《孟子》导读.ppt

浩然之气浩然之气•公孙丑问曰：公孙丑问曰：““敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”” （孟子）曰：（孟子）曰：““我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 （公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：““敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”” （孟子）曰：（孟子）曰：““难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是，馁也是集则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故曰，告子未尝知义，以其外之也必有事焉，而勿正；心勿曰，告子未尝知义，以其外之也必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，忘，勿助长也无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：芒芒然归，谓其人曰：‘‘今日病矣！予助苗长矣！今日病矣！予助苗长矣！’’其子趋其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

又害之 •（（《《孟子孟子··公孙丑上公孙丑上》》））浩然之气浩然之气•据据《《孟子孟子··公孙丑上公孙丑上》》记载记载, ,有一次有一次, ,孟子的弟子公孙丑问孟子的弟子公孙丑问孟子孟子, ,说：说：““请问老师，您的长处是什么？请问老师，您的长处是什么？””•孟子说：孟子说：““我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气•公孙丑又问，什么叫浩然之气？公孙丑又问，什么叫浩然之气？•孟子说：孟子说：““这很难描述清楚如果大致去说的话，首先它这很难描述清楚如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气其次，是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了这种气，是凝正义和道德存储其中，它也就消退无力了这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的或是挂上正义和道德的招牌而获取的详解：浩然之气解：浩然之气•由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

人间正气，是大义大德造就一身正气•孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到达到““不动心不动心””的境界•也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操能屈的高尚情操孟子孟子孟子（前孟子（前372372年－前年－前289289年），名轲，年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字车又（按：车，古文；舆，今字车又音居，是故，子舆、子车、子居，音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）战国时期邹国人，皆孟子之字也）战国时期邹国人，鲁国庆父后裔中国古代著名思想鲁国庆父后裔中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人家、教育家，战国时期儒家代表人物著有《《孟子孟子》》一书孟子继承一书孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有孔子的一代儒家宗师，有““亚圣亚圣””之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为““孔孟孔孟””。

历史地位史地位•孟子是儒家最主要的代表人物之一孟子是儒家最主要的代表人物之一 •孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家 •孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣，的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为““孔孔孟之道孟之道”” •孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书孟子与其弟子的言论汇编于随后退隐与弟子一起著书孟子与其弟子的言论汇编于《《孟子孟子》》一书，是儒家学说的经典著作之一一书，是儒家学说的经典著作之一 •孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰机智，代表着传统散文写作最高峰历史地位的演史地位的演变•　孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。

自以前并不是很高自中唐的韩愈中唐的韩愈著著《《原道原道》》，把孟子列为先，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子秦儒家中唯一继承孔子““道统道统””的人物开始，出现了一个孟的人物开始，出现了一个孟子的子的““升格运动升格运动””，孟子其人其书的地位逐渐上升孟子其人其书的地位逐渐上升 •《《孟子孟子》》一书，在一书，在汉代汉代就被认为是辅翼就被认为是辅翼““经书经书””的的““传传””，，和孔子的和孔子的《《论语论语》》并列•至至五代五代，后蜀主孟昶下令将，后蜀主孟昶下令将《《易易》《》《书书》《》《诗诗》《》《礼礼》《》《周周礼礼》《》《仪记仪记》《》《公羊传公羊传》《》《谷梁传谷梁传》《》《左传左传》《》《论语论语》《》《孟孟子子》》十一经书写刻石十一经书写刻石•宋神宗熙宁四年宋神宗熙宁四年（（10711071年），年），《《孟子孟子》》一书首次被列入科举一书首次被列入科举考试科目之中元丰六年（考试科目之中元丰六年（10831083年），孟子首次被官方追封年），孟子首次被官方追封为为““邹国公邹国公””，翌年被批准配享孔庙翌年被批准配享孔庙历史地位的演史地位的演变•以后以后《《孟子孟子》》一书升格为儒家经典，一书升格为儒家经典，南宋朱熹南宋朱熹又把又把《《孟子孟子》》与与《《论语论语》》、、《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》合为合为““四书四书””，，《《大学大学》》和和《《中庸中庸》》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，这样，《《孟子孟子》》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在其实际地位更在““五经五经””之上。

之上•元朝至顺元年（元朝至顺元年（13301330），孟子被加封为），孟子被加封为““亚圣公亚圣公””，以后就，以后就称为称为““亚圣亚圣””，地位仅次于孔子地位仅次于孔子 •在明清两代，官方规定，科举考试的在明清两代，官方规定，科举考试的八股文八股文题目必须从题目必须从《《四四书书》》中选取，要中选取，要““代圣人立言代圣人立言””于是，《《孟子孟子》》一书便成一书便成了明清两代士子们的必读书之一了了明清两代士子们的必读书之一了追封追追封追谥•朝代朝代 年代年代 帝王帝王 封谥封谥 •宋朝宋朝 元丰六年（元丰六年（10831083年）年） 宋神宗宋神宗 邹国公邹国公 •元朝元朝 至顺元年（至顺元年（13301330年）年） 元文宗元文宗 邹国亚圣公邹国亚圣公 •明朝明朝 嘉靖嘉靖9 9年（年（15301530年）年） 明世宗明世宗 奉为亚圣，罢公爵　奉为亚圣，罢公爵　 •明景泰明景泰2 2年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国世袭，一直到民国3 3年，年，7373代翰林院五经博士孟庆棠改封代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国奉祀官，民国2424年改称亚圣奉祀官。

