寄李清李清照照词云：云：“雁字回雁字回时，月，月满西楼李清李清照另一首照另一首词云：云：“好把音好把音书凭凭过雁，雁，东莱莱不似蓬莱不似蓬莱远。

大雁在大雁在这里是里是传书的信使 •28、、鸿鹄•　　鸿鹄飞得很高，常用来比得很高，常用来比喻志气高志气高远的人《《史史记·陈涉世家涉世家》》：：“陈涉太涉太息曰：息曰：‘燕雀安知燕雀安知鸿鹄之志哉！之志哉！’” •29、、鹧鸪鸟——离愁离愁别绪•鹧鸪的形象在古的形象在古诗词里也有特定的内里也有特定的内蕴鹧鸪的的鸣声声让人听起来像人听起来像“行不得行不得也哥哥也哥哥”，极容易勾起旅途，极容易勾起旅途艰险的的联想和想和满腔的离愁腔的离愁别绪如“落照落照苍茫秋茫秋草明，草明，鹧鸪啼啼处远人行人行”（唐人李群玉（唐人李群玉《《九子坡九子坡闻鹧鸪》》）、）、“江晚正愁余，江晚正愁余，山深山深闻鹧鸪”（辛弃疾（辛弃疾《《菩菩萨蛮蛮·书江西造口壁江西造口壁》》）等，）等，诗中的中的鹧鸪都不是都不是纯客客观意意义上的一种上的一种鸟•30哀哀鸿　比　比喻哀哀伤苦痛、流廓失所的人考其源流，苦痛、流廓失所的人考其源流，“哀哀鸿”一一语出自出自“鸿雁雁”《《诗兴小雅小雅  鸿雁雁》》曰：曰：“鸿雁于雁于飞，哀，哀鸣嗷嗷维比哲人，比哲人，谓我劬我劬劳诗歌写使臣行于四方，歌写使臣行于四方，见流民如流民如鸿雁雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如，如鸿雁哀雁哀鸣之声不之声不绝。

后来以后来以鸿雁在野、哀雁在野、哀鸿遍野遍野喻指百姓流离失所指百姓流离失所龚自珍自珍《《己亥己亥杂诗》》：：“三更忽三更忽轸哀哀鸿思，九月无襦淮水湄思，九月无襦淮水湄写的就是人写的就是人民痛苦流离的生活民痛苦流离的生活••31、、连理枝、比翼理枝、比翼鸟　　•连理枝指理枝指连生在一起的两棵生在一起的两棵树比翼鸟，，传说中中的一种的一种鸟，雌雄老在一起，雌雄老在一起飞，古典，古典诗歌里用作思歌里用作思爱夫妻的比夫妻的比喻相传战国国时宋康王宋康王夺了随从官了随从官韩凭的妻子，囚禁了凭的妻子，囚禁了韩凭韩自自杀，他的妻子把身，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大自投台下，大家拉他衣服，家拉他衣服，结果果还是跌下去，死了，留下是跌下去，死了，留下遗书说是与是与韩凭合葬，康王却把他凭合葬，康王却把他们分葬两分葬两处不久，两座两座坟上各生一棵梓上各生一棵梓树，十天就，十天就长得很粗大，两得很粗大，两棵棵树的根和枝交的根和枝交错在一起，在一起，树上有上有鸳鸯一一对，相，相向悲向悲鸣白居易的白居易的《《长恨歌恨歌》》：：“七月七日七月七日长生生殿，夜半无人私殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼在天愿作比翼鸟，在地愿，在地愿为连理枝有了有了这些句子，些句子，难怪人怪人们把把结婚称婚称为“喜喜结连理理” •32、琴瑟、琴瑟•　（　（1）比）比喻夫夫妇感情和感情和谐，亦作，亦作“瑟琴瑟琴”《《诗 周南周南 关雎关雎》》：：“窈窕淑女，琴瑟窈窕淑女，琴瑟友之又又《《小雅小雅 常棣常棣》》：：“妻子好合，妻子好合，如鼓琴瑟如鼓琴瑟2）比）比喻兄弟朋友的情兄弟朋友的情谊陈子昂子昂《《春夜春夜别友人友人诗》》：：“离堂思琴瑟，离堂思琴瑟，别路路绕出川 古诗词常用典故古诗词常用典故•1、螟蛉　、螟蛉　《《诗 小雅小雅 小宛小宛》》：：“螟蛉有子，螟蛉有子，蜾蜾赢负之蜾蜾赢（一种蜂）捕螟蛉（一种蜂）捕螟蛉为食，食，并以并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫幼虫的食料古人的食料古人错以以为蜾蜾赢养螟蛉养螟蛉为子，因子，因把螟蛉作把螟蛉作为养子的代称养子的代称 •2、神器　指帝位、政、神器　指帝位、政权《《老子老子》》：：“将欲取天将欲取天下而下而为之，吾之，吾见其不得己天下神器，不可其不得己。

