《论现代化的妈祖音乐文化》.docx

论现代化的妈祖音乐文化第一篇：论现代化的妈祖音乐文化 论现代化的妈祖音乐文化 传奇中，妈祖是海上女神，也享有天上圣母等封号[1]由于妈祖生前慈善为怀，造福人类广施恩泽，因此受到很多黎民百姓的拥护与爱戴就现代妈祖歌舞音乐来看，音乐内容丰富多元化，且拥有非常鲜亮的音乐文化颜色人们经过歌颂妈祖的歌曲音乐、歌颂妈祖的影视音乐等方式，记载着妈祖的丰功伟绩，歌颂着妈祖的高尚品德，也传承着对妈祖的爱戴之情[2]由于大多数音乐学者的讨论层面不够全面，仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析，系统整理的状况不多，因此，现代妈祖歌舞音乐的讨论内容，还有很多有价值的内容等候发掘所以，在笔者看来，讨论人员的讨论层面，应从纵向的角度，对讨论课题进行整合与探究，深化挖掘出妈祖音乐的中肯内容与价值 1、现代化的妈祖音乐讨论现状 据相关资料显示，最早展露妈祖舞蹈的讨论概述，要追溯到1996年，《中华民族民间舞蹈集成》里有关棕轿舞的叙述内容当年，这一本著作在中华舞蹈家协会、国家民族事务委员会等机构的组织下，经过对民族民间舞蹈艺术精密、严谨的普查、整合与编撰工作，最终得以问世[3]这本著作详尽的记录了动作、音乐、服饰、道具等舞蹈艺术的内容，还对舞蹈艺术的发源地、传承状况、历史演化等相关传奇，当地风俗习惯、宗教信仰等，有着详尽的记录。

该著作作为宝贵的文化遗产，在后来学者们的讨论中起到了重要的作用 北京舞蹈学院的罗雄岩教授，于他的出版作品《中华民间舞蹈文化教程》、发表论文《论中华民间武大的文化类型》里，对妈祖舞蹈进行了必定的概述他以文化性民间舞蹈的角度，对妈祖舞蹈进行了分析最终，经过地域生态划分法，将妈祖舞蹈划分到中华海洋文化性民间舞蹈的类别中罗雄岩教授认为，妈祖舞蹈将中华天人合一的传统思想，升华成人海合一的文化精神，经过舞蹈的形式，来表现与传达海洋的颜色内涵 笔者对有关妈祖舞蹈的相关文献进行了查阅，经过整合对现代妈祖歌舞音乐的讨论内容与形式进行了总结，详细以下内容： 1、对妈祖音乐剧（歌剧、舞剧）张开评论； 2、对妈祖歌曲的由来与文化背景进行论述； 3、妈祖歌舞音乐本身张开探究笔者经过讨论最终发觉了三篇涉及到妈祖歌舞音乐的讨论作品，分别是：（1）王耀华的《福建文化丛书》[4]对在莆田、仙游一带流传的妈祖音乐舞蹈表演《皂隶摆》，进行了详尽的推荐，对舞蹈的表演形式与文化内容进行了深究；（2）黄明珠的《浅论湄洲岛妈祖舞耍刀轿摆棕轿的文化特征》该部作品中，笔者经过对妈祖舞蹈的探究，向世人阐述了耍刀轿摆棕轿民俗舞蹈的特色与内涵；（3）陈育燕的《湄洲岛妈祖仪式之摆棕轿舞蹈探究》。

经过对表演中，使用的道具、动作、服饰的讨论与分析，得出了舞蹈中传递的民俗观念[5]因此，从这里就可以看出，在全部对于妈祖音乐的讨论里，大多数音乐学者的讨论层面不够全面仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析，系统整理的状况不多，由此看来，现代妈祖歌舞音乐的讨论内容，还有很多值得挖掘与探讨的东西这甚至是一笔巨大的宝藏，等候着人们去发觉 2、现代化的妈祖音乐讨论的价值 由于大多数音乐学者的讨论层面不够全面，仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析，系统整理的状况不多，因此，现代妈祖歌舞音乐的讨论内容，还有很多有价值的内容等候发掘[6]所以，在笔者看来，讨论人员的讨论层面，应从纵向的角度，对讨论课题进行整合与探究，深化挖掘出妈祖音乐的中肯内容与价值妈祖文化的讨论，对本学科音乐学与音乐文献学的讨论，供应了牢靠依据，对整合当代妈祖歌舞音乐资料也有着极高的意义与价值后人可以经过这些讨论成果，使妈祖歌舞音乐得到传承，清晰地熟悉到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式[7]人们可以对之加以利用，经过对现代妈祖歌舞音乐的讨论，发挥出妈祖歌舞音乐最大价值，进一步深化妈祖音乐文化的影响 3、现代化的妈祖音乐讨论路径 在笔者看来，对现代妈祖歌舞音乐的讨论路径，详细包括以下几点内容： 1、对现代妈祖歌舞音乐的类型进行讨论。

