人论读后感.docx

人论读后感第1篇：《人论》读后感 浅谈“人是什么” ——读卡西尔《人论》有感 摘要：卡西尔的《人论》是他生前发表的最终一部著作，是继《符号形式的哲学》之后的论著，分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题张开论述，上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上即人对自己的熟悉上展露了危机，进而卡西尔提出他自己的主见：人是符号的动物，亦能用符号制造文化，下篇就是注意于对于人类用符号制造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、历史、科学，给我们进一步展现 “人是什么”这个问题在如今成为许多人思索的问题，它也有其进展的历史，各家都有不同的观点，那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢？ ——题记 要想比较中肯地理解卡西尔观于人的定义，我们就要先看一下在他之前的历史上对于这个问题的熟悉，经过纵向的加以深化 在希腊哲学史上，他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的眷注，最初的各阶段主要是关怀自然，而少有对于人的讨论，而当人们把讨论自然的宇宙学和人类学比肩看齐时，他们才真正理解：熟悉人自己不仅仅是奇怪心或思辨问题，而是被宣称为人的基本职责，早期的方法就是经过自省达到对自我的熟悉。

直到苏格拉底，他给我们对于人的熟悉供应了正面的看法：我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发觉人的本性，我们概括出其思想说，他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物，同时认为对过人与人之间的对话才能达到对人的熟悉而且他和马可·奥勒留都认为发觉人的本性或本质，务必摆脱一切外部的、偶发性的特性，而斯多葛主义则提出在人那里只有推断力至上，即人的理性至上，提倡维护人的独立性是人最基本的美德 中世纪以奥古斯汀和巴斯葛为代表，提出人类生存的基本要素是冲突的，人的本性是丰富的、微妙的、多样的和多面的，传统规律学和形而上学以及由几何学建立的哲学多不适合理解和解开“人”这个谜，理性作为人的力气，其本身被看做是最成问题、最模糊不清的东西之一，需要有宗教的规律，上帝的指引才能发挥其作用，而为了维护人的独立性，听从和敬重自己的内在原则成为宗教的禁忌，这里可以说与之前提出的人是理性的动物是相悖的，甚至是反理性的，不仅没有解释好理性，反而使它变得更加神奇，宗教本领就是非理性和荒谬的的，自然不能在理性的问题上给出清楚的解释 近代随着哥白尼日心说体系的提出，其为新人类学供应了牢靠的科学基础，而随之而来的问题就展露了，斯多葛哲学和基督教哲学都把宇宙的秩序看成是有等级的，而人在这种秩序中占据了最高的位置，但是哥白尼的日心说体系则使人为宇宙中心失去了它的基础，人被置于一个宽阔无边的空间中，在这个空间之中没有了依靠，蒙田在此用他的宇宙观向人类理性提出了挑战，于是近代科学和近代哲学为进展人的理论作出了进一步的论述，布鲁诺提出无限不再是一种单纯的否认或限制因素，相反它意味着实在的宽阔无边和无穷无尽的丰富性，也意味着人的理性不受任何限制力气，人的空间范围被大大扩大了，人的力气也被大大加强了。

布鲁诺的阐述是一种诗意的表述，而十七世纪的形而上学家和科学家则从科学的角度给我们做了对于蒙田提出的质疑的回答，笛卡尔用“无限”的概念废除普遍怀疑论，以一种间接的方式论证物质世界的实在性；布莱尼茨发觉了微积分，提出物质世界是可以理解的，自然规律不过的理性普遍规律的特别例子；斯宾诺莎创立伦理学，提出了为达到一个摆脱了单纯的人类中心主义错误和偏见的人类学哲学经过这些理论的解释和阐述，我们知道即便 是哥白尼的日心说体系的提出，人是理性的动物照旧颠覆不了，正由于宇宙观的发觉，不但没有使人的理性不能解释，反而证明白理性的力气可以突破空间的限制，理性力气的杰出得以更加充塞地得到证明 生物学中达尔文《进化论》的提出，预示着数学在科学等级中所占据的位置发生新的变化，人们觉得没有必要沉溺于虚幻的思辨之中，不必寻觅一个对于人本质的一般定义，他们要做的是收集阅历的证据以对人进行解释，那些对于人类学的主要目标是要证明人类本性的统一性和同一性，全部哲学家都盼望能够为此供应解释，但全部的解释好像都是彼此冲突的，他们是彻底的阅历主义者，他们告知人们事实，而对证据阅历的假设却含有一个武断的假定，每一种理论都成了一张普罗科拉斯蒂的铁床，在这张床上阅历事实被削足适履地塞进某一事先相好的模式之中。