天下神器，不可为也 3、月老　、月老　传说唐朝唐朝韦固月夜里固月夜里经过宋城，遇宋城，遇见一一个老人坐着翻个老人坐着翻检书本韦固前往固前往窥视，一个字也，一个字也不不认得，向老人得，向老人询问后，才知道老人是后，才知道老人是专官人官人间婚姻的神仙，翻婚姻的神仙，翻检的的书是婚姻簿子（是婚姻簿子（见《《续幽怪幽怪录  定婚店定婚店》》）后来因此称媒人）后来因此称媒人为月下老人，月下老人，或月老 4、陶朱　春秋、陶朱　春秋时越国大夫范蠡的越国大夫范蠡的别号相传他帮他帮助勾践助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于吴后，离开越国到陶，善于经营生生计，，积累了很多累了很多财富，后世因此以富，后世因此以“陶朱陶朱”或或“陶朱陶朱公公”来称富商来称富商 •5、祝融　、祝融　传说中楚国君主的祖先，中楚国君主的祖先，为高辛高辛氏帝氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海的火正（掌火之官），以光明四海而称而称为祝融，后世祀祝融，后世祀为火神；由此，火灾火神；由此，火灾称称为祝融之灾祝融之灾•  6、孔方兄　因旧、孔方兄　因旧时的的铜钱有方形的孔，所有方形的孔，所以人以人们把把钱称称为孔方兄（含孔方兄（含诙谐兼含鄙兼含鄙视意）。

意） •7、青梅竹、青梅竹马　出自李白的　出自李白的《《长干行干行》》：：“郎郎骑竹竹马来，来，绕床弄青梅同居床弄青梅同居长干里，两小无嫌猜干里，两小无嫌猜后来用后来用“青梅竹青梅竹马”形容男女小的形容男女小的时候天真无候天真无邪，也指幼小邪，也指幼小时就相就相识的伴的伴侣• 8、、问鼎　鼎　《《左左传·宣公三年宣公三年》》：：“楚子伐楚子伐陆浑之之戎，遂至于雒，戎，遂至于雒，观兵于周疆定王使王兵于周疆定王使王孙满劳楚楚子，楚子子，楚子问鼎之大小鼎之大小轻重焉三代以九鼎三代以九鼎为传国宝，楚子国宝，楚子问鼎，有鼎，有凯觎周室之意后遂以周室之意后遂以问鼎鼎比比喻图谋帝王帝王权位 •9、、见背　背，离开背　背，离开谓父母去世李密父母去世李密《《陈情表情表》》：：“生孩六月，慈父生孩六月，慈父见背 10、逐鹿　、逐鹿　《《汉书·蒯通蒯通传》》：：“且秦失其鹿，天且秦失其鹿，天下共逐之下共逐之颜师古注引古注引张晏曰：晏曰：“以鹿以鹿喻帝位后来用逐鹿比后来用逐鹿比喻群雄并起，争群雄并起，争夺天下魏征天下魏征《《述述怀》》：：“中原初逐鹿，投笔事戎中原初逐鹿，投笔事戎轩 11、三尺　三尺，也叫、三尺　三尺，也叫“三尺法三尺法”，是法律的代，是法律的代名名词。

