康德批判哲学汇编.docx

康德批判哲学 康德的批判哲学 第一节康德哲学的概述 前批判时期 按照他的宇宙图示，宇宙中到处充满着精神和物质，但两者分布不同 离宇宙中心越近，引力越大，理性越弱；离宇宙中心越远，理性越强地球处于太阳系中间的位置，所以在这个星球上的人类，拥有一定的理性，但没有完全、纯粹的理性 康德在批判时期的哲学思想经历的从唯理论到批判唯理论的转变他接受了莱布尼茨-沃尔夫体系教育，接受了唯理论把唯理论置于经验之前并且之上的位置的基本立场 但在不断思考的过程中，他接受了牛顿物理学，同时也意识到了经验论的重要性，并由此接受了经验论对唯理论和形而上学的批判 正是休谟把他从独断论的梦中惊醒 然而他没有选择经验主义，而是在经验论和唯理论之间独辟蹊径，开辟了先验哲学的新途径 以1770年发表的《论感性世界和知性世界的形式和原则》为标志，康德的思想进入了批判时期，他再文章中指出，不是外部对象，而是先验形式决定了我们对这个世界的认识；他还做出了物自体和现象的区分，物自体在认识之外，而现象则在认识之内，同时受到时空和知性概念的统摄 哲学领域的哥白尼革命 在发表演说后，康德沉默了十一年，在1781年发飙了《纯粹理性批判》。

在他书第二版序言中，把这部书的意义概括为“哥白尼革命”这场革命是为了解决哲学面临的危机 在第一版序言中，他描述了这场革命 在历史上，形而上学号称是一切科学的女王，但是时代变了，风尚遍了，形而上学在当代遭到轻蔑、谴责和遗弃其中最大的挑战来自怀疑论，尤其是近代的英国经验论 康德之处，造成这场哲学危机的根源是：1）形而上学企图超越经验的企图是不合法的2)j 经验论对形而上学的怀疑虽然有一定道理，但是任然不能客服形而上学的独断论，因为独断论是纯理性的，而理性使用的原则既然超出了经验界限，也就不能用任何来自经验的试金石来对其进行检验了3)形而上学这门学问完全不受经验指导，而且完全依靠单纯概念，但是理性至今还没找到一个普遍的必然的原则和标准，人们按照自己的理性标准各行其是，纷争不断“它的做法不仅是在黑暗中摸索，而且是瞎摸 形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性，由此不能像科学那样取得共识不断进步 形而上学如何才能成为一门科学呢？ 看看数学和物理学是如何走上康庄大道的吧 数学 以前人们死死地盯着图形在图形中辨认它的特性；而在数学中产生的那场变革中却要人们把自己先天设想出来的东西归于事物，并通过这个东西必然地推出事物的特性。

对几何图形有这样两种解释：一种解释是认为结合图形是从具体事物中抽象出来的；另一种解释是认为几何图形是按照先天构想出来的，事物的具体形状被那些构想出来的图形所规定真是后面这种解释，才造就了数学的科学性 在物理学中那些有意义的实验也是按照理性设计做出的，这就说明一个道理： 理性必须挟着它那些按照不变规律下判断的原则走在前头，强迫自然回答它所提出的问 题，绝不是让自然前者自己的鼻子走 数学和物理学领域的革命的共同点是这样一个变化，既是把客观到主管的思想路线转变为由主观到客观的过去根深蒂固的概念是：科学的性质是由它的研究对象决定的，科学的原则、概念的普遍性和必然性是对象所固有的客观性 现在康德要反其道而行之他把这一观念的转变叫做哥白尼革命这不仅仅是方法论上的转变康德把他作为一场形而上学领域的革命，正如由日心说到地心说，哲学的革命也涉及到了世界观的改变 人的直观能力先于直观对象，并且决定了他所能直观到的内容；不仅如此，人的概念对直观内容做了进一步的判断，形成了经验知识 这种直观能力和概念，都是先于、独立于外在对象的，按照它们来认识对象，既是康德所谓的“关于对象的先天知识”这种知识就是康德的先天综合判断。

什么是先天综合判断 休谟为了把形而上学的内容中排除出去，休谟将命题分为分析命题和综合命题，分析命题中主词和谓词有着蕴含关系，所以分析命题也是必然命题，就是说它与经验无关，而取决于词义间的蕴含关系，在此意义上，分析命题又被称为先天命题；综合命题中，主词和谓词没有蕴含关系，两者是偶然联系到一块的，因此是偶然命题，一个综合命题的真假取决于经验事实，因此，经验命题也被当做后天命题休谟那里，分析命题与综合命题的区分等于必然命题和偶然命题的区分，又等于先天命题和后天命题的区分 康德的目的是建立形而上学，与传统形而上学一样，它的命题必须是先天的，而同时又是对经验世界做出的判断于是，又在休谟的两类命题之外，有增加了先天综合判断，他的理由是分析和综合是对命题在逻辑上的区分，而不涉及判断的内容和性质分析命题在内容上的先天的，在性质上的必然的，这不假；但我们不能由此得出结论说，所有综合判断在内容上都是后天的，在性质上的偶然的一些采取了综合命题的逻辑形式的判断内容也可以是先天的，也可以具有必然真理性质一次逻辑判断和它们的内容是两种不同的东西，不能混为一谈 从哲学史上，康德关于综合判断的学说是对唯理论和经验论的两种知识的综合。

经验论只承认数学和逻辑是先天必然的真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题唯理论吧天赋观念作为知识基础，天赋符观念不仅表现为数学和逻辑的命题，而且也表现为某些事实经验的命题康德不赞成经验论者将综合命题归为偶然真理立场，意味着不啻于否认经验知识具有普遍必然性，动摇了经验论的基础，如同休谟的怀疑论做的那样他同唯理论者一样认为某些经验命题也属于先天必然真理但是他所说的先天综合判断不是唯理论者所说的天赋观念天赋观念具有两个缺点：1）唯理论者说的天赋观念具有任意性，每个唯理论者都有自己的天赋观念，他们没有一个关于天赋的统一标准，没有交代什么是天赋观念而什么不是2）他们把知识的基础归为天赋观念，却没有进一步考察天赋观念的基础何在，他们关于天赋观念的假定是独断的 避免了经验论者的怀疑论和唯理论者的独断论这两种极端倾向，康德提出了先天综合判断何以可能的问题也就是在问，经验问题所具有的普遍必然性最后的依据是什么？ 康德认为，事物的普遍必然性归于 。