近代对于人的理论失去了它的理智中心，以前总用一个一般的方向，如形而上学、数学、生物等来担当对于思索人的领导权并规定其讨论的路线，而现在人的问题的至高无上的重要性仍旧能感觉到，但作为人求助的公认的权威却不再存在科技在这个时代得到了前所未有的进展，人们把握大量的而且不断增长的对于人的大量事实，人们的工具也大大改善了，我们的分析力更加敏锐，诸如此类的很多外在条件得到改善，但人们却无法对人有一个清楚的熟悉，犹如置身于一堆繁杂的材料之中却得不出想要的结果，人对自身的熟悉危机便展露了 面对这样的情势，生物学家乌克威尔提出的在一切种属中都可以看到感受器系统和效应器系统外，在人类那里还可以发觉称之为符号系统的第三环节，不管近代非理性主义作出了一切努力，但是人是理性动物这必定义并没有失去它的力气，但是对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性变得很不充塞，鉴于全部着这些文化形式都是以符号的形式表现出来，卡西尔提出应当把人定义为符号的动物，这样才更有利于我们对于人本身的熟悉和人类文化的熟悉，这是他在本书中对于人的定义，他也进一步论证了这个定义的合理性 符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部进展都依靠于这些条件。

区分人和动物的一个重要因素就是人有符号系统作为它解决许多问题的根源 这里人和动物的区分我们还要进一步地阐述一下，由于一些动物的行为之中也存在一些符号化的过程，例如类人猿的一些行为，而且在动物世界中有着非常丰富的类似和相像的情感语言那么这些动物的行为毕竟能不能看成是人的符号化过程的先例呢？卡西尔提出解决这些问题的关键在于：命题语言和情感语言之间的区分是人类世界和动物世界的真正分界线，动物即拥有一些语言但是却无法像人一样完成从主观语言到客观语言，从情感语言到命题语言的这打算性一步的跨越苛伊勒断然认为言语是超出类人猿本领的，雷弗兹也得出同样的结论，他断言言语是人类学的概念，而耶克斯则反对这样的观点，他认为二者是有联系的 从一个客观的角度，类人猿在某种符号化过程的进展中向前迈出了重要的一步，却无法完成最终的转化，缘由就在于“信号”和“符号”的不同之处，“信号”是物理存在的世界的一部分，“符号”则是熟悉意义世界的一部分，经过众多试验我们可以知道：动物永久只是对于“信号”的反射，永久无法完成到“符号”的转化，而人则可以由“信号”到语词亦即符号的运用这一打算性的过度，从单纯的实践化态度转化为符号化态度，海伦·凯勒和劳拉·布里奇曼的两个例子——两个盲、聋、哑儿童以特别的方法学会说话的事例，我们可以清楚地看到人与动物之间的区分，她们都胜利地完成了从信号和手势到语词即符号运用这一打算性诀，使其自身取得进一步进展，海伦和劳拉的例子就很有劝说力。

显而易见，人类在人类文化上的进展并不会由于任何感性材料的缺乏而被阻碍或成为不行能，反之假如没有符号系统的存在，人的生活就必定会像柏拉图闻名比方中那洞窟的囚徒，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向人类文化的道路，那些需要假设的科 学也很难得以进展，同样宗教神话、艺术、哲学和历史也得不到进展所以说符号是人的一个关键点，是区分人和动物的关键所在，符号系统也是人类文化得以证明和进展的至关重要的缘由 除了对动物和人对于“信号”和“符号”问题上阐述，卡西尔还从人的应对和动物的应对这点上对两者价值于及进一步的区分，这主要是从空间和时间两方面加以阐述 空间上，动物对于空间的熟悉自然有一种敏感性，但只是擅长于空间和空间关系的详细理解上，对于其抽象的理解则就是显得很手足无措，例如，一匹马它可以突出清楚的记得自己走在繁杂路途上的每一个细小的细节，但是它却无法给人在图纸上描述出来，即便这批马训练得再好，它也无法用抽象的符号把自己对路线的理解表达出来而人则能经过学习把自己的理解用抽象的符号表达出来，即其对抽象事物可以理解，每个人经过学习，都可以在自己的大脑里建立一个对于符号系统的“空间的框架”，在这个框架下我们才能对许多用符号表示的抽象事物加以理解并让我们的熟悉经过抽象的符号表现出来。