年改称亚圣奉祀官关于关于《《孟子孟子》》•《《孟子孟子》》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、民本、民贵君写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、民本、民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作其学说轻）和政治行动，属儒家经典著作其学说出发点出发点为性善论，为性善论，提出提出““仁政仁政””、、““王道王道””，主张德治主张德治 •《《孟子孟子》》有有七篇十四卷七篇十四卷传世：传世：《《梁惠王梁惠王》》上、下；上、下；《《公孙丑公孙丑》》上、下；上、下；《《滕文公滕文公》》上、下；上、下；《《离娄离娄》》上、下；上、下；《《万章万章》》上、上、下；下；《《告子告子》》上、下；上、下；《《尽心尽心》》上、下 •但考诸但考诸《《孟子孟子》》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以““子子””称，也断非称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。

孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书成书大约在战国大约在战国中期 •南宋时朱熹将南宋时朱熹将《《孟子孟子》》与与《《论语论语》》、、《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》合在合在一起称一起称““四书四书””《《孟子孟子》》是四书中篇幅最大的部头最重的一是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，本，有三万五千多字，从此直到清末，““四书四书””一直是科举必一直是科举必考内容关于《孟子》的成书时间及作者，古今有三种不同的看法• 一是一是：以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完成于：以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完成于孟子生前，作者是孟子自己孟子生前，作者是孟子自己 • 二是二是：以唐代韩愈、北宋苏辙为代表，认为该书是孟子：以唐代韩愈、北宋苏辙为代表，认为该书是孟子死后完成，是由其弟子万章、公孙丑等共同记述的死后完成，是由其弟子万章、公孙丑等共同记述的 • 三是三是：根据司马迁在：根据司马迁在《《史记史记··孟荀列传孟荀列传》》中所说，孟子中所说，孟子周游列国，因所述周游列国，因所述““唐虞三代之德唐虞三代之德””与与““所如者不合所如者不合””，，不被采纳，于是不被采纳，于是““退而与万章之徒序退而与万章之徒序《《诗诗》》、、《《书书》》，述，述仲尼之意，作仲尼之意，作《《孟子孟子》》七篇七篇””，由此人们认为，由此人们认为《《孟子孟子》》一一书在孟子生前已基本完成，书在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其主要作者是孟子自己，但有其弟子万章、公孙丑等参与写作弟子万章、公孙丑等参与写作。

•我们认为司马迁的话应该是比较可信的，他距孟子生活的我们认为司马迁的话应该是比较可信的，他距孟子生活的时代较近，所见到的和所听到的比后人多且更为确实，所时代较近，所见到的和所听到的比后人多且更为确实，所以以第三种说法最接近事实第三种说法最接近事实《《孟子孟子》》影响影响•《《孟子孟子》》是儒家经典之一，书中所含蕴的是儒家经典之一，书中所含蕴的政治、伦理、哲政治、伦理、哲学、教育学、教育等思想学说，不仅对中国两千年来的封建社会产等思想学说，不仅对中国两千年来的封建社会产生了巨大的影响，而且对中华民族的性格塑造和道德情操生了巨大的影响，而且对中华民族的性格塑造和道德情操的培养也起着至关重要的作用的培养也起着至关重要的作用•今天我们以科学、冷静的态度研究今天我们以科学、冷静的态度研究《《孟子孟子》》，历史、辩证，历史、辩证地分析地分析《《孟子孟子》》，对于我们如实正确地把握，对于我们如实正确地把握《《孟子孟子》》思想，思想，批判地继承祖国这一重要文化遗产是十分必要的批判地继承祖国这一重要文化遗产是十分必要的主要注本主要注本•《《孟子注疏孟子注疏》》，，《《四部备要四部备要》》本本1414卷；卷；•《《孟子集注孟子集注》》，，《《四部备要四部备要》》本本7 7卷；卷；•《《孟子正义孟子正义》》，，《《四部备要四部备要》》本本3030卷。

卷•杨伯峻杨伯峻《《孟子译注孟子译注》》（中华书局本）中华书局本）儒家儒家经典典•汉武帝时期汉武帝时期““罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术””出现了““五经五经””之说，即之说，即《《诗经诗经》》、、《《尚书尚书》》、、《《礼记礼记··礼运礼运》》、、《《周易周易》》、、《《春秋春秋》》•汉后又增加汉后又增加《《论语论语》《》《孝经孝经》》，并称为，并称为““七经七经”” •到唐代，设三到唐代，设三《《礼礼》》（（《《周礼周礼》《》《仪礼仪礼》《》《礼记礼记》》）、三）、三《《传传》》（（《《左传左传》》、、《《公羊传公羊传》》、、《《谷梁传谷梁传》》），连同），连同《《诗诗》《》《书书》》《《易易》》，有，有““九传九传””之称•唐文宗时，在九经之外加汉代已列入唐文宗时，在九经之外加汉代已列入““径径””的的《《论语论语》《》《孝经孝经》》，，增补增补《《尔雅尔雅》》构成构成““十二经十二经””•宋仁时，增加宋仁时，增加《《孟子孟子》》，形成了封建社会具有特殊地位的，形成了封建社会具有特殊地位的““十三十三经经””十三十三经•儒家十三经儒家十三经，是指封建统治者先后将，是指封建统治者先后将1313部儒家书籍部儒家书籍““法定法定””为为““经经””，形成了封建社会具有特殊地位的，形成了封建社会具有特殊地位的““十三经十三经””。