古代把法律写在三尺古代把法律写在三尺长的竹的竹简上，所以称上，所以称“三尺法三尺法” 12、杜康　、杜康　《《说文解字文解字·巾部巾部》》：：“古者少康初作古者少康初作箕帚、秫酒少康，杜康也箕帚、秫酒少康，杜康也后即以杜康后即以杜康为酒酒的代称曹操的代称曹操《《短歌行短歌行》》：：“何以解何以解忧，唯有杜，唯有杜康 •13、秦晋　春秋、秦晋　春秋时，秦晋两国，秦晋两国为婚姻，后婚姻，后因称两姓因称两姓联姻姻为“秦晋之好秦晋之好”《《西西厢记》》第二本第一折：第二本第一折：“倒倒赔家家门，情愿与英，情愿与英雄雄结婚姻，成秦晋婚姻，成秦晋 14、彭祖　彭祖，、彭祖　彭祖，传说故事人物，生于夏故事人物，生于夏代，至殷末代，至殷末时已八百余已八百余岁，旧，旧时把彭祖作把彭祖作为长寿的象征，以寿的象征，以“寿如彭祖寿如彭祖”来祝人来祝人长寿 •15、、谢家　唐宋家　唐宋诗词常用常用“谢家家”之典，之典，这些典些典故所指意故所指意义上主要有二：上主要有二： （（1）用）用谢安、安、谢玄家事，意指人有玄家事，意指人有风度《《世世说新新语·言言语》》载，，谢安曾安曾问子侄：子侄：为什么人什么人们总希希望自己的子弟好？侄子望自己的子弟好？侄子谢玄回答玄回答说：：“譬如芝譬如芝兰玉玉树，欲使其生于，欲使其生于阶庭耳。

庭耳这是是说，，谢安子弟安子弟讲究究举止止风度，其服度，其服饰端庄大方如芝端庄大方如芝兰玉玉树一般故用其事指有故用其事指有风度的人辛弃疾度的人辛弃疾《《泌园春泌园春·叠嶂西叠嶂西驰》》：：“似似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭家子弟，衣冠磊落，相如庭户，，车骑雍容2）指山水）指山水诗人人谢灵运之事灵运之事《《宋宋书·谢灵运灵运传》》载：灵运于会稽山：灵运于会稽山“修修营别业，傍山，傍山带江，尽幽居之美江，尽幽居之美”后用此事指居家的幽后用此事指居家的幽美 •16、、鸡肋　肋　鸡的肋骨，的肋骨，“食之无味，弃之食之无味，弃之可惜可惜”比喻没有多大价没有多大价值，没有多大意，没有多大意思的事情（思的事情（见于于《《三国志三国志·魏魏书·武帝武帝纪》》） 17、、婵娟　娟　婵娟，姿娟，姿态美好，多用于形容美好，多用于形容女子；因人女子；因人们常常喻月月为美女，故称月亮美女，故称月亮婵娟 18、献芹　、献芹　《《列子列子·杨朱朱》》有一个故事有一个故事说，，从前有个人在从前有个人在乡里的豪里的豪绅面前大肆吹嘘芹面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟了之后，竟“蜇于口，蜇于口，惨于腹惨于腹”。

后来就用后来就用“献芹献芹”谦称称赠人的人的礼品菲薄、或所提的建礼品菲薄、或所提的建议浅陋也说“芹芹献献”高适《《自淇涉黄河途中作自淇涉黄河途中作》》：：“尚尚有献芹心，无因有献芹心，无因见明主 •19、、执牛耳　古代牛耳　古代诸侯侯订立盟立盟约，要每人，要每人尝一点牲血，主盟的人一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，自割牛耳取血，故用故用“执牛耳牛耳”指盟主后来指在某一方指盟主后来指在某一方面居面居领导地位《《左左传·哀公十七年哀公十七年》》：：“诸候盟，候盟，谁执牛耳？牛耳？”后常指在某一方面后常指在某一方面居居领导地位黄宗羲地位黄宗羲《《姜山启彭山姜山启彭山诗稿序稿序》》：：“太太仓之之执牛耳，海内无不受其牢牛耳，海内无不受其牢笼太（太仓，人名），人名） 20、作壁上、作壁上观　壁：　壁：营垒、壁、壁垒观：：观望在壁垒上上观望比喻观别人成人成败，不，不卷入其中卷入其中语出出《《史史记·项羽本羽本纪》》 •21、虞美人　、虞美人　罂粟科一年生粟科一年生丛生草本花卉，生草本花卉，亦称亦称丽春、寒牡丹相春、寒牡丹相传此花系西楚霸王此花系西楚霸王项羽羽爱妾虞妾虞姬自刎自刎坟下碧血所化，故有下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之虞兮歌而起舞之说。