时间上，动物的记忆仅仅可以说是一种精炼的保存，是一种普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一个制造性和构造性的过程，即我们真正的回忆需要重新组合它们，把他们加以组合和综合，并将其汇总到一个焦点之中，这是人类特性的记忆形态，是区分于动物或其他有机生命的，人对于时间的意识包含着一种连续的次序的概念，这种概念和我们空间上那中框架相对应，二者是区分人和动物的又一因素，从这里我们可以得出熟悉有别于动物的卡西尔把人定义为符号的动物不会让人们把人和动物混淆，而且把人做这样的定义也更有力于我们对于人类文化的理解，由于可以说人类文化是符号的文化，是由人所创作和进展的，从人的进展和进步上讲，卡希尔的对于人的定义是有其合理性和建设性的 综上，经过本书的阅读，可以得出人是符号的动物，于此，也算对人有了一些熟悉，符号存在于我们四周，我们是符号的动物，我们用符号熟悉进展人类文化 第2篇：论人的成长读后感 读《论人的成长》有感 《论人的成长》这本书给了我很大的启发，它像有强大的磁场，不时迸发出兴奋人心的火花，翻开它，总是让人有些迫不及待它能让人更客观、真实地端详自己，让人看到一个簇新的世界，发觉人生另一种可能。

《论人的成长》是杰出的人本心理学大师罗杰斯的著作刚拿到书,扉页上的一句话就吸引了我！“生命的过程就是做自己，成为自己的过程 罗杰斯毕竟是怎样一个人，让我们从这段话中，看看他伟岸的身影吧！ “我信任我写的这些适用于地位高的人，也适用于地位低的人，适用于不同种族的人之间的关系我用完全力挑战当今的美国信念，强权就是公理——这一点在我们不明智的战斗中表达的淋漓尽致我赞同古老的东方智者所说的, 对生命中的事物施加干预意味着同时损害他们和自己，突出自己的人拥有微小其且显著的力气，不突出自己的人拥有强大而神奇的力气 在《论人的成长》中，罗杰斯将自己真实的成长经受很直白地进行呈现，并加以分析，他的描述完全没有包袱，没有一点点的顾忌，很客观，甚至将自己的阴暗面也展露无遗但我并没有因此而认为罗杰斯有这样的不圆满不值得敬重，反而对他的真实表露崇敬有加作为大众心中如此重要的人物有几位敢以这样的士气和真实呈现自己呢？他完全把自己当做了一个案例，目的是让更多的人从他的成长经受中，发觉总结出人本身的意识对自己成长的重大作用 罗杰斯正如许多心理学家一样，对教育有着深厚的爱好他说，我眼中的教育就是: “在我能够最终独自离开，去做一些我想做的事情之前要做的事。

一语中的，简洁又明确随即，罗杰斯举了几个不按常规方式教学，而在“完好的同学”的学习过程中，将认知和情感——阅历成分结合起来的方式，无可救药的同学爱上学习取得胜利的案例而这两位老师，她们对同学的态度产生了令人惊异的效果，他们都选择信任、敬重、理解自己的同学所以，罗杰斯从这众多的讨论中得出的结论就是: 在课堂上，个人化和人性化是有回报的友爱的气氛不仅能让全部相关的人感到更加怡悦，它也会更多地——更显著地——促进学习当真诚的态度、对个体的敬重，对同学的个人世界的理解都具备时，兴奋人心的事情就会发生回报不只是分数和阅读成就，还包括更加难以捉摸的东西，如更加自信，制造力增长，更宠爱爱其他人总而言之，这样的。