•在今天，在今天，““十三经十三经””作为反映先秦历史状况的古籍还有很作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值•分别是分别是《《诗经诗经》》、、《《尚书尚书》》、、《《周礼周礼》》、、《《仪礼仪礼》》、、《《礼礼记记》》、、《《周易周易》》、、《《左传左传》》、、《《公羊传公羊传》》、、《《谷梁传谷梁传》》、、《《论语论语》》、、《《尔雅尔雅》》、、《《孝经孝经》》、、《《孟子孟子》》孟母三迁孟母三迁•原文：原文：昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang][zhang]氏守节居住氏守节居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[b[bìì] ]，踊痛哭之事母，踊痛哭之事母曰：曰：““此非所以居子也此非所以居子也乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：为贾人炫卖之事，母曰：““此又非所以居子也此又非所以居子也舍市，舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事母又曰：近于屠，学为买卖屠杀之事母又曰：““是亦非所以居子是亦非所以居子矣继而迁于学宫之旁每月朔（继而迁于学宫之旁每月朔（shushuòò，夏历每月初，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī[yī，拱手礼，拱手礼] ]让让进退，孟子见了，一一习记。

孟母曰：进退，孟子见了，一一习记孟母曰：““此真可以居子也此真可以居子也遂居于此遂居于此故事梗概：故事梗概：•　　从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁一开始，他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学嫁一开始，他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏孟子的妈妈着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：看到了，就皱起眉头：““不行！我不能让我的孩子住在这里了！不行！我不能让我的孩子住在这里了！””孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：““这个地方也不适合这个地方也不适合我的孩子居住！我的孩子居住！””于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了学校附近每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，学校附近。

每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：地点着头说：““这才是我儿子应该住的地方呀！这才是我儿子应该住的地方呀！”” •　　后来，大家就用　　后来，大家就用““孟母三迁孟母三迁””来表示人应该要接近好的人来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明环境能改变一个人的爱好和习惯才能学习到好的习惯！也说明环境能改变一个人的爱好和习惯《《孟子受教孟子受教》》•【【原文原文】】孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：““妇无礼，请去之妇无礼，请去之母曰：母曰：““何也？何也？””曰：曰：““踞其母其母曰：曰：““何知之？何知之？””孟子曰：孟子曰：““我亲见之我亲见之母曰：母曰：““乃汝乃汝无礼也，非妇无礼无礼也，非妇无礼《《礼礼》》不云乎？将入门，问孰存将不云乎？将入门，问孰存将上堂，声必扬将人户，视必下不掩人不备也今汝上堂，声必扬将人户，视必下不掩人不备也今汝 往燕私之处，人户不有声，令人踞而视之，是往燕私之处，人户不有声，令人踞而视之，是 汝之无礼汝之无礼也，非妇无礼。

也，非妇无礼于是孟子自责，不敢去妇于是孟子自责，不敢去妇————引自引自《《韩诗外传韩诗外传》》故事梗概故事梗概•孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上孟子进屋看见妻子孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：这个样子，就向母亲说：““这个妇人不讲礼仪，请准许我把这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了孟母说：孟母说：““什么原因？什么原因？””孟子说：孟子说：““她蹲在地上她蹲在地上孟母问：孟母问：““你怎么知道的？你怎么知道的？””孟子曰：孟子曰：““我亲眼看见的我亲眼看见的孟母说：孟母说：““这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪《《礼经礼经》》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看道；将进屋的时候，必须眼往下看《《礼经礼经》》这样讲，为的这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备而今你到妻子闲居休息的地是不让人措手不及，无所防备而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。

这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪上的样子这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了孟母断孟母断织•　　孟子少时，诵，其母方织孟子辍然中孟子少时，诵，其母方织孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：““何为中止？何为中止？””对曰：对曰：““有所失复得有所失复得其母引刀裂其织，以此诫之自是之后，其母引刀裂其织，以此诫之自是之后，孟子不复喧矣选自孟子不复喧矣选自《《韩诗外传韩诗外传》》卷九）卷九）故事梗概故事梗概•　　孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他　孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他的母亲在一旁纺织孟子（受其影响）突然停了的母亲在一旁纺织孟子（受其影响）突然停了下来过了一会儿，又开始吟诵他的母亲知道下来过了一会儿，又开始吟诵他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：他忘记了，叫住了他就问：““为什么要中间停顿为什么要中间停顿了？了？””孟子回答说：孟子回答说：““忘记了，一会儿又记起来忘记了，一会儿又记起来孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：““这个织物割断了，能够再接上去吗？这个织物割断了，能够再接上去吗？””从此之后，从此之后，孟子读书就专心了。

