礼运节选苍松书店.ppt

礼运（节选）礼运（节选）《《礼记礼记·礼运礼运·大同大同》》1学堂B2学堂B3学堂B《《礼记礼记》》，儒教经典，儒教经典““三礼三礼””（（《《周礼周礼》》、、《《仪礼仪礼》》））之一，也称之一，也称《《小戴礼记小戴礼记》》，战国至西汉初期，经多代讲授礼，战国至西汉初期，经多代讲授礼仪的儒师整理汇编，仪的儒师整理汇编，《《礼记礼记》》初具雏形西汉时，刘向在此初具雏形西汉时，刘向在此基础上编成基础上编成《《礼记礼记》》，后戴德、，后戴德、戴圣戴圣又各自辑录一本又各自辑录一本《《礼记礼记》》，人们习惯将戴圣编写的，人们习惯将戴圣编写的《《小戴礼记小戴礼记》》简称为简称为《《礼记礼记》》戴圣，字次君，梁（河南商丘）人，西汉时任九江太守，宣戴圣，字次君，梁（河南商丘）人，西汉时任九江太守，宣帝时立为博士，世称帝时立为博士，世称““小戴小戴””《《礼记礼记》》常识常识4学堂B《《礼记礼记》》（（《《小戴礼记小戴礼记》》）中主要记录了）中主要记录了战国、秦、汉时战国、秦、汉时儒家关于礼制方面的言论，以及孔子及其弟子的言行逸事儒家关于礼制方面的言论，以及孔子及其弟子的言行逸事等，等，共共4949篇，内容包括篇，内容包括《《中庸中庸》《》《大学大学》《》《曲礼曲礼》《》《檀弓檀弓》《》《王王制制》《》《月令月令》《》《礼运礼运》《》《学记学记》《》《乐记乐记》》等，所述内容包括等，所述内容包括哲学、政治、伦理、宗教等方面。

书中内容主要可分为两大哲学、政治、伦理、宗教等方面书中内容主要可分为两大部分：第一部分为有关礼乐的一般理论知识，所谓部分：第一部分为有关礼乐的一般理论知识，所谓““礼礼””，，即道德规范；即道德规范；““乐乐””指音乐第二部分则主要是关于礼乐制指音乐第二部分则主要是关于礼乐制度的阐述度的阐述《《礼记礼记》》对后世影响极其深远，南宋朱熹将书中对后世影响极其深远，南宋朱熹将书中的的《《中庸中庸》》、、《《大学大学》》两篇分立出来，独立成书该书是研两篇分立出来，独立成书该书是研究儒家思想及古代礼制的重要参考资料究儒家思想及古代礼制的重要参考资料5学堂B 《《礼运礼运》》中中““运运””是运行的意思，战国末年或秦汉之际儒是运行的意思，战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，也有认为其中的家学者托名孔子答问的著作，也有认为其中的““大同大同”“”“小康小康””思想是孔子思想本篇谈论了礼的根源与运用，所以称为思想是孔子思想本篇谈论了礼的根源与运用，所以称为““礼运礼运””全文借孔子对旁边的子游全文借孔子对旁边的子游““喟然而叹喟然而叹””，论述了五帝，论述了五帝三王时代三王时代““大同大同”“”“小康小康””的治理方法，进一步阐明了的治理方法，进一步阐明了““礼礼””在治国安邦中的重要性。

在治国安邦中的重要性解解 题题6学堂B字词梳理、落实翻译7学堂B大道之行也，天下大道之行也，天下为公，选贤为公，选贤与与（举，（举，推举、选举）能，讲推举、选举）能，讲信信修睦修睦故人不独亲独亲其其亲亲，不独，不独子子其子，其子，使老有所终，壮有所使老有所终，壮有所用，幼有所用，幼有所长长，，矜矜（鳏）、寡、孤、独、（鳏）、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，废、疾者皆有所养， 大道施行的时代，天下是公众共同大道施行的时代，天下是公众共同所有的，选拔道德高尚所有的，选拔道德高尚的人的人，，推举推举有才有才能能的人的人，讲求信用，，讲求信用，培养（重视）和睦培养（重视）和睦（气氛）所以人们不只奉养（（气氛）所以人们不只奉养（敬爱敬爱））自己的父母，不只自己的父母，不只抚育（疼爱）抚育（疼爱）自己的自己的子女，而使所有老人都能够安享晚年，子女，而使所有老人都能够安享晚年，所有的青壮年都能够充分施展其才能，所有的青壮年都能够充分施展其才能，所有的少年儿童都能够健康所有的少年儿童都能够健康成长（得到成长（得到抚育）抚育），老而无妻的人、老而无夫的人、，老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人、患病者都能得到供养，患病者都能得到供养，8学堂B男有男有分分，女有，女有归归。

