马三立相声《马虎人》经典品格探究.doc

马三立相声《马虎人》经典品格探究马三立出身曲艺世家，祖父马诚方是著名的评书艺人，父 亲马德禄是“相声八德”之一，母亲恩萃卿曾学唱京韵大 鼓,哥哥马桂元是‘万人迷”李德的大弟子1929年，马三 立拜“相声八德”之一的“周蛤蟆”周德山为师，正式开始 学艺随着年龄的增长和阅历的丰富，马三立对生活的理解 和表现能力不断增强于是，在继承传统的基础上，他对那 些流传多年的相声名段进行修改加工，着力描摹小人物的市 井生活，在相声界独树一帜尤为难得的是，从上世纪80 年代后期开始，马老在无人捧喂的情况下，编创表演了《逗 你玩》、《偏方》、《家传秘方》、《起名字的艺术》等一系列单 口相声小段，令人回味无穷这些小段一方面融合了传统相 声幽默、讽刺的固有属性，一方面又带有浓郁的市井气息， 形成马三立艺术创作的又一高峰虽身为相声泰斗，马三立却依旧保持着平民艺术家的质 朴本色他认定，自己只是一个凭相声养家糊口的艺人，只 有继承传统并不断创新，才能留住观众马老钻研传统相声 的途径之一是广泛阅读古代笑话正如中国艺术研究院曲艺 研究所所长吴文科先生所指出的：“说笑话是相声艺术单口 表演的母体千百年来，从邯郸淳的《笑林》到侯白的《启 颜录》，从冯梦龙的《笑府》到游戏主人的《笑林广记》，其 中收列的许多笑话遗存，表明中国民间的笑话说演传统从未 间断。

[1]马老晚年的许多单口小段，便是从古代笑话中 汲取“包袱”素材，结合现实加工而成的，《马虎人》即为 一例其形成过程与审美价值，在马三立的同类节目中很有 代表性，具有经典品格对之进行学理性的审视，无疑具有 多重的意义特别面对相声创演一个时期以来长期低迷的堪 忧现实，今天的相声创演如要有所建树，重振雄风，窃以为 从大师们的经典里汲取营养与经验，应当是一种捷径我们知道，一段完整的传统相声，通常由“垫话”、‘瓢 把儿”、“正活”和“底”四部分构成垫话”就是开场 白，用以定场和吸引观众注意瓢把儿"也称“入活”， 是“垫话”与“正活”间的过渡，用于承上启下，引入正题正活”又称“活”，是相声的主体，一般由若干情节组成, 每个情节都能产生“包袱”底作为相声的结尾，多指 经过反复铺垫、渲染后抖出的“大包袱”，是一段相声达到 高潮的标志1990年的天津市春节联欢晚会上，马三立表演了单口相 声《马虎人》垫话”阶段，马老将自己与“马年”、“马 姓”、‘马之精神”巧妙地贯穿在一起，委婉地道出了生动 饱满的吉祥话，达到了很好的凝神效果：进入庚午马年了，咱们姓马的，属马的，更应当拿出马 拉松的干劲儿，发扬千里马的精神，在自己的工作岗位上努 力工作，超额完成任务，万马奔腾，马到成功。

借此机会给 观众朋友们拜年瓢把儿”环节，马老承接上文，继续围绕“马”字做 文章，引出了正题一一“马虎人”之后，又以“同姓各宗” 为由进行歪讲，从业内马姓晚辈马季、马增惠身上抓喂，让 人忍俊不禁或许这正应了那句老话，“理不歪，笑不来”：“我说个笑话吧让我说个带马字儿的，我就说个《马虎人》吧这人姓马，名字叫马虎’我也姓马，您 得听明白了，他跟我不是一家子，跟我可不是一码事我， 马三立，跟马连良、马玉涛是一家子，我们的祖先是汉朝伏 波将军马援马虎眼啊，马老二啊，马大哈啊，马寡妇开店 啊，马季啊，马增惠啊，他们都是一家子其实，类似的情况早在1985年春晚就出现过当时， 马三立在相声《大乐特乐》（又名《起名字的艺术》）中调侃 道：我这些年，倒霉就倒霉在名字上了你看看我这名字，马三立，马剩下三条腿，才凑合立着，一碰就倒啊马季的名字也不怎么样，应当叫马跃，万马奔腾，飞跃前进叫马 季，糟了，挺好的马让绳子把腿给系（季）住了，跑不了, 憋了一身肉入活”后，马老在情节布设上开始借鉴古代笑话下 面，笔者将“正活”分成两部分，逐一溯源正活上）说到马虎，，他早晨起来遛弯儿，到公园一看，有很多人在练太极拳马虎也想练，可是不会， 所以找了个没人的地方，躲在一棵大树后面练去了。

