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大学原文注音版大学原文注音版1大学之道，在明明德，在亲（q in）民，在止于至善知止而后有 定，定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得 物有本末， 事有终始，知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其 家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知，致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣；其 所厚者薄（bo）而其所薄（bo）者厚，未之有也此谓知本，此谓 知之至也2所谓诚其意者，毋（w U）自欺也如恶（w U）恶（0）臭XiU） 如好（he）好（he）色，此之谓自谦（qi cn慊）故君子必慎其独 也小人闲居为（w在）不善，无所不至；见君子而后厌（ym）然, 掩其不善，而著（zh u）其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也曾子曰： “十目所视，十 手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（P6）故君子必诚 其意3《诗》云：“瞻彼淇（q i）澳（yu）菉（I U）竹猗（y Q猗，有斐 （f百）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xi cn）兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠（xum）兮。

如切如磋者，道学也；如琢如磨 者，自修也；瑟兮僩（xi cn）兮者，恂（xtn）栗也；赫兮喧兮者，威 仪也；有斐君子，终不可諠（xum）兮者，道盛德至善，民之不能忘 也4《诗》云：“於（w 口）戏（h u ）前王不忘君子贤其贤而亲其亲， 小人乐其乐而利其利， 此以没世不忘也 《康诰（ g co ） 》曰： “克明德《大（t C太）甲》曰：“顾諟（shi ）天之明命《帝典》曰：“克明 峻德皆自明也汤之《盘铭》 曰：“苟日新， 日日新， 又日新《康诰》 曰：“作新民 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新 ”是故君子无所不用其极 《诗》云：“邦畿（j 1）千里，惟民所止《诗》云：“缗（m m）蛮黄鸟， 止于丘隅（yu子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 5《诗》云：“穆穆文王，於（wu）缉（q i）熙敬止为人君，止于 仁；为人臣，止于敬； 为人子， 止于孝； 为人父， 止于慈； 与国人交， 止于信子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！ ”无情者，不得尽其辞，大 畏民志此谓知本6所谓修身在正其心者：身有所忿（f的）懥（zhi ）则不得其正；有 所恐惧，则不得其正；有所好（he）乐（yco）,则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味此谓修身在正 其心7所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（pi僻）焉，之其所贱 恶（w U）而辟（p 1）焉，之其所畏敬而辟（p 1）焉，之其所哀矜（jin）而辟（p 1）焉，之其所敖（◎傲）惰而辟（p 1）焉故好h cd） 而知其恶（e）,恶（w U）而知其美者，天下鲜（xicn）矣故谚有之 曰：“人莫知其子之恶（0）,莫知其苗之硕此谓身不修，不可以齐 其家8所谓治国必先齐其家者：其家不可教（ji co）,而能教（ji 8）人者， 无之故君子不出家，而成教（jim）于国孝者，所以事君也；弟（t 1）者，所以事长（zhmg）也；慈者，所 以使众也《康诰》曰：“如保赤子心诚求之，虽不中（zheng）, 不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（11） 一国作乱； 其机如此此谓一言债（f e）事，一人定国尧舜帅（shuc率）天 下以仁，而民从之；桀纣（zhcu）帅天下以暴，而民从之其所令反 其所好（hco），而民不从是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己， 而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也故治国在齐 其家《诗》云：“桃之夭夭（ye）,其叶蓁蓁 （ zhm）；之子于归，宜其家 人。

宜其家人，而后可以教（ji e）国人《诗》云：“宜兄宜弟 宜兄宜弟，而后可以教（ji e）国人《诗》云：“其仪不忒（10）正 是四国其为父子兄弟足法,而后民法之也此谓治国在齐其家9所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长（zhmg）长（zh mg）,而民兴弟（11）上恤（xu）孤，而民不倍（bo背）是以君 子有絜（xi e ）矩（口）之道也所恶（w u）于上，毋（w U）以使下； 所恶（w u）于下，毋以事上；所恶（w U）于前，毋以先后；所恶（w U）于后，毋以从前；所恶（w U）于右，毋以交于左；所恶（w U）于 左，毋以交于右此之谓絜（xie ）矩（口）之道10《诗》云：“乐（10 ）只（zhi ）君子，民之父母民之所好（hoo） 好（he ）之，民之所恶（w U）恶（w U）之，此之谓民之父母《诗》 云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻 ”有国者不可以不 慎；辟（pi）则为天下僇（l U）矣《诗》云：“殷之未丧（scng）师，克配上帝；仪监（ji m）于殷，峻 命不易道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德有德此 有人,有人此有土, 有土此有财, 有财此有用 德者本也, 财者末也。

外本内末,争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖（b0）而 出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出11《康诰》曰：“惟命不于常道善则得之，不善则失之矣 《楚书》 曰：“楚国无以为（w百）宝，惟善以为（w百）宝舅犯曰：“亡人 无以为（w百）宝，仁亲以为（w百）宝《秦誓》曰：“若有一介臣， 断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之； 人之彦（yen）圣，其心好（he）之；不啻（chi）若自其口出，实 能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼（ me）嫉 以恶（wU）之；人之彦（yen）圣，而违之俾（bi）不通实不能容， 以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”唯仁人放流之，迸（ bing 屏）诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为 能爱人，能恶（w U）人见贤而不能举，举而不能先，命也；见不 善而不能退，退而不能远，过也好（h do）人之所恶（w u ）恶（w U）人之所好（hdo）,是谓拂人之性，菑（zci灾）必逮（小6）夫（f U）身是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之12 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财 恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁（hdo）,而下 不好（hoo）义者也；未有好（hdo）义，其事不终者也；未有府库财， 非其财者也孟献子曰：“畜（xU）马乘（sh eng）,不察于鸡豚（t tn）； 伐冰之家，不畜（xU）牛羊；百乘（sheng）之家，不畜（xU）聚敛 之臣；与其有聚敛之臣，宁（n Eg）有盗臣此谓国不以利为利， 以义为利也长（zh®g）国家而务财用者，必自小人矣，彼为（w百） 善之小人之使为（w百）国家，菑（zci灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也。