孟子读书就专心了经典典语录•⑴⑴不以规矩，不成方圆不以规矩，不成方圆 【【译文译文】】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形 •⑵⑵权，然后知轻重；度，然后知长短权，然后知轻重；度，然后知长短 【【译文译文】】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短 •⑶⑶人有不为也，而后可以有为人有不为也，而后可以有为 【【译文译文】】人要有所不为，才能有所为人要有所不为，才能有所为 •⑷⑷虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 【【译文译文】】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的天，没有能够再生长的 •⑸⑸其进锐者，其退速其进锐者，其退速 【【译文译文】】前进太猛的人，后退也会快前进太猛的人，后退也会快 •⑹⑹心之官则思，思则得之，不思则不得也心之官则思，思则得之，不思则不得也 【【译文译文】】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

得 •⑺⑺惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也 【【译文译文】】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位如果道德只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众 •⑻⑻天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体不保宗庙；士庶人不仁，不保四体 【【译文译文】】天子不行天子不行““仁政仁政””，便保不住他的天下；诸侯不行，便保不住他的天下；诸侯不行““仁仁政政””，便保不住他的国家；卿、大夫不行，便保不住他的国家；卿、大夫不行““仁政仁政””，便保不住，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行他的宗庙；一般的老百姓不行““仁义仁义””，便保不住自己的身体便保不住自己的身体 •⑼⑼国君好仁，天下无敌焉国君好仁，天下无敌焉 【【译文译文】】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手 •⑽⑽省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

省刑罚，薄税敛，深耕易耨 【【译文译文】】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草 •⑾⑾仁者无敌仁者无敌 【【译文译文】】仁德的人是没有敌人的仁德的人是没有敌人的 •⑿⑿五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 【【译文译文】】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了鸡狗与猪这类家畜，不去打乱岁以上的人都可以有丝棉袄穿了鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了一家给他它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用庭便都可以吃得饱饱的了办好各级学校，反复地用孝顺孝顺父母、父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了 •⒀⒀易其田畴，薄其税敛，民可使富也易其田畴，薄其税敛，民可使富也 【【译文译文】】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足 ⒁⒁君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正 【【译文译文】】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正有人不正 •　　　　•⒂⒂乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 【【译文译文】】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

以国君的忧愁为自己的忧愁 •⒃⒃仁则荣，不仁则辱仁则荣，不仁则辱 【【译文译文】】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱就会遭受屈辱 •⒄⒄有恒产者有恒心，无恒产者无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无有恒产者有恒心，无恒产者无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 【【译文译文】】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来什么事都干得出来 •⒅⒅争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死食人肉，罪不容于死 【【译文译文】】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，的人满城，? ?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

的罪过 •⒆⒆君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 【【译文译文】】君主把君主把臣下臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌 •⒇⒇鱼，我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌熊掌亦我所欲也；亦我所欲也；二者不可得兼二者不可得兼，舍鱼而取熊，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也取义者也 【【译文译文】】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌生命也是我想要的东不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。

义 •（（2121））老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 【【译文译文】】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈 •（（2222））孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也！可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也人之可使为不善，其性亦犹是也 【【译文译文】】 孟子说：孟子说：““水性是不分东西方向的，难道它也不分上水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）人没下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样现在论水（的另有不善良的，就像水没有不向低处流的一样现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。

这怎么是水性如此呢？这实在激流回旋，可以使它停在山上这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的 •（（2323））杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也 【【译文译文】】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义来，是不义 •（（2424））贼仁者谓之贼仁者谓之““贼贼””，贼义者谓之，贼义者谓之““残残””残贼之人谓之残贼之人谓之““一夫一夫””闻诛一夫纣，未闻弑君也闻诛一夫纣，未闻弑君也 【【译文译文】】破坏仁爱的人叫做破坏仁爱的人叫做““贼贼””，破坏道义的人叫做，破坏道义的人叫做““残残””这样的人，我们就叫作他样的人，我们就叫作他““独夫独夫””我只听说周武王诛杀了独夫殷我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的纣，没有听说过他是以臣弑君的 •（（2525））贤者在位，能者在职。

贤者在位，能者在职 【【译文译文】】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务 •（（26)26)尊贤使能，俊杰在位尊贤使能，俊杰在位 【【译文译文】】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位 •（（2727））民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻 【【译文译文】】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的 •（（2828））独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 后演化成成语，后演化成成语，独乐乐不如独乐乐不如众乐乐！众乐乐！ 【【译文译文】】一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐 •（（2929））故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外征于色，发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也　　 【【译文译文】】所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，才能一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；显露在脸色上，表现在声思虑梗塞，然后才知道有所作为；显露在脸色上，表现在声音中，然后知晓在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的音中，然后知晓在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常会走向灭亡。

这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发会走向灭亡这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡展，而安逸享乐会使人走向灭亡民本思想民本思想•孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题一个富有民主性精华的著名命题：：““民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻轻””认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事有极端的重要性孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题得天下与失天下的关键问题 •““民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻意思是说，人民放在第一位，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后国家其次，君在最后孟子认为孟子认为君主应以爱护人民为先，为政君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权者要保障人民权利孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权•正因此原因，正因此原因，《《汉书汉书》》「艺文志」仅仅把「艺文志」仅仅把《《孟子孟子》》放在诸子略放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