刚要练,哟，不行，要拉屎马虎脱了裤子，蹲这儿就拉完 事后起身系裤子，往前一瞧，忘了这棵大树了，嘿，我说 我走不了呢，谁摆这儿棵大树扌当着我呀，走一退步，踩 一脚屎，哎呀，这是哪个兔崽子拉的？，回到家门口，忘 了自己住哪儿了瞅瞅这边，看看那边，他媳妇儿刚好出来,嗨，在这儿干吗呢？进来呀马虎一瞧，以为胡同里 有暗娼，问道：你爷们儿（丈夫）在家吗？吃饱了撑的, 给我进来’媳妇儿一手把他拽了进去这个好忘事的“马虎”,真可称得上是“健忘”的典型将人的言行描写得极不真实，极不合情理，从而引人发 笑，这就是荒诞法马老运用荒诞法，将“马虎”扌畧爪就忘、 丢三落四的弱点夸张到极致，讽刺了那些朝令夕改、对自己 言行不负责的人值得注意的是，明代陆灼的《艾子后语》 中，也有类似的内容笔者认为，马老在编创过程中，有可 能参考了其中一则名为《病忘》的笑话，具体如下：“齐有病忘者，行则忘止，卧则忘起其妻患（担忧） 之，谓曰：闻艾子滑稽多知，能愈膏肓之疾，盍往师之（何 不去向他请教）？’其人曰：善‘于是乘马挟弓矢而行 未一舍（走了不到三十里），内逼（内急），下马而便焉矢植于土（把箭往地上一插），马系于树便讫，左顾而睹其 矢，曰：危乎！流矢奚自（哪里射来的冷箭），几乎中予！ 右顾而睹其马，喜曰：虽受虚惊，乃得一马。

引辔将旋（牵 马欲走），忽自践其所遗粪，顿足曰：踏却犬粪，污吾履矣, 惜哉！鞭马，反向归路而行须臾抵家，徘徊门外曰：此 何人居，岂艾夫子所寓邪？’其妻适见之，知其又忘也，骂 之其人怅然曰：娘子素非相识，何故出语伤人？ ” [2] 通过比较，我们不难发现，马老在遵循原文思路、保留 原文笑点的同时，摒弃了与时代不符的“骑马”情节，又将 “流矢”换成“大树”，进而推出了现代版病忘者一一”马 虎”另外，《病忘》之情节也非陆灼首创，我们从隋代侯 白的《启颜录・昏忘》中可找到其源头： ‘鄂县有一人多忘，将斧向田斫柴，并妇亦相随至田中遂急便转，因 放斧地上，旁便转讫，忽起见斧，大欢喜云：得一斧仍 作舞跳跃，遂即自踏着大便处，乃云：只应是有人因大便 遗却此斧’其妻见其昏忘，乃语之云：向者君自将斧斫柴, 为欲大便，放斧地上，何因遂即忘却？此人又熟看其妻面, 乃云：娘子何姓，不知何处记识此娘子？ ” [3]“（正活下）一进屋，见墙上挂一相片，相片是他母 亲马虎仔细端详后说道：这娘儿们是谁？怎么看着眼 熟呢，哦，是白毛女媳妇儿说：嗨嗨嗨，谁白毛女？刚 才来电报了，德州的老舅死了咱妈去不了，你赶紧去一趟, 人到礼全。

马虎’买票上了火车，坐了没多久，觉得腿痒, 便用长指甲使劲地挠旁边的老头儿不愿意了，问道：怎 么回事？有毛病？啊？我腿痒‘腿痒的话，你挠我腿 干吗？再挠我棉裤就烂了，挠你自己的‘哦，对‘马虎 一低头，又发现鞋带儿开了，系好后刚坐没一会儿，不行, 我得解小手‘老头儿说：厕所在那头‘马虎’站起就走, 老头儿连忙说：哎，鞋带儿，你鞋带儿跟我的系一块儿了马虎刚把鞋带儿分开，就听到列车员报站的声音，前 方到达车站为沧州车站‘马虎冒冒失失地下了车，出站 后才意识到是沧州而不是德州，但此时车已开马虎很 郁闷，唉，干脆，不管老舅大舅，不去了，回家’”以笔者观之，斜体字内容与《笑府•恍惚》确有异曲 同工之妙，且看原文：“三人同卧，一人觉腿痒甚，睡梦恍惚，竟将第二人腿 上竭力抓爬，痒终不减，抓之愈甚，遂至出血第二人手摸 湿处，认为第三人遗溺（尿）也，促之起第三人起溺，而 隔壁乃酒家，榨酒声滴沥不止，以为己溺未完，竟站至天 明"[4]抓痒而出血，出血而起溺，起溺而站至天明，一人之缘 起，三人来完成，皆为“恍惚”惹的祸感到痒，却不知抓 了别人的腿；觉得湿，却不知自己的腿已被抓破；听到滴沥 声，却不知是榨酒所致。