货恶货恶其弃于地也，不必藏于其弃于地也，不必藏于己；力己；力恶恶其不出于身也，其不出于身也，不必为己是故不必为己是故谋闭谋闭而而不不兴兴，盗窃，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，，故外户而不闭是谓大故外户而不闭是谓大同（古人理想中的太平同（古人理想中的太平盛世同，和谐，和睦，盛世同，和谐，和睦，太平）让男子各自安于自己的让男子各自安于自己的职分职分（男子尽力于自己（男子尽力于自己的职责、男子都有自己的职业），女子适时的职责、男子都有自己的职业），女子适时婚婚嫁（出嫁）（嫁（出嫁）（都各有归属）对于财物，人们都各有归属）对于财物，人们憎恶（嫌恶）憎恶（嫌恶）把它们丢弃在地上的浪费行为，把它们丢弃在地上的浪费行为，却并不一定要私藏在自己家里（据为己有）；却并不一定要私藏在自己家里（据为己有）；人们憎恶自己有力气而没有用出来，但也不一人们憎恶自己有力气而没有用出来，但也不一定是为自己谋取私利所以定是为自己谋取私利所以奸邪之谋（阴谋诡奸邪之谋（阴谋诡计、奸诈之心）计、奸诈之心）被杜绝（扼制）而不会被杜绝（扼制）而不会产生产生，，盗窃、作乱和害人的事情（乱臣贼子）不会盗窃、作乱和害人的事情（乱臣贼子）不会出出现现，因此所有人都不必关闭大门（外出可以不，因此所有人都不必关闭大门（外出可以不用关门）。

这就叫作大同社会用关门）这就叫作大同社会9学堂B今大道既今大道既隐隐，天下，天下为家各亲亲其亲，各其亲，各子子其子，货力为已，其子，货力为已，大大人世及人世及以为礼，以为礼，城城郭沟池郭沟池以为固，礼义以为固，礼义以为以为纪纪，以，以正正君臣，君臣，以以笃笃父子，以父子，以睦睦兄弟，兄弟，以以和和夫妇，以设制度，夫妇，以设制度，以以立立田里，以贤勇田里，以贤勇知知，，以以功功为己当今社会（夏商周三代以后）大道已经衰微当今社会（夏商周三代以后）大道已经衰微不行，天下成为君王一家的天下，人们各自不行，天下成为君王一家的天下，人们各自敬敬奉奉自己的父母自己的父母, ,各自各自抚养抚养自己的子女，财物、劳自己的子女，财物、劳力都据为己有，把诸侯力都据为己有，把诸侯世袭世袭作为礼修筑城郭、修筑城郭、挖凿护城河挖凿护城河来加固防守把礼制仁义作为来加固防守把礼制仁义作为纲纪纲纪（遵守的制度），用来（遵守的制度），用来摆正（规范、使君臣关摆正（规范、使君臣关系正常）系正常）君臣关系，君臣关系，加深加深父子的感情（父子的感情（使使父子父子关系关系深厚深厚），），使使兄弟兄弟和睦和睦，，使使夫妇关系夫妇关系和美和美（和谐）。

并据此设立制度，划分田地和住宅，（和谐）并据此设立制度，划分田地和住宅，尊重勇力和才智，把功绩作为个人所有（来为尊重勇力和才智，把功绩作为个人所有（来为自己建立功业）自己建立功业）10学堂B故故谋用是作谋用是作，而，而兵兵由由此起禹、汤、文、武、此起禹、汤、文、武、成王、周公成王、周公由此其选由此其选也此六君子者，未有不此六君子者，未有不谨谨于于礼者也，以礼者也，以着着（显露）其（显露）其义，以义，以考（成全）考（成全）其信，其信，着着有过，有过，刑刑（（““型型””、准、准则则）仁讲）仁讲让让，示民有，示民有常常，，如有不由此者，如有不由此者，在执者在执者去，去，众以为殃众以为殃是是谓小康因此欺诈取巧的阴谋由此产生，而因此欺诈取巧的阴谋由此产生，而兵祸兵祸（战争）（战争）由此发生夏禹、商汤、周文王、由此发生夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公（都是用礼义治国的周武王、周成王、周公（都是用礼义治国的良才），良才），由于这样，他们被选拔出来由于这样，他们被选拔出来（因此（因此成为三代诸王中的杰出人物）这六位君子，成为三代诸王中的杰出人物）这六位君子，在礼制上没有不谨慎地对待的，通过礼制来在礼制上没有不谨慎地对待的，通过礼制来彰明彰明道义，道义，成就成就信用，信用，明察明察过失，过失，以以仁爱仁爱为为准则准则，讲求，讲求谦让谦让，向民众显示治国有，向民众显示治国有常法常法。