传说中，视为子书，没有得到应有的地位传说明太祖朱元璋明太祖朱元璋因不因不满孟子的民本思想，曾命人删节满孟子的民本思想，曾命人删节《《孟子孟子》》中的有关内容中的有关内容仁政学仁政学说•孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政政治思想的核心治思想的核心孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质本质是是为封建统治阶级服务为封建统治阶级服务的　 •孟子孟子一方面一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为““劳劳心者治人，劳力者治于人心者治人，劳力者治于人””，并且模仿周制拟定了一套从天子到，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；庶人的等级制度；另一方面另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者 •孟子认为孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻•仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的期重民轻神的思想发展而来的 教育思想教育思想•孟子的教育思想，也是孔子孟子的教育思想，也是孔子““有教无类有教无类””的教育思想的继承和发的教育思想的继承和发挥他们都把挥他们都把全民教育全民教育当作实行仁政的手段和目的当作实行仁政的手段和目的一方面，一方面，主主张张““设为庠序学校以教之设为庠序学校以教之””（滕文公章句上）加强学校教育；（滕文公章句上）加强学校教育；另另一方面一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范要求当政者要身体力行，率先垂范君仁，莫不仁；君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正君义，莫不义；君正，莫不正离娄章句上）以榜样的力量，（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓教化百姓教化的目的教化的目的，就是要百姓，就是要百姓““明人伦明人伦””，以建立一个，以建立一个““人伦明于上，小民亲于下人伦明于上，小民亲于下””（滕文公章句上）的和谐融洽的有人（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

伦秩序的理想社会 •孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀比的他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著的学生，还与弟子一起著书立说，著《《孟子孟子》》七篇，留给后世七篇，留给后世犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中 教育思想教育思想•对对教育方法的改进教育方法的改进，孟子很推崇，孟子很推崇““易子而教易子而教””的传统教育方的传统教育方法当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自法当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：己的儿子时，孟子回答道：““势不行也教者必以正；以正势不行也教者必以正；以正不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣…………古者易子而教古者易子而教之，父子之间不责善责善则离，离则不祥莫大焉之，父子之间不责善责善则离，离则不祥莫大焉离（离娄章句上）娄章句上）•父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。

所以，确的教育难以为继所以，““父子之间不责善父子之间不责善””，易子让别，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情不伤害感情道德道德论•孟子把孟子把道德规范道德规范概括为概括为四种四种，即，即仁、义、礼、智仁、义、礼、智他认为““仁、仁、义、礼、智义、礼、智””是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的世界所取得的•同时把同时把人伦关系人伦关系概括为概括为五种五种，即，即““父子有亲，君臣有义，夫妇父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有别，长幼有序，朋友有信””•孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

•““仁义仁义””是孟子的是孟子的道德论的核心思想道德论的核心思想•孟子所说的孟子所说的““仁义仁义””，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与的基础之上的但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争国和家与家的战争 性善性善论•孟子的主要孟子的主要哲学思想哲学思想，是他的，是他的人类性善论人类性善论性善论性善论””是是孟子谈人生和谈政治的孟子谈人生和谈政治的理论根据理论根据，在他的思想体系中是一，在他的思想体系中是一个个中心环节中心环节 •““恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁、义、之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也礼、智，非由外铄我也，我固有之也《《告子告子》》上）上） •““人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

也《《尽心尽心》》上）上） •““性善论性善论””是一套是一套唯心主义唯心主义的说法，不过，孟子以的说法，不过，孟子以““性善性善论论””为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，还具有一为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，还具有一定程度的积极意义定程度的积极意义天道天道观•孟子的天道认为孟子的天道认为天是最高的有意志的天是最高的有意志的，人世间的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定均是由天命所定•人对于天必须百依百顺，人对于天必须百依百顺，““顺天者昌，逆天者亡顺天者昌，逆天者亡””，天意是不可抗拒的天意是不可抗拒的•他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽来的先天的善性的萌芽 养气与成德养气与成德•孟子非常重视修养在心性修养方面，孟子从孟子非常重视修养在心性修养方面，孟子从““性善论性善论””这这一根本思想出发，认为实行一根本思想出发，认为实行““仁政仁政””的最重要的动力，完全的最重要的动力，完全仰仗于君子大发仰仗于君子大发““仁心仁心””。

这种这种““良知良知””、、““良能良能””，，““操操之所存，舍之所亡之所存，舍之所亡””，贵在一个，贵在一个““养养””字•孟子以子思的孟子以子思的““思诚之道思诚之道””为依据，提出了为依据，提出了““尽心尽心””、、““知知性性””、、““知天知天””等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系成分的思想体系•孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的心的““四端四端””，孟子称之为，孟子称之为““尽性尽性””尽性尽性””的修养，培的修养，培养出养出浩然之气浩然之气，使人成为，使人成为““富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈””的大丈夫，再以的大丈夫，再以””心志统气心志统气““，控制自己的情感，，控制自己的情感，便能成德便能成德孟子思想孟子思想对当今的影响当今的影响•孟子的主要思想就是：仁、义、善孟子的主要思想就是：仁、义、善•孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为但是因为““民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻””的这条建议不被大部分的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。