由此，精神层面的“恍惚”被还原 成麻痹失调的肉体经验，离奇夸张的机械性混乱也在环环相 扣的描写中淋漓尽致地显现出来，令人拍案叫绝马老以“白毛女”为引子开启“正活下”，意在深化上 文"健忘"的主题而后，《笑府•恍惚》中抓腿情节的导 入，则使“健忘”的“马虎”罪加一等，成了 “恍惚”的 “代言人"细微的差别是，“马虎”还算手下留情，只把 邻座老头儿的棉裤抓破而已，并未达到抓之愈甚，遂至出 血”的境地接下来，马老举一反三地构思出“系鞋带”情 节和“下错站”情节，将其“恍惚”的弱点进一步渲染底”作为相声的结尾，是一段相声达到高潮的标志 这个“大包袱”，马老又是如何设计的呢？请看："马虎在车站转悠，看到一件锂光瓦亮的东西，走 近一瞧，是杂品摊儿上的小镜子拿起瞅了瞅，生气了，瞪 了摆摊儿的一眼，心想：这小子，也不跟我打招呼，竟弄 我相片在这儿卖得亏我碰见了，万一让人买走该怎么办？ 马虎’问：这个多少钱？四毛‘摆摊儿的说给你 四毛，别卖了啊马虎把镜子放在兜里，买票上车回了 家刚一进门，便对媳妇儿说：这趟真没白去，过来，瞧 这相片，‘马虎掏出镜子，万一我没把住，归了别人怎 么办？媳妇儿接过来一瞧，生气地说：刚出去两天，又 搞一个，还把相片拿来气我。

老娘，看这相片，你儿子不要 我了‘婆婆瞅了瞅，说道：可不是嘛，又搞一个搞还不 搞个年轻的，这娘儿们岁数跟我差不多’”“健忘”的行为固然荒谬，“恍惚”的举止固然怪诞， 却都含有先天不足的成分，让人在捧腹大笑后或多或少心生 恻隐相比之下，后天不思进取所引发的“愚昧”才百分百 令人生畏俗话说得好，“不是一家人，不进一家门看 似正常的媳妇儿和婆婆原形毕露的一刻，马老对“愚昧”现 象的讽刺也达到了顶峰从题材上讲，“混淆镜中人”并非马老的专利翻开冯 梦龙的《笑府》，有一则名为《看镜》的笑话与此十分相像, 原文如下：“有出外生理（做买卖）者，妻嘱回时须买牙梳，夫问 其状，妻指新月示之夫货毕将归，忽忆妻语，因看月轮正 满，遂买一镜回妻照之骂曰：牙梳不买，如何反娶一妾！ 母闻之往劝，忽见镜，照云：我儿有心费钱，如何娶个婆 子？’遂至诉讼，官差往拘之，见镜慌云：如何就有捉违 限的？’及审，置镜于案，官照见大怒云：夫妻不和事， 何必央乡官来讲！ ” [5]原文中，不仅外出经商的丈夫迂腐呆滞，就连妻子、婆 婆、差役和县官也是如此明明从镜中见到自己，却毫无知 觉，反而将自己诬蔑为小妾、老太婆、新差役和乡官，由此 造成误会，闹出笑话。

另外，夫妻竟因一把牙梳诉诸公堂， 而官府居然予以受理笔者认为，这大概能反映出明清时期 的“好讼"风气和夫妻伦理约束的弱化趋势经笔者考证，与《笑府•看镜》如出一辙的古代笑话并 不鲜见，单从侯白的《启颜录・昏忘》中就能找出两则：一 则为《痴人买奴》，［6］另一则为《同州憨夫》［7］倘若追本 溯源，则不能不提到三国时代魏国邯郸淳的《笑林》《笑林》 是我国第一部笑话集，原书早已失传，今仅存二十余则，散 见于《太平广记》、《太平御览》等书中从留存至今的各则 看，多为嘲讽愚庸之作，《不识镜》便是一例：“有民妻不识镜，夫市之而归妻取照之，惊告其母曰: 某郎（我丈夫）又索一妇归也‘其母亦照曰：又领亲家 母来也’” ［8］透过以上的分析，我们可以看出，马三立编演的单口相 声《马虎人》具有独特的价值和经典的品格第一，《马虎人》展示了古代笑话旺盛的生命力我国 的古代笑话，多源于劳动人民的口头创作，后经文人搜集整 理逐步系统化，成为民间文学的一支早在先秦时期，笑话 就已出现在《孟子》、《韩非子》、《庄子》等典籍中，此时的 笑话，多以寓言形式存在，旨在阐明事理。