辛弃疾有辛弃疾有诗曰：曰：“不不肯肯过江江东，玉，玉帐匆匆只今草木匆匆只今草木忆英雄亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占口吻占诗曰：曰：“君王意气江君王意气江东，，贱妾何堪妾何堪入入汉宫碧血化为江上草，花开更比杜江上草，花开更比杜鹃红该诗角度新角度新颖，情切，情切动人 •22、豆、豆蔻　豆　豆蔻是一种多年生草本植物杜牧是一种多年生草本植物杜牧《《赠别》》：：“娉娉娉娉袅袅十三余，豆十三余，豆蔻梢梢头二月初后后来称女子十三四来称女子十三四岁的年的年纪为豆豆蔻年年华 23、精、精卫　古代神　古代神话炎帝的女儿在炎帝的女儿在东南海淹死，南海淹死，化化为精精卫鸟，每天，每天衔西山的木石来填西山的木石来填东海（海（见于于《《山海山海经 北山北山经》》）后来用精）后来用精卫填海来比填海来比喻有深有深仇大恨，立志必仇大恨，立志必报；也比；也比喻不畏不畏艰难，努力，努力奋斗 •24、班班马　　春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了班马为离群之离群之马，后送别诗多用以抒发惜惜别之情之情李白《送友人》：“挥手自手自兹去，去，萧萧班班马鸣。

•25、、击楫中流　也作楫中流　也作“中流中流击楫楫”，楫，船，楫，船桨出自出自《《晋晋书 祖逖祖逖传》》：：“（逖）仍将本留徙部曲（逖）仍将本留徙部曲百余家渡江，中流百余家渡江，中流击楫而誓曰：楫而誓曰：‘祖逖不能清中祖逖不能清中原而复原而复济者，有如大江者，有如大江’”即即东晋大将祖逖率晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中部渡江，当船行到江中时，他敲着船，他敲着船桨发誓誓说，，不收复中原，决不生不收复中原，决不生还后借指决心后借指决心报效祖国，效祖国，收复失地文天祥收复失地文天祥《《贺赵侍郎月山启侍郎月山启》》：：“慨然慨然有神州有神州陆沉之沉之叹，，发而而为中流中流击楫之歌宋人宋人赵善括善括《《满江江红  辛卯生日辛卯生日》》：：“颖脱脱难藏冲斗藏冲斗剑，誓清行，誓清行击中流楫又称又称“中流誓中流誓”，如，如陈亮亮《《念奴念奴娇 登多景楼登多景楼》》：：“正好正好长驱，不，不须反反顾，，寻取中流誓取中流誓 •26、壁壁还　敬词，典出《左传  僖公二十三年》，指恭敬地退指恭敬地退还别人的人的赠品品，或指毫指毫无无损伤地地归还借用借用别人的物品人的物品27、心心许　典出《史记    吴太伯世家》，心中暗自答暗自答应的意思的意思。