的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间•虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳而也就是这样，现在我们国家的发展和建设就议终究会被采纳而也就是这样，现在我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点大家都能感受到，国家对广大人民群众的生是围绕着这条观点大家都能感受到，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的命和利益还是很看重的•例如：每当有较大的灾难发生，国家就会不惜动用一切力量去保例如：每当有较大的灾难发生，国家就会不惜动用一切力量去保护每一个人的财产与健康，最近的几次的大地震，洪水等灾难，护每一个人的财产与健康，最近的几次的大地震，洪水等灾难，政府则派解放军去进行救援，只要有生还的可能性，就一定不会政府则派解放军去进行救援，只要有生还的可能性，就一定不会放弃孟子孟子饮食食见解解•孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典•他从仁爱的角度出发，说道他从仁爱的角度出发，说道：：““君子之于禽兽也，见其生，不忍君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。

见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也•君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉所以，君子总是远离厨房到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉所以，君子总是远离厨房　　•后人将后人将““君子远庖厨君子远庖厨””解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的论依据，这是不可取的 •所谓所谓““君子远庖厨君子远庖厨””，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了也就是齐宣王也就是齐宣王““以羊易牛以羊易牛””的心理，因为他亲眼看到了牛即将被的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子眼不见为净眼不见为净””，，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房•《《孟子孟子》》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情这与儒记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•战国时期战国时期: :由于孟子的王道思想、仁政主张，被当由于孟子的王道思想、仁政主张，被当时欲霸天下、急功近利的统治者视为迂腐，未被时欲霸天下、急功近利的统治者视为迂腐，未被采纳，其本人也一直不受重用，秦统一中国后，采纳，其本人也一直不受重用，秦统一中国后，为巩固其统治，实行了为巩固其统治，实行了““焚书坑儒焚书坑儒””的政策，孟的政策，孟子一派遭受了沉重的打击，赵岐子一派遭受了沉重的打击，赵岐《《孟子题辞孟子题辞》》说：说：““孟子徒党尽矣。

孟子徒党尽矣历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•汉代：汉代：汉武帝汉武帝““罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术””，儒家思想取得正宗地，儒家思想取得正宗地位，孟子亦逐渐为人们所尊崇见于史书记载的著述有位，孟子亦逐渐为人们所尊崇见于史书记载的著述有东汉赵东汉赵岐的岐的《《孟子章句孟子章句》》、、程曾的程曾的《《孟子章句孟子章句》》、、郑玄的郑玄的《《孟子注孟子注》》、、刘熙的刘熙的《《孟子注孟子注》》，高诱的，高诱的《《孟子章句孟子章句》》；但现今尚存的只有；但现今尚存的只有赵岐赵岐《《孟子章句孟子章句》》，其他各书均已亡佚因此，其他各书均已亡佚因此赵岐的赵岐的《《孟子章孟子章句句》》成为今存最早的成为今存最早的《《孟子孟子》》注本•该书条析该书条析《《孟子孟子》》内篇七篇章节句读而串释其义，每篇分为上、内篇七篇章节句读而串释其义，每篇分为上、下，凡十四卷，二百六十一章书前有总序，称下，凡十四卷，二百六十一章书前有总序，称《《孟子题辞孟子题辞》》•东汉思想家王充对儒家发起了大胆的攻击，在他的批儒专论东汉思想家王充对儒家发起了大胆的攻击，在他的批儒专论《《论衡论衡》》中，有一篇中，有一篇《《刺孟刺孟》》，对孟子的一些言行进行了讥刺。

对孟子的一些言行进行了讥刺历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•东汉末年至三国初期东汉末年至三国初期: :儒家经学出现了衰落的趋势；儒家经学出现了衰落的趋势；•魏晋时期魏晋时期，玄学盛行；，玄学盛行；•由隋至唐由隋至唐，佛老之学风靡一时，对孟子的研究成就不大据史书，佛老之学风靡一时，对孟子的研究成就不大据史书记载，其间的著述仅有记载，其间的著述仅有晋綦毋邃的晋綦毋邃的《《孟子注孟子注》》，唐张镒的，唐张镒的《《孟子孟子音义音义》》、唐陆善经的、唐陆善经的《《孟子注孟子注》》、唐丁公的、唐丁公的《《孟子手音孟子手音》》、唐林、唐林慎思的慎思的《《续孟子续孟子》》、唐刘轲的、唐刘轲的《《翼孟翼孟》》等，而且这些书也均已亡等，而且这些书也均已亡佚•中唐中唐: :韩愈、李翱、柳宗元等人倡导古文运动，带来了儒学的复韩愈、李翱、柳宗元等人倡导古文运动，带来了儒学的复兴韩愈韩愈等尊崇孟子，推许孟子是道统的惟一继承人韩愈还说：等尊崇孟子，推许孟子是道统的惟一继承人韩愈还说：““自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗 韩愈韩愈《《送王秀才序送王秀才序》》，，《《韩昌黎文集韩昌黎文集》》卷二十，商务印书馆卷二十，商务印书馆19331933年版。