如果有不遵守礼义的，即使这个人如果有不遵守礼义的，即使这个人有权势有权势，，也一定会被斥逐，民众会把他看成是祸殃也一定会被斥逐，民众会把他看成是祸殃这就叫作小康社会这就叫作小康社会 11学堂B文本研讨12学堂B1.1.““大同大同””和和““小康小康””社会的根本原则分别是什么？社会的根本原则分别是什么？天下为天下为公公与天下为家，即公有制和私有制与天下为家，即公有制和私有制2.2.根据课文内容，说说大同社会有哪些特点？根据课文内容，说说大同社会有哪些特点？⑴⑴社会的生产资料与劳动成果为全社会共有，否定现实社社会的生产资料与劳动成果为全社会共有，否定现实社会的私有制，主张会的私有制，主张生产资料公有制生产资料公有制⑵⑵在政治制度上在政治制度上““选贤与能选贤与能””，即由全体社会成员选举德，即由全体社会成员选举德才兼备的人来管理社会公共事务，不以天下私于一家才兼备的人来管理社会公共事务，不以天下私于一家权力权力公有，实现政治民主公有，实现政治民主13学堂B⑶⑶全社会有劳动能力的人都参加劳动，创造财富，全社会有劳动能力的人都参加劳动，创造财富，全体社全体社会成员都有人人为公的社会道德，各尽其力的劳动态度，劳会成员都有人人为公的社会道德，各尽其力的劳动态度，劳动成为人们的自觉需要动成为人们的自觉需要；现实社会中的不劳而获者已不复存；现实社会中的不劳而获者已不复存在，没有阶级与剥削。

在，没有阶级与剥削⑷⑷人们真正以人们真正以““博爱博爱”“”“和谐和谐””的精神来处理相互的关系，的精神来处理相互的关系，人与人之间互助互利人人平等，不存在高低贵贱的等级制人与人之间互助互利人人平等，不存在高低贵贱的等级制度人人都有社会保障人人都有社会保障⑸⑸大同社会没有尔虞我诈，社会秩序安宁，人们过着太平大同社会没有尔虞我诈，社会秩序安宁，人们过着太平安逸的生活，没有暴乱与战争安逸的生活，没有暴乱与战争14学堂B3.3.大同和小康有哪些不同之处？如何认识它们之间的关系？大同和小康有哪些不同之处？如何认识它们之间的关系？小康是指在夏、商、周三代的禹、汤、文王、武王、成王、小康是指在夏、商、周三代的禹、汤、文王、武王、成王、周公六位君主统治时期出现的开明盛世小康社会的核心理念周公六位君主统治时期出现的开明盛世小康社会的核心理念就是就是““天下为家天下为家””，它是指古代自然经济条件下，政治清明、，它是指古代自然经济条件下，政治清明、百姓生活富裕且安居乐业的社会图景，虽然小康社会有别于大百姓生活富裕且安居乐业的社会图景，虽然小康社会有别于大同社会，但同社会，但社会生活稳定，丰衣足食，国泰民安社会生活稳定，丰衣足食，国泰民安。

15学堂B⑴⑴公有制与私有制的对比公有制与私有制的对比 大同社会是全民公有的社会制度包括权力公有和财物公有首先是大同社会是全民公有的社会制度包括权力公有和财物公有首先是权力公有权力公有的理念是权力公有权力公有的理念是““天下为公天下为公””，具体措施是选贤与能社会，具体措施是选贤与能社会管理者是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于管理者是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于““天下天下””，即全社会，即全社会的民众这种与王权对立的天下为公，才能保证社会整体公平性、科学性的民众这种与王权对立的天下为公，才能保证社会整体公平性、科学性的发展小康社会是天下为一家一姓的财产，财物和劳动都为私人拥有小康社会是天下为一家一姓的财产，财物和劳动都为私人拥有诸侯天子们的权力当成了世袭，并成为名正言顺的礼制从上至下的私有，诸侯天子们的权力当成了世袭，并成为名正言顺的礼制从上至下的私有，不能使有才能的人充分其才能，严重时使社会风气低俗，民众占有欲肆意不能使有才能的人充分其才能，严重时使社会风气低俗，民众占有欲肆意扩张，滋生战争祸乱，导致社会倒退所以大同社会的公有制要比小康社扩张，滋生战争祸乱，导致社会倒退。