28、三味三味　典出《邯郸书目》，比喻深含深含的意思的意思（多含褒义）29、方寸方寸　典出《三国志   蜀志》，指人的指人的心心•30、金金鸡　古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令后便以“多鸡”借指大赦令借指大赦令李白《流夜郎赠辛判官》：“我我愁愁远谪夜郎去，何日金夜郎去，何日金鸡放赦回？放赦回？”•31、双双鲤　代指代指书信信汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书后来即以双鲤借代远方来信《敦煌曲子词  鱼游春水》：“凤箫声声绝沆孤雁，望断清沆孤雁，望断清波无双波无双鲤云山万重，寸心千里云山万重，寸心千里字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊伊人久，曾人久，曾贻双双鲤鱼写的也是睹物（双鲤鱼）思人•33、吴吴钩　泛指宝刀、利泛指宝刀、利剑出自汉赵晔《吴越春秋  阖闾内传》：“吴作钩者甚众而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。

辛弃疾《水龙吟  登建康赏心亭》：“落日楼落日楼头，断，断鸿声里，江南游子把吴声里，江南游子把吴钩看了，看了，栏杆拍启遍，无人会，登杆拍启遍，无人会，登临意通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀•34、巴歌巴歌　亦称巴唱、巴讴、巴人之曲借指鄙俗之作，指鄙俗之作，多作多作谦词唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，巴歌掩白雪，鲍肆埋肆埋兰芳元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多多谢寄来双寄来双鲤，白，白雪阳春数曲，雪阳春数曲，为我和巴我和巴讴多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道其典出自战国楚玉《对楚王问》•37、梨园梨园　梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响国此，后世的戏曲班社曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲曲艺人称人称“梨园弟子梨园弟子”•38、昆山玉昆山玉　比喻杰出的人才杰出的人才语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

后来就以“昆山玉”比喻优秀人才例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初君初得昆山玉，同向得昆山玉，同向扬州携手行州携手行•39、细柳柳营　指指军营唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳笛怨柳营烟漠漠，云愁江烟漠漠，云愁江馆雨雨萧萧《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营文帝极为赞赏周亚夫治军有方后也代称纪律严明的军营如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳柳连营石石堑牢，平安牢，平安狼火赤星高狼火赤星高•40、月老月老　传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录   定婚店》）后来因此称媒人媒人为月下老人，或月老•46、婵娟娟　婵娟，姿态美好，多用于形容女子女子；因人们常喻月为美女，故称月亮月亮婵娟•47、精精卫　古代神话炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经  北山经》）后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必有深仇大恨，立志必报；也也比喻不畏不畏艰难，努力，努力奋斗斗。

48、泰斗泰斗　“泰山北斗泰山北斗”的的简称称典出《新唐书  韩愈传》，比喻杰出的杰出的可可为榜榜样的人物的人物49、人杰人杰　典出《史记  高祖本纪》，指才智突出的人物才智突出的人物50、仁人仁人　典出《论语  卫灵公》喻指有博指有博爱思想、以天下思想、以天下为己任的人己任的人51、方家方家　典出《庄子   秋水篇》，原指深于道原指深于道术的人的人，后特指精通某后特指精通某种学种学问、某、某项技技术的的专家家•52、西席西席　典出《称谓录》，代指老老师•53、南冠南冠　指囚犯指囚犯《左传  成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也’使税（通‘脱’）之…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音公语范文子文子曰：‘楚囚，君子也’”楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活如骆宾王《在狱咏蝉》：“西西陆蝉声唱，南冠客思蝉声唱，南冠客思亲李白《流夜郎闻不预》：“北北阙圣歌太康，南冠君子圣歌太康，南冠君子窜遐荒•62、洗耳洗耳　典出《琴操   河间杂歌箕山操》（汉蔡邕），原指原指厌听世事，今比听世事，今比喻聆听、恭听聆听、恭听。

63、抱璞抱璞　典出《韩非子   和氏》，比比喻坚持美德持美德（也有作怀才不遇之意）•64、涂涂鸦　典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像画或文章不像样子子[按：这个词一般用于说话者自己对自己做的评价，是谦虚的虚的说法法.]65、借光借光　典出《战国策   秦策》，向向别人人询问或或请人人给自己方便自己方便时的套的套话66、物色　物色　典出《后汉书  严光传》，本指形貌，后指按照一定本指形貌，后指按照一定标准去准去访求人求人才才•67、捉刀　捉刀　典出《世说新语   容止》，比喻代人写文章代人写文章•68、下榻下榻　典出《后汉书  徐稚传》，原指礼遇原指礼遇贤者，者，现一般指接待一般指接待贵客，也客，也借指住宿借指住宿69、抱柱抱柱　相传古代尾生同一女子相约在桥下见面他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里后以喻坚守信守信约李白《长干行》：“常存抱住信，常存抱住信，岂上望夫台上望夫台•70、还珠珠　古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。