年版历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•宋元明清宋元明清: :儒家将其奉为儒学重要经典研究者甚多，著儒家将其奉为儒学重要经典研究者甚多，著述甚丰•影响较大的有：影响较大的有：宋孙奭的宋孙奭的《《孟子音义孟子音义》》以及以及假托孙奭之名假托孙奭之名所作的所作的《《孟子注疏孟子注疏》》，宋朱熹的，宋朱熹的《《孟子精义孟子精义》》、、《《孟子要孟子要略略》》、、《《孟子集注孟子集注》》，宋张栻的，宋张栻的《《癸巳孟子说癸巳孟子说》》，宋蔡模，宋蔡模的的《《孟子集疏孟子集疏》》，元金履祥的，元金履祥的《《论孟集注考证论孟集注考证》》，明吕坤，明吕坤的的《《孔孟同异孔孟同异》》，清黄宗羲的，清黄宗羲的《《孟子师说孟子师说》》，清戴震的，清戴震的《《孟子字义疏证孟子字义疏证》》，清周广业的，清周广业的《《孟子四考孟子四考》》，清焦循的，清焦循的《《孟子正义孟子正义》》，清宋翔风的，清宋翔风的《《孟子赵注补正孟子赵注补正》》、清陈澧的、清陈澧的《《孟子注孟子注》》等•其中宋其中宋朱熹的朱熹的《《孟子集注孟子集注》》、清、清戴震的戴震的《《孟子字义疏证孟子字义疏证》》、、焦循的焦循的《《孟子正义孟子正义》》尤其值得我们重视尤其值得我们重视。

历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•自自18401840年鸦片战争至新中国诞生之前年鸦片战争至新中国诞生之前: :对对《《孟子孟子》》的研究的研究虽未停止，但没有取得长足的进步不过清虽未停止，但没有取得长足的进步不过清康有为的康有为的《《孟孟子微子微》》，以及，以及民国时王治心的民国时王治心的《《孟子研究孟子研究》》、、杨大膺的杨大膺的《《孟子学说研究孟子学说研究》》，对于治孟学者还是有一定参考价值对于治孟学者还是有一定参考价值•新中国诞生以来新中国诞生以来: :由于国内学术界、思想界对儒学基本上由于国内学术界、思想界对儒学基本上以批判为主，因此，对以批判为主，因此，对《《孟子孟子》》的科学研究和客观冷静的的科学研究和客观冷静的评价几乎处于停滞的状态但评价几乎处于停滞的状态但19601960年出版的年出版的杨伯峻的杨伯峻的《《孟孟子译注子译注》》却是一部非常好的却是一部非常好的《《孟子孟子》》注本全书分原文、注本全书分原文、译文、注释三部分，书后附译文、注释三部分，书后附《《孟子辞典孟子辞典》》；精于训诂、校；精于训诂、校勘、考证勘、考证历代代《《孟子孟子》》研究概况研究概况•2020世纪世纪7070年代后期至今年代后期至今: :人们开始重新审视儒学，一批研人们开始重新审视儒学，一批研究究《《孟子孟子》》的专家学者纷纷在全国各种学术报刊发表论文，的专家学者纷纷在全国各种学术报刊发表论文，已汇编成文集出版的有已汇编成文集出版的有《《孟子研究论文集孟子研究论文集》》，，王兴业编，王兴业编，孔孟学研究丛书编辑委员会主编，山东大学孔孟学研究丛书编辑委员会主编，山东大学19841984年印行。

年印行•同时，一些高质量的研究同时，一些高质量的研究《《孟子孟子》》的专著也已陆续问世，的专著也已陆续问世，如如杨国荣的杨国荣的《《孟子评传孟子评传》》、王其俊的、王其俊的《《亚圣智慧亚圣智慧————孟子孟子新论新论》》、刘鄂培的、刘鄂培的《《孟子大传孟子大传》》、杨泽波的、杨泽波的《《孟子评传孟子评传》》、、董洪利的董洪利的《《孟子研究孟子研究》》就是其中的代表而论及就是其中的代表而论及《《孟子孟子》》的论著，更是非常宏富的论著，更是非常宏富 距距杨墨墨 •杨杨，指杨朱，战国初哲学家，主张，指杨朱，战国初哲学家，主张““贵生贵生””、、““重己重己””、、““全性葆真全性葆真””，不以物累形；重视个人生命的保存；反对，不以物累形；重视个人生命的保存；反对别人侵夺自己，也反对侵夺别人别人侵夺自己，也反对侵夺别人•孟子评价杨朱学派的作风是：孟子评价杨朱学派的作风是：““杨子取为我，拔一毛而利杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也天下，不为也《《尽心上尽心上》》）认为这是极端利己者认为这是极端利己者 •墨墨，指墨翟，春秋末战国初思想家、政治家墨家学派的，指墨翟，春秋末战国初思想家、政治家墨家学派的创始人。

