11、天台传佛心印记注释要.doc

1天台传法心印记注释要元虎溪沙门怀则述明幽溪沙门传灯注湛山沙门倓虚释要天台传佛心印记注序天台宗名创自智顗大师以大师居天台山故以天台名宗传佛心印者总标能所能传者龙树菩萨所传者佛之心印东土能承领佛之心印者北齐慧文大师转传之于南岳慧思再传之于天台智顗乃至传之于虎溪怀则怀则记其所闻述天台授受之道又经幽溪传灯注之以序其由故名之为天台传佛心印记注序夫法身充满于法界般若朗照于性天解脱萧然于累表大用普应于群机、为如来之果德为九界之因依其所由来旧矣此序记主之本怀广印佛祖诚言是旧有之家业以之证明具义既显记主温故知新复醒后学读者之眼认清揭示性恶之说原有所本非为矜奇故出五番由来旧矣法身充满于法界者乃明众生之性具依正二报是诸佛之证得若非般若明智岂能觉照依正二报法法皆是固有之性天乎又岂能于繁盛之累表得解脱于萧然无事乎是以智明性具故成累即解脱于是即以全体大用普应群机而群机即循业识发现随其所现无非如来之果德唯诸佛了了为九界之因依者谓依此无为果德而有差别之九界乃众生之造作也修恶即是性恶性恶即是性具具足善恶因该果彻岂始今日哉其所由来旧矣真谛者、泯一切法俗谛者、立一切法中谛者、统一切法为天然之性德为法界之真归其所由来亦旧矣。

此明心佛众生本具天然之理无为本自法尔惜乎习而不察耳试于三谛详而审之谛者审实之理也一切真理求之至极咸归了不可得故曰泯一切法所谓一切法者即十法界森罗万象乃至生死涅槃烦恼菩提善恶邪正断常一异等等对待诸法皆是假借名言毫无实在且如断常二法原无实质为断为常乃借常而说断借断以名常若去其断则无可名常又一切物相亦是假借四大而生缘聚则生缘散则灭若名若相照此例推无一不然故曰毫无实在然所谓毫无实在者为破执有而说不可因言废法起断灭想于此离断常破假借之际反观自心还有何事内既无心外复何相乃无心之心无相之相而心相在焉必也不落名言不执一法真谛理显方成妙观以不执故法如本位又曰真如若止于此不能从空出假名之为素法身所谓泯者乃如是之泯也此是解大乘之真谛以心色皆真故若小乘偏真而偏于见分心理不染为真以色受想为染法故心外有法事理不融不在此例立一切法乃利于世俗日用事务纷繁交接往2来治乱兴衰通融变化必须立一切名称为传递之符号而一不可少故曰立一切法夫俗谛从真谛而出真谛依俗谛而显若非名言物相则佛法早不闻于今日而名言物相不可少也明矣然而虽俗有审实之理在故曰俗谛立一切法既知所立之名相言说乃为传递实际之符号不起执情即成妙用故菩萨大业繁兴立一切法门。

度一切众生作种种方便修善修恶皆是性具行于非法合于佛法皆是法住法位岂有常与无常以俗而有谛由谛而显真真俗不二方入其中统一切法乃不偏于真俗亦不废于空有故统起一切对待心无漏逗自成妙境本无善恶可名岂有生佛可论说善说恶皆具其中故特提醒乃曰性恶法门若不识此仅造一隅之浅见非法界之归宿法界之归宿非造作者乃天然之性德也夫天然之性德举一境即三谛举一心即三观中谛统一切法成天然之妙境真谛泯一切法成天然之妙观俗谛立一切法成天然之妙用若境若观若用唯一妙理而摄若有善恶简别则不成妙理故今家以诸法实相唯一妙理而性恶摄于诸法岂非妙理乎故又曰其所由来亦旧矣aaa 见思阻乎空寂尘沙障乎化导无明翳乎法性为三身之覆障为三德之纠缠其所由来亦旧矣向者所明本具性德之全体大用今明因障而不得显文中阻障翳者乃谓三惑也一见思惑二尘沙惑三无明惑以惑而不知具义诸法本具空寂真理因见思迷惑阻碍不显以迷身境为我我所以迷法尘缘影为我我所以此阻碍故诸法本具真空之相不显故曰见思阻乎空寂尘沙障乎化导者以尘沙之多表众生分别其他非我我所者而成惑既有如是分别之多自然互不兼容彼此抵触岂有化导之机故曰尘沙障乎化导故佛随情说法略举众生之纲目尚有十二类嘱菩萨化导众生要见诸相非相也。

