2011高三高考语文二轮复习教程议论类文本阅读课件.ppt

专题四“论述类文本阅读整体把握提示1.论述类文本中心要素是论点、论据和论证整体把握就是抓住它的基本观点和论证层次思路2-整体技握的主要切入点是文中的观点句、中心句、结论句及过微段、叶哉整体把握研读阅读下面的文字,回答文后问题大师倒掉了,国学还活着叶匡政学者李辉因在《北京晓报》发文质疑“国学大师“文怀沙的年龄、经历和学识,一时间在文化界引起轩然大波文怀沙面对质疏.发衰了霆弯声明回应,称“但求无愧于心“李辅近日通过人民网视频,再次发表了《三闰文怀沙》的访谈,详尽解释了质疑的理由我读过李辉的很多著述,他对当代文化史的梳理和研究,可谓自成一家初见李辉对文怀沙的质疑,并未感到特别诧异,因为努力呈现当代文化史的真相,一直是李辉的工作只是通过大众传媒,如此针尖对麦芒地质疑一个文化老人,在文化界并不多见,所以它引起任何震动都是可能的然而.因李湘的质霜,很多人便信根攻击起了国学,看着一些人对中国传统文化的途解,及倒明自了“国学大师“能智人的原因文怀沙不是什么“国学大师“,这在研究传统文化的学术界,应当属于一个常识然而这个常识多年来,与媒体和公众基本上是隔绝的,这不仅表明了学术话语与公众话语的隔纯,也表明学术界的好好先生太多了。

这并不仅仅是传统文化的悲哀,而是当今知识界的一个普道现象很多人把正古罪千申学的流姓,认为假家塑造的就是“温良恭俭让“出好好兆生,远其实是对霁宋最大的误解“试者,天之道也诚之者,人之道也““这是《中庸》的一个核心价值观诚就是真实,而寻求真实,是做人的法则儒家倡导博学、审问、愿思、明辨、笃行的治学之道的目的,就是为了恢复人世间的真实因为,儒家相信真实就是天道舍弃真实,或用任何先入为主的观念来遮蒋真实,就是违背了天谚从这个观点来看,儒家无疑是赞同一切振求真实与真相的举刑凶孔二是非常厌恶好好先生的,他专门给这种人取了个名字,吸“乡愿“所谓乡愿,就是一乡之中谁也不得罪的好好先生,唯唯诺诺,左右逢源孔二认为这种人为“德之贼也小是德行的祸害孔子轻荆地说道:有一种人从我门前走过,不进我的房间,我丝毫不会感到速懈,那就是乡厥孟二也讨厌这种八面玲琪、四处讨好的乡厥孔子与孟二之所以如此反感多愿,是因为儒家强调的“为士之道“,张扬的就是知识分二的独立意识与找判精神,一不是粟曰求全的“如妇之道“如今的知识界,卵成了多愿的嚣其迪扎.才智所健说,遇到这些所谓的“谦谦君子“他宁愿和狂猬之土打交道,因为“狂者进取,猬者有所不为也“。

要是学界没有这么多的乡愿,“国学大师“的幅子也纳不会满天飞,因为太多的人在真相面前选择的是“退却尖有人认为李辉的质疑属于“特立独行“之举,与中国传统文化格格不入,这恰恰错了我们常以为“特立独行“这一观念源于西方文化,其实这是儒家思想评判人事的一个重要标准“特立独行“四字,出自唐代大儒韩愈的《伯夷颂》韩愈通过伯夷叔齐,批判的就是当年的学者,他说他们那个时代的学者,有一家反对,能尽力而行不受盛惑的人已很少了:至于一国一州的人部应对他,能尽力而行不受盛惶的,天下恶怕已没有这种人了所以韩愈极力彰显伯夷之谚,呼喷的正是学者的独立人格与批判意识之所以谈及儒家的这些观念,无非是担心有人因此误读了传统文化,更担心有人把李辉的质疑看作是对中国传统文化的清算.李辉多年来与文化老人打交道,他对传统文化应该是充满敬意的,相信这也是他质疑的理由之一如果我们对“国学“多一分修养,对“国学大师“误会和错认就会少一些选自《中国青年报》,有删改)本文的基本觐炎|一L+气一引一1本文的写作思路:提示“本文选材于当下社会上有关文化的热点话题,针对“国学大师“的经历、身份遭到质疑的现象进行论述,对目前人们对国学即中国传统文化的误读表达了自己的担忧,并分析了造成此种现象的原因,最后表达了作者对国学及国学大师的认识。

本文在绪构上的特点是从一个文化热点出发,层层深入地闸述了一个对传统文化的佐认间题,充分体现了由泷入深的写作牺点而在不断深入捆元的过程牛,作者引入自己对国学大师和国学的认识然后又论述了学术界的“好好先生“现象,表达了对国学与民众的绝缘这一现状的批判本文在取例上的特点是旁征博引,却又准确到位如作者为了说明好好先生并非儒家的传统,分别以《中庸》、孔子和韩愈为例,因为《中庸》是儒家经典,孔子是儒家的创始人,韩愈是唐代儒家的杰出代表,这很能说明问题。