墨家是儒家的主要反对派主张创始人墨家是儒家的主要反对派主张““兼爱兼爱””、、““交交相利相利””提倡““爱人爱人””不分亲疏远近、一视同仁只要能不分亲疏远近、一视同仁只要能““利天下利天下””，赴汤蹈火，在所不惜赴汤蹈火，在所不惜•孟子评价墨家学派的作风是：孟子评价墨家学派的作风是：““墨子兼爱，摩顶放踵利天墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之下，为之《《尽心下尽心下》》）认为这是极端利他者认为这是极端利他者 《《孟子孟子》》名句名句•““天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和 《《孟子孟子··公孙丑下公孙丑下》》 •““富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈《《孟子孟子··滕文公下滕文公下》》 •““穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下《《孟子孟子··尽心上尽心上》》 •““一日暴之，十日寒之，未有能生者也一日暴之，十日寒之，未有能生者也《《孟子孟子··告子上告子上》》 •““老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼《《孟子孟子··梁惠梁惠王上王上》》 •““乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也下，忧以天下，然而不王者，未之有也 《《孟子孟子··梁惠王下梁惠王下》》 •““我知言，我善养吾浩然之气我知言，我善养吾浩然之气 《《孟子孟子··公孙丑上公孙丑上》》 •““尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣 《《孟子孟子··公孙丑上公孙丑上》》《《孟子孟子》》名句名句•““得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助 《《孟子孟子··公孙丑下公孙丑下》》 •““权，然后知轻重；度，然后知长短权，然后知轻重；度，然后知长短《《孟子孟子··梁惠王上梁惠王上》》 •““大人者，不失其赤子之心者也大人者，不失其赤子之心者也 《《孟子孟子··离娄下离娄下》》 •““君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之恒爱之，敬人者人恒敬之 《《孟子孟子··离娄下离娄下》》 •““故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 《《孟子孟子··告子下告子下》》 •““民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻 《《孟子孟子··尽心下尽心下》》 •““生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐《《孟子孟子··告子下告子下》》 《《孟子孟子》》名句名句•““鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义，亦我所欲也；二鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也者不可得兼，舍生而取义者也《《孟子孟子··告子下告子下》》 •““君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故，君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉－－孟子－－孟子 •孟子曰：孟子曰：““不以规距，不能成方员（圆）不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨¨¨¨不以六律，不以六律，不能正五音不能正五音。

 《《孟子孟子··离娄上离娄上》》出自出自《《孟子孟子》》的成的成语•《《孟子孟子》》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语多为后人引用，并逐渐化为成语 •《《梁惠王上梁惠王上》》 不远千里不远千里，，五十步笑百步五十步笑百步，，明察秋毫明察秋毫，，始作俑者始作俑者，，缘木求鱼缘木求鱼，，引领而望引领而望，，挟泰山以超北海挟泰山以超北海，，寡不敌众寡不敌众 •《《梁惠王下梁惠王下》》 妻离子散妻离子散，，匹夫之勇匹夫之勇，，出尔反尔出尔反尔，，与民同乐与民同乐，，顾左右而言他顾左右而言他，，水深火热水深火热，，救民水火救民水火，，箪食壶浆箪食壶浆 •《《公孙丑上公孙丑上》》 •　　　　揠苗助长揠苗助长，，事半功倍事半功倍，，出类拔萃出类拔萃，，与人为善与人为善，，解民倒解民倒悬悬，，具体而微具体而微，，心悦诚服心悦诚服，，反求诸己反求诸己 出自出自《《孟子孟子》》的成的成语•《《公孙丑下公孙丑下》》 彼一时，此一时彼一时，此一时（（此一时，彼一时此一时，彼一时），），得道得道多助，失道寡助多助，失道寡助，，地利人和地利人和，，舍我其谁舍我其谁 •《《滕文公上滕文公上》》 为富不仁为富不仁 •《《滕文公下滕文公下》》 父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言，，乱臣贼子乱臣贼子 •《《离娄上离娄上》》 为渊驱鱼为渊驱鱼，，自暴自弃自暴自弃，，不虞之誉不虞之誉，，不孝有三，无不孝有三，无后为大后为大，，手舞足蹈手舞足蹈 •《《离娄下离娄下》》 赤子之心赤子之心，，好为人师好为人师，，不为己甚不为己甚，，左右逢源左右逢源，，夜夜以继日以继日 出自出自《《孟子孟子》》的成的成语•《《万章上万章上》》 自怨自艾自怨自艾，，先知先觉先知先觉 •《《万章下万章下》》 却之不恭却之不恭，，知人论世知人论世 •《《告子上告子上》》 专心致志专心致志，，一暴十寒一暴十寒，，舍生取义舍生取义，，杯水车薪杯水车薪 •《《告子下告子下》》 以邻为壑以邻为壑 •《《尽心上尽心上》》 独善其身独善其身，，习焉不察习焉不察，，不言而喻不言而喻，，引而不发引而不发，，仁仁民爱物民爱物，，当务之急当务之急，，一毛不拔一毛不拔 •《《尽心下尽心下》》 尽信书，不如无书尽信书，不如无书，，茅塞顿开茅塞顿开，，言近旨远言近旨远，，同流同流合污合污。