若不离相不能化导众生不化众生不能破尘沙惑不破尘沙惑不能究竟化导众生不能究竟化导众生不能解脱成究竟佛果无明翳乎法性者即是五蕴实法有情众生法无情国土法不变不坏之义不变不坏者乃五蕴不失为五蕴众生不失为众生国土不失为国土虽变坏之名属于不相应行法亦不失为变坏之名以法性不相离故故谓之法性执法为性即是执法昧性故曰无明翳乎法性若于法无心则法法皆是法性学佛者理穷于斯则分别之技俩可以休矣所谓狂心若歇歇即菩提有作之修多刼终成败坏无心体极一念顿契佛家为三身之覆障者谓见思惑、覆障应身佛尘沙惑、覆障报身佛无明惑、覆障法身佛又应身不现因见思缠般若德报身不显由尘沙缠解脱德法身不露乃无明缠法身德此三身三德之缠覆由于三惑之粗细浅深起惑造业由之分别以分别不摄性具而反显之故曰其所由来亦旧矣空观者破见思惑假观者破尘沙惑中观者破无明惑断烦恼生死之圣药成菩提涅槃之真因其所由来亦旧矣上明三德不显之病源此明因病而医之圣药是以三观而破三惑谓心目同起观念之义大矣哉观念之功能也造百界而未动具千如而不息动之3则吉凶相随静之则鬼神回避撼须弥不用欷嘘之力移剎海未费反掌之功摄诸佛于芥子纳法界于毛端小大由之染净任之如是伟大功能纵述之经多劫而难尽众生本具此体用而不自认。

或闻之而不自信纵有信者而亦不生观念各各随自业识将大材而小用或观念私人名利拜相封侯荣幸一时杀害众生者当酬多刼之命债观念营私舞弊敛财肥己者当酬多刼之牛马观念奸盗邪淫者当酬地狱之剑树刀山铜床铁柱观念孝弟忠信者当酬人天之福果富贵寿考等报如是因果复杂无穷枚举不尽略举数端包括一切纵享福亦有限若受苦则无边以有漏之善则有限无漏之恶则无边有漏之恶菩萨权用有漏之善众生偶修无漏之恶执迷相续无漏之善解悟恒观故观念之功能不可稍忽如是种种业果无一毫能离观念而得成就者我圣祖承佛慈怀普救众生出苦以转认小弃大之观念为急务故极唱止观法门夫止观者、立义真实大造宏远非片言能尽者略述必需之纲要以便信而行之止者安定之义谓安于明了理境决定不疑方起观念观念有三空观起之于体真止体真止起之于真谛理境以真谛泯一切法法指境言境有广略之分广之谓蕴入处界略之专用第六意识此识审而不恒本无自体由缘而生剖缘求实了不可得无得理体审成真谛安心于谛名体真止止而难恒故应观念此识为境缘生无性当体即真摄此体真名修空观空观若成我及我所俱空复何可见可思般若现前谓之空观破见思惑虽名破见思而圆伏尘沙无明不可与二乘同日语也假观起之于方便随缘止随缘止起之于俗谛理境以俗谛立一切法。

此法亦指境言成立此境所观极广无情国土世间有情众生世间五蕴实法世间虽有各相因缘所生随缘观察历历分明有为事实审成俗谛安心于谛名方便随缘止止而难恒故应观念此三世间为所观之境皆是无性缘生虽有皆假以随缘度化众生何妨假名假相名修假观假观若成非我我所皆破知众生之根性因机施教化道有方神通智辩任运无穷解脱现前谓之假观破尘沙惑虽名破尘沙而圆伏无明中观起之于息二边分别止息分别止起之于中谛理境中谛统一切法此法指一切境言一切境者乃中统真俗三千性相百界千如泯立同时不息之息息执情而不息圆具真俗实法审成圆中谛理安心于谛名息二边分别止止不易恒故应观念此所观之境缘生无性无性缘生随缘不变不变随缘统归诸法实相法法不可思议名修中道妙观此观若成法身现前上与诸佛同一慈愍下与众生同一悲仰圆破四十二分无明谓之中观破无明惑虽曰破无明乃破而不破以烦恼即菩提故皆是破执情不破实法如人有病医病而不医人此中道所息二边以二边皆中故非同别教息二边而独显中道以边非中故落次第不能顿破无明此法非山外所知彼分别名相之家不明圆理与佛妙法反对难免谤毁断烦恼生死之圣药者以此一心三观圆断五住烦恼之因二种生死之果永除惑根故名圣药断烦恼成菩提不断之断断生死成涅槃生死即非生死。