故以“还珠”喻官吏官吏为政清廉政清廉杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日今日还珠珠守，何年守，何年执戟郎？戟郎？”•71、烂柯柯　古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了他回到家，原来的人一个都不在世了后便以“烂柯”喻离家年久离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟旧空吟闻笛笛赋，到，到乡翻似翻似烂柯人•72、采薇　采薇　借指指隐居生活居生活《史记  伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳才天道信，首阳谁采薇去去荒去去荒泽远，落日当西，落日当西归后来也表现坚守节操文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一山河千古在，城郭一时非饥死真吾志，梦中行采薇死真吾志，梦中行采薇73、怀桔桔　指孝指孝顺双双亲典出《三国志  吴志  陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。

’术大奇之唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍伍员忠是忠是节，，陆绩孝孝为心范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下下马入入门怀桔拜，身今却在白云桔拜，身今却在白云边•74、咏絮咏絮　谓女子咏雪女子咏雪指女子工于吟咏，有非凡的才指女子工于吟咏，有非凡的才华唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因咏雪因饶妹，妹，书经为爱鹅据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’兄女曰：‘未若柳絮因风起’公大笑乐另见《晋书  王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华《红楼梦》（第三回）：“可可叹停机德，停机德，谁怜咏絮才怜咏絮才咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华•75、碧血　化碧碧血　化碧　借指指为正正义事事业所流的血所流的血顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三愁看京口三军溃，痛，痛说扬州七日州七日围碧血未消今碧血未消今战垒，白，白头相相见旧征衣语出《庄子  外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。

苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西化碧海西头，，剑履履问谁收•76、折桂折桂　比喻科科举及第及第温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜犹喜故人先折桂，自怜羁客客尚尚飘蓬典出《晋书  郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握握兰中台并，折桂中台并，折桂东堂春•77、染指染指　典出《左传   宣公四年》，比喻沾取不沾取不应得的利益得的利益78、射影射影　典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此此喻彼，彼，别有用心有用心79、掣肘掣肘　典出《吕氏春秋  具备》，比喻办事受事受牵制，不制，不顺利利•80、雷同雷同　典出《礼记   曲礼上》，相同的相同的意思，或人云亦云人云亦云 •84、高山流水高山流水　也作“流水高山”。

相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴后常借指知音或借指知音或乐曲的高雅曲的高雅明唐寅《世情歌》：“清清风明月用不竭，高山流明月用不竭，高山流水情相投水情相投辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断流水高山弦断绝，怒蛙，怒蛙声自咽•85、白衣白衣苍狗狗　亦叫白云亦叫白云苍狗，比狗，比喻世事世事变幻无常幻无常出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯天上浮云似白衣，斯须改改变如如苍狗古往今来共一今来共一时，人生万事无不有人生万事无不有人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗宋刘克庄《沁园春  和吴尚书叔永》：“笑是非浮笑是非浮论，白衣，白衣苍狗，文章定价，秋月狗，文章定价，秋月华星人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间•86、莼羹羹鲈脍脍　指家指家乡风味味典出刘义庆《世说新语  识鉴》（或《晋书  张翰传》）张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归菰菜羹：菰菜、莼羹。

后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情例如，辛弃疾《沁园春  带湖新居将成》：“意倦意倦须还，身，身闲贵早，早，岂为莼羹羹鲈脍哉？脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西瞬西风又起，忽又起，忽摇动莼鲈乡思87、庄周梦蝶庄周梦蝶　《庄子  齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也自喻适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣此之谓物化庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物如陆游《冬夜》诗云：“一杯一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空88、鸡口口(头)牛后牛后　《战国策  韩策》：“宁为鸡口，无为牛后比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配地方任人支配.。