所以大同社会的公有制要比小康社会的私有制更有利于社会进步，大同社会更优越于小康社会会的私有制更有利于社会进步，大同社会更优越于小康社会 16学堂B⑵⑵行为自觉与行为规范的对比行为自觉与行为规范的对比 小康社会制定礼仪作为人们的行为准则，文中举了七个方面的行为规小康社会制定礼仪作为人们的行为准则，文中举了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知处在范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知处在每个地位的人要有每个地位的品行，也要有所应有的对待等每个地位的人要有每个地位的品行，也要有所应有的对待等社会用礼仪社会用礼仪来规范民众，维护了社会秩序的安定平稳来规范民众，维护了社会秩序的安定平稳，但其礼仪是为了维护家族权力，但其礼仪是为了维护家族权力的世袭，改朝换代的历史证明了家族权力的世袭，只是一波一波繁华落寞的世袭，改朝换代的历史证明了家族权力的世袭，只是一波一波繁华落寞的重演，每一次战乱，都会使百姓生活困苦，家破人亡这种社会模式影的重演，每一次战乱，都会使百姓生活困苦，家破人亡这种社会模式影响社会的公平和进步大同社会选贤举能、讲信修睦，君主都是有才能的响社会的公平和进步。

大同社会选贤举能、讲信修睦，君主都是有才能的人，都是民众选出来的人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，人，都是民众选出来的人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽货尽其用，人尽其力人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有全力地工作，却没有““多得多得””的念头所有人的行为举止都发自内心大的念头所有人的行为举止都发自内心大同社会是将小康社会的礼仪规范发展到内心的自觉行为，所以大同社会是同社会是将小康社会的礼仪规范发展到内心的自觉行为，所以大同社会是小康社会发展的最高阶段，大同社会优于小康社会小康社会发展的最高阶段，大同社会优于小康社会 17学堂B（三）大同社会是小康社会的发展（三）大同社会是小康社会的发展 古希腊哲学家亚里士多德曾说过：古希腊哲学家亚里士多德曾说过：““总以某种固定方式行事，人便能总以某种固定方式行事，人便能养成习惯养成习惯正如培养好的习惯一样，儒家的小康思想，将礼仪灌输给民正如培养好的习惯一样，儒家的小康思想，将礼仪灌输给民众，从小培养良好的礼仪教育，养成讲礼仪的习惯，正君臣，笃父子，睦众，从小培养良好的礼仪教育，养成讲礼仪的习惯，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知，使社会和谐有序。

随着习惯的兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知，使社会和谐有序随着习惯的养成，行为变成了习惯，习惯养成了性格，性格决定了每个人的生活方式养成，行为变成了习惯，习惯养成了性格，性格决定了每个人的生活方式逐渐演变成了大同社会的逐渐演变成了大同社会的““货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 随着整体民众随着整体民众素质的提高，会将素质的提高，会将““人人各亲其亲，人人各子其子人人各亲其亲，人人各子其子””发展为发展为““人人不独亲人人不独亲其亲，人人不必子其子其亲，人人不必子其子””，将合理的成分延续，小康社会将会逐步发展为，将合理的成分延续，小康社会将会逐步发展为大同社会大同社会 18学堂B儒家社会理想中的小康社会是一个现实社会，不以人的意志为转移，儒家社会理想中的小康社会是一个现实社会，不以人的意志为转移，是一个是一个““礼礼””的社会，并且有贤君根据现实情况因时制宜，才能实现的社会，并且有贤君根据现实情况因时制宜，才能实现““礼礼治治””儒家社会理想中的大同社会是一个理想社会，。

儒家社会理想中的大同社会是一个理想社会，““天下为公天下为公””是这个是这个社会的总原则在这个社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会的总原则在这个社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富归社会成员共享，毫无私有观念博爱精神支配着人们的思想和社会财富归社会成员共享，毫无私有观念博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，行为，维系着人际关系，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活过着幸福美满的生活选贤与能选贤与能””，实行社会民主，而被选出来的贤者、，实行社会民主，而被选出来的贤者、能者则是为社会全体成员服务的公仆，是真善美的理想社会能者则是为社会全体成员服务的公仆，是真善美的理想社会19学堂B““大同大同”“”“小康小康””思想在近现代的深远影响思想在近现代的深远影响 康有为写康有为写《《大同书大同书》》，吸收近代西方的历史进化论，又融合，吸收近代西方的历史进化论，又融合《《礼记礼记•礼运礼运》》篇中的篇中的““大同大同””、、““小康小康””思想学说，为人们勾画了一幅人类思想学说，为人们勾画了一幅人类““万万年乐土年乐土””的的““大同之世大同之世””美景。