讨论学者可结合现有的相关文献资料，经过详细的走访调查，对妈祖舞蹈音乐的发源地、内容、表现形式等，进行分类如妈祖音乐剧（歌剧、舞剧）、妈祖歌曲音乐、妈祖影视歌曲等内容，可依据各类形势的特点，进行划分，便利后期讨论 2、讨论现代妈祖歌舞音乐文献的记录方式依据现有的对现代妈祖歌舞音乐文献的记录进行分析，根据不同类型的记录方式分文别类[8]对不同类别的记录方法进行讨论，找出各类记录方式里，妈祖歌舞音乐的差异之处，分析不同记录方式的音乐特点 3、充塞熟悉到现代妈祖歌舞音乐的价值提高对妈祖歌舞音乐的重视，对妈祖歌舞音乐的存在意义有中肯的熟悉考查妈祖歌舞音乐的背景，分析在不同文化背景、不同民族领域里，不同时代背景中，妈祖歌舞音乐存在的价值，代表的意义经过分类、整合、对比与统计的方法，对妈祖歌舞音乐进行深化、透彻的分析，最终实现对妈祖歌舞音乐中肯内涵的熟悉、发掘与利用后人可以经过这些讨论成果，使妈祖歌舞音乐得到传承，清晰地熟悉到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式人们可以对之加以利用，经过对现代妈祖歌舞音乐的讨论，发挥出妈祖歌舞音乐最大价值，进一步深化妈祖音乐文化的影响 4、结束语 现代妈祖歌舞音乐，是对妈祖人生美德的歌颂，也体现出人们对妈祖的信仰与尊崇。

妈祖音乐文化经过世代的传承，流芳百世而就我国讨论现状来看，对妈祖音乐文化的分析与理解，照旧不够全面妈祖音乐文化的中肯内涵与讨论价值没有得以体现笔者在本文中，就当前讨论者对现代妈歌舞音乐这一课题的讨论内容，分析该课题的讨论意义，对讨论的路径与价值进行表述最终得知，妈祖音乐这一讨论课题，能够帮忙世人对妈祖音乐的认知，供应牢靠依据，利于妈祖音乐在今后得以深化的讨论、传承与利用，为讨论妈祖音乐文化进展奠定了基石 其次篇：试论妈祖信仰的文化纽带 试论妈祖信仰的文化纽带作用 陈宜安 妈祖信仰作为一种民间文化，已有上千年的历史妈祖信仰是一种活态文化,具有长期性和群众性；在社会变迁中，妈祖文化具有了多重功能我们在充塞发挥妈祖信仰的文化纽带作用的同时，还要大力庇护和讨论妈祖文化这份宝贵的历史遗产和文化资源 陈宜安，1955年生，福建省台盟副主任委员，福建师范高校成人教育学院院长、教授 妈祖信仰是一种自发产生于民间的、组织外壳虽不够坚硬，却历经千年而不衰的民间信仰，至今依旧是一种比较活跃的“活态文化”，在闽台两地和海外侨胞中有众多的信徒在妈祖信仰的进展进程中，其功能越来越丰富，除了灵应和保佑人们航海平安外，越来越成为一种文化象征、一种精神纽带，或说一种心理积淀。

特殊是从19世纪以来，妈祖信仰作为文化纽带的作用日益凸显从宗教学的角度熟悉和解析这一现象，不仅会使我们由点到面加深对宗教信仰与社会互动的熟悉，同时也会使我们更深切地体悟当下的妈祖信仰在促进海峡两岸沟通往来中的作用 ① 一、活态文化：妈祖信仰的长期性与群众性 妈祖信仰作为一种民间文化，已有上千年的历史据史载，妈祖为福建莆田湄洲人，姓林名默娘生于北宋建隆元年（960）三月二十三日，卒于雍熙四年（987）九月初九，终身未嫁《福建通志》说她“8岁从塾师读，悉解文义，10岁余喜诵经礼佛，旦暮不少懈有老道士玄通者往来其家，曰：若具佛性，授以玄微秘法遂悟诸要典16岁窥井 ① 民间信仰在组织形态上具有原生性宗教的基本特点，它不是创生的而是自发的，即不是像创生性宗教那样有独立于社会组织之外的教会或教团，而是与既有的社会组织二位一体在与人们生活亲密相关的农时（如春耕、秋收），节庆（如春节、五月初五等）和人生礼仪（生、死、婚、成年），以及重大的灾难危机（如瘟疫、旱灾）等重要关节，一般是借助现有的家族组织或村社组织进行相关的民间信仰活动，不常可能会有临时性的“工作班子”（如组织赛龙舟、社火等），但不是常设的宗教机构。

