五-墨子-社会思想史复习课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,墨子与墨家学派的社会思想,第五章,墨子（前468前376），名翟，鲁国人，一说为宋国人，墨家学派的创始人墨 子,“墨子这一部书，和其他先秦诸子一样，在中国流传了几千年其中有墨子的弟子们记录的墨子的学说，也有些篇章是后期墨家的学说，它是一部墨学丛书尽管不是墨子手写的，但是却不能因此说墨子这部书不可靠正如郭沫若先生所说：论语虽然不是孔子的手笔，墨子虽然不是墨子的手笔，但其中的主要思想我们不能说不是孔子和墨子的东西任继愈墨子和墨家,思想资料,孙诒让,第一节 “兼相爱、交相利”的社会观,一 墨子的社会批判论,对兼并战争给人民带来深重灾难的批判1,、或,直接或间接地造成大量人民的死亡,节用上,：,“攻城野战，死者不可胜数非攻中,：,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数2,、严重破坏了农业生产对统治者掠夺人民的批判墨子兼爱上,察乱何自起?,起不相爱,臣子之不孝君父，所谓乱也子自爱，不爱父，故亏父而自利弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利臣自爱，不爱君，故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利是何也?,皆起不相爱,虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身此何也?,皆起不相爱,虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣察此何自起，,皆起不相爱,墨子兼爱上,若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治墨子兼爱中,子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国视人之家，若视其家视人之身，若视其身是故诸侯相爱，则不野战家主相爱，则不相篡人与人相爱，则不相贼。

君臣相爱，则惠忠父子相爱，则慈孝兄弟相爱，则和调天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也三）“兼以易别”,兼爱下：“此胡自生？此自爱人、利人生与?即必曰非然也必曰从恶人、贼人生分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也然即之交别者，果生天下之大害者与，是故别非也兼相爱”“交相别”,墨子兼爱下：是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋别士之言若此，行若此兼士之言不然，行亦不然曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之兼士之言若此，行若此兼士”与“别士”,如何看待“兼相爱，交相利”,代表小生产者的利益，小生产者伦理观的扩展未看到当时社会矛盾的本质，仅从道德因素去寻求社,会不合理现象的根源具有一定的空想性。