这是一个美景这是一个““至平至平””、、““至公至公””、、““至仁至仁””、、““至治至治””的的““极乐世界极乐世界””，在那里面没有国界，没有私有财产，农工商，在那里面没有国界，没有私有财产，农工商各业都是公有的，人们共同劳动，共享财富；在那里面没有君主、贵族的各业都是公有的，人们共同劳动，共享财富；在那里面没有君主、贵族的压迫，没有军队和刑罚，男女平等，人人独立，对老人实行压迫，没有军队和刑罚，男女平等，人人独立，对老人实行““公养公养””、、““公教公教””、、““公恤公恤””但这种为了摆脱现实苦难的理想，幻想通过维新变法，但这种为了摆脱现实苦难的理想，幻想通过维新变法，先建设一个小康社会，渐次达到大同的理想无异于缘木求鱼先建设一个小康社会，渐次达到大同的理想无异于缘木求鱼20学堂B““大同大同”“”“小康小康””思想在近现代的深远影响思想在近现代的深远影响 孙中山先生在孙中山先生在《《建国方略建国方略》》中提出的三民主义，很大程度也是受到了中提出的三民主义，很大程度也是受到了儒家小康社会和大同社会思想的影响，民主主义革命的根本问题，是解决儒家小康社会和大同社会思想的影响，民主主义革命的根本问题，是解决农民问题，实现农民问题，实现““耕者有其田耕者有其田””。

而这正是几千年以来中国儒家思想家主而这正是几千年以来中国儒家思想家主张的小康社会的重要内容张的小康社会的重要内容 大同社会和小康社会既是祖国历代仁人志士持久的理性主义和现实主大同社会和小康社会既是祖国历代仁人志士持久的理性主义和现实主义的重要思想根源，也是当代中国小康社会发展的重要历史文化基础义的重要思想根源，也是当代中国小康社会发展的重要历史文化基础 21学堂B““大同大同”“”“小康小康””思想在近现代的深远影响思想在近现代的深远影响 孙中山先生在孙中山先生在《《建国方略建国方略》》中提出的三民主义，很大程度也是受到了中提出的三民主义，很大程度也是受到了儒家小康社会和大同社会思想的影响，民主主义革命的根本问题，是解决儒家小康社会和大同社会思想的影响，民主主义革命的根本问题，是解决农民问题，实现农民问题，实现““耕者有其田耕者有其田””而这正是几千年以来中国儒家思想家主而这正是几千年以来中国儒家思想家主张的小康社会的重要内容张的小康社会的重要内容 大同社会和小康社会既是祖国历代仁人志士持久的理性主义和现实主大同社会和小康社会既是祖国历代仁人志士持久的理性主义和现实主义的重要思想根源，也是当代中国小康社会发展的重要历史文化基础。

义的重要思想根源，也是当代中国小康社会发展的重要历史文化基础 22学堂B““大同大同””思想不仅反映了儒家的政治历史观，同时也是中国传统文化思想不仅反映了儒家的政治历史观，同时也是中国传统文化的核心与主流，特别是其中的核心与主流，特别是其中““天下为公天下为公””的理念，对后世产生了深远影的理念，对后世产生了深远影响清末政治家、思想家康有为著有响清末政治家、思想家康有为著有《《大同书大同书》》，论及世界大同的社会，论及世界大同的社会理想，阐释变法维新的政治主张中国民主革命的开拓者和先行者孙中理想，阐释变法维新的政治主张中国民主革命的开拓者和先行者孙中山，也推崇山，也推崇““天下为公天下为公””的政治理念，将之奉为中国革命事业的指导思的政治理念，将之奉为中国革命事业的指导思想，以及毕生的追求随着时代的发展，天下为公的大同思想得到进一想，以及毕生的追求随着时代的发展，天下为公的大同思想得到进一步拓展和深化步拓展和深化20142014年年6 6月月2828日，在和平共处五项原则发表日，在和平共处五项原则发表6060周年纪念大周年纪念大会上，习近平同志援引会上，习近平同志援引““大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公””，用来表达中国人民，用来表达中国人民追求公平正义、坚持和平发展的美好夙愿。

追求公平正义、坚持和平发展的美好夙愿23学堂B。