皆是去病不去病者之本体谓之真因不起执情烦恼生死皆是本具之妙用故又曰其所由来亦旧矣烦恼生死断则解脱大用成解脱大用成则般若智照朗般若智照朗则法身性德显4此承上文以喻表法医病得方病除身健此法身解脱般若三德秘藏不落先后而先而后举一即三而一而三连带而起隐显不一唯凭三观用之缓急耳若空观急则般若照朗烦恼生死断若假观急则解脱大用成般若照朗若中观急则法身显烦恼生死断解脱大用成而先而后而一而三若一心三观俱急则烦恼生死顿断则解脱般若法身三德顿显不落先后举一即三知性具者方能一心三观名顿不知性具者名渐故又曰、其所由来亦旧矣是则三观者为传佛心印之真宗祖祖相承之大法凡有志于佛道者是不可不明又不可不修也向来首明性具三德次明有据可审之三谛为生佛因果之原素三明为惑所障不得空寂理体不得化道庄严不得法性自在故三身被缚三德不显四明解缚除障之方以三观而破三惑可谓圣药真因五明服药有效真因方成真果故结之以三观为要务是心印之正宗即相承之大法明而后修断无唐捐虚弃之虞以有实理可据也经云一切唯心的指观念功能遍察世法何事不由观念成耶然成者无非苦恼之事以观念于极端偏小故夫偏者偏于形式小者小于我见以逞我见作非我之公敌以着声色作生灭之根株以此二种行于极端。

自成苦恼之境佛之心印俾人离苦得乐必要变转偏小之观念修空假中一心三观破素执之声色我见起性具之法界大观修德不容缓矣第观由达境而修境由开解而发境有生焉、佛焉、善焉、恶焉、修焉、性焉、离焉、即焉苟不原乎性具则即义何由可明上以修观为要务此深指修一心三观之大法第观由达境而修者谓但由通达所观之境方起能观之修无境而观无所止无观而止无所恒静久因发大开圆解以一境而成三谛有生焉而俗谛佛焉而真谛善焉而佛界恶焉而九界修焉而造性焉而具离焉而不即即焉而不离通摄于中谛而已举是八端而例诸法只一性具以是具义故名六即佛也是故作传佛心印者广引佛祖诚言以明性具宗旨庶令从事斯道者了众生修恶之地本全性以起修虽昏盲倒惑之乡亦全修而在性上已说明修法犹恐后学不信重提记主之意为明性具皆以诚言俾后学信解而修了众生下者谓任九法界中随举一界之所造即百界千如一切法性皆趣是为本全性以起修是一切法性皆趣不过理具乃为全修而在性昏盲倒惑指八难三途之类亦属是趣不过全性起修成俗谛以起假观全修在性成真谛以起空观性修不二成中谛以起中观三谛三观皆一而三非一而三即一而三非一二三而一二三谓三谛者指理境而言是由心智而理境三观者指心智而言是由理境而心智此谓具造不二之义如修空观。

先明真谛解一切法了不可得行起解绝行起者造义解绝者具义虽造而具在其中一而三者谓一心三观可以观空观假观中一境三谛可以为真为俗为中三而一者三观起之于一心三谛起之于一境5非一而三非一心而独起三观以非谛不成非一境而独起三谛以非观不成即一而三者以一心亦具三谛非非谛不成一境亦具三观非非观不成非一二三者全造即具而一二三者全具即造具造性修一多同异皆成天然不可思议而众生不信奈何天台智者大师以具造不二诸法实相之修观法门作偈以总全性起修。