民间信仰是一种民众的信仰，与国家宗教相比较，它没有那种“政教合一”的强迫力气和财政支持；与民族宗教相比较，它没有血缘的全民性（固然有家族祭祖，但不是一回事）即使在一个地域形成某种全民性，但若考虑到社会分层，只能说它具有很强的民众性这种组织结构上的松散性，也将民间信仰与民间宗教区分开来民间宗教是扎根于民间的另一种宗教形态，它与民间信仰相比较，有着比较“坚硬”的组织外壳从共时性的结构角度说，民间信仰在社会文化系统中不是主导文化，甚至也不是主流宗教参见金泽：《民间信仰的聚散现象初探》，《西北民族讨论》，2022年第2期108 试论妈祖信仰的文化纽带作用 ①得符，灵通变化，驱邪救世，乘席渡海”从历史记载看，自宋代以来，因妈祖有灵异之能，救渡之功，不仅千余年来始终受到人们（特殊是沿海地区）的仰慕和崇拜，而且得到历代中央政府的鼓舞和褒封 ② 我们眷注妈祖文化，不仅由于它作为民间信仰具有悠久的历史，已经成为中华传统文化（更是地域文化）的重要组成部分，而且由于这种信仰不是一种考古的“文物”，而是一种“活态”的文化妈祖文化在环太平洋的华人圈里，特殊是在中华的闽台地区，有着广泛的群众基础。

仅台湾一地，妈祖宫庙就有四五百座，信徒则有1400多万人 妈祖的诞生地莆田港里，成为我做田野调查的地方据我观看，莆田湄洲妈祖祖祠的春／秋谕祭仪式，除了按10步程序祭祀和由主祭宣读祭文外，更重要的还在于贯穿于整个过程的那种气氛和亲情在整个祭典仪式过程中，气氛庄重而又肃穆妈祖祖祠小而人众，却井然有序，并无一点嘈杂声、喧哗声全部参与祭祀者神情都显得格 ①③④ ② 她死后不久，即在宋宣和五年（1123）得到朝廷所赐顺济庙额绍兴二十五年（1155）封为夫人，昭另据徐葆光的《天妃灵应记》所载：“天妃姓林氏，莆田湄洲人，宋都巡检愿第六女，以建隆元年庚申3月23日生，弥月不啼，名曰默生而神灵，少与群女照井，有神捧铜符出以授妃，群女奔骇自是屡显灵异，常乘片席往来海上，或驱檐前铁马渡江，人咸称为通贤灵女，或称神姑一日方织，忽据机瞑坐，颜色变异，母蹴问之，寐而泣曰：父无恙，兄殁矣顷之，信至，父与兄渡海舟覆，你若有挟之者，得不死，兄以柁摧，救不获雍熙四年九月初九升化室处28岁时显灵应，或示梦，或示神灯，海舟获庇很多，土人相率祀之” 熙元年（1190）封为妃元世祖至元十八年（1281）封为天妃。

至明代，封号则由天妃上升为碧霞元君清代康熙二十三年（1684）被封为天后雍正十一年清廷又下诏全国各省已建天后宫行春秋二祭，未建的择稍有规模的仪典遵旨施行 全体肃立、上香； 4、鸣锣十三响； 5、行三跪九叩大礼（奏乐）； 6、由主祭者宣读祭文（全体跪拜三叩首）； 7、三献礼开头（礼乐）全体跪拜（初献礼、亚献礼、终献礼）； 8、焚祝文、焚宝帛（起吹）； 9、鸣炮（鼓乐齐鸣）； 10、礼成 天后祖祠春/秋谕祭祝文： 维 太岁新千禧2000年九月初九日 本董事会合领四海香客信徒，谨以薄礼致祭于祖姑敕封天后之神，曰： 大地之大 惟海为特 波涛际天 风云不测 唯我祖姑 实禀水德 总司海若 阳候水伯 出国使者 远洋估客 遇难得救 红灯历历 历年逾千 受奖逾百 荣及乡里 光昭史册 和平之神 中华之杰 五洲信徒 不限肤色 万里平安 风樯浪舶 天下子民 同族同脉 恭逢秋祭 献爵奠帛 以祝圣寿 以祈福泽 告洁告虔 趋跄拜谒 千秋万春 声灵永赫 ③ 1、鸣炮奏乐（鼓乐齐鸣）； 2、祭典开头（主祭者、陪祭者、参祭者就位）。

主持人宣布仪式开头； 3、 ④伏。