中西哲学入门周子善胡骄平戴志国徐娟.ppt

西方哲学入门西方哲学入门1内容概要内容概要l本讲主要讲授从古希腊哲学开始，经过中世纪经院哲学、文艺复兴时期的哲学、早期欧洲近代哲学、18世纪法国哲学一直到18世纪末~19世纪上半叶德国古典哲学为止整个西方（欧洲）哲学发展的历史线索包括古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中世纪托马斯•阿奎那，近代弗兰西斯•培根、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、莱布尼茨、卢梭、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等诸多大哲学家的思想2l本教学注重把握西方哲学发展的内在规律对西方哲学史上各哲学家的思想的介绍，主要涉及到他们的认识论、方法论、本体论、价值论、历史观、自然观等多方面的内容，尤其注重阐释不同哲学家的哲学思维方式和方法3何谓哲学史？何谓哲学史？作为思想史的哲学史l哲学史是一种特殊的思想史l 哲学史有别于其他具体科学的历史；有别于宗教史和艺术的历史但与科学史、宗教史和艺术史密切相关l哲学史与社会经济、政治的关联及其相对独立性l 哲学史对社会经济、政治发展的依赖性；哲学史的相对独立性和对社会经济、政治生活的能动的反作用或影响4哲学史的规律性l哲学史当中的偶然性和规律性；由浅入深、由简单到复杂、由抽象到具体的认识发展规律。

哲学史的主导线索l哲学基本问题和唯物主义同唯心主义的对立斗争；其他重要哲学问题和争论5西方哲学史的特质西方哲学史的特质l富有批判性、创造性和个性（哲学风格）l注重逻辑论证和精致的分析（哲学表达方式）l内容丰富、气象万千（哲学内容）6如何学习？如何学习？l西方哲学家普遍具有怀疑、批判和创造的精神，他们热爱自由，追求真理，拷问良心，观赏美景在不断怀疑和展开批判思维的过程中，他们建构起了形形色色的哲学理论，使西方的智慧呈现出丰富的万千风貌l由于哲学本义是“爱智慧”，所以，学习者最好是从“爱智”的角度去理解西方哲学家们在思维王国中的苦苦求索又由于所有智慧归根到底是关于人的生活的智慧，所以，学习者应该把学习过程，当作吸取西方生活智慧的过程7西方哲学史的分期西方哲学史的分期l古希腊罗马奴隶制社会的哲学l西欧封建社会的哲学l西欧资本主义形成时期的哲学l16世纪末—18世纪初早期资产阶级革命时期的哲学l18世纪法国资产阶级革命准备时期的哲学l18世纪末—19世纪初德国古典哲学8第一部分第一部分 古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学（约公元前（约公元前6世纪世纪-公元公元5世纪末）世纪末）主讲教师：周子善主讲教师：周子善9第一节第一节 古希腊早期自然哲学古希腊早期自然哲学l城邦奴隶制形成时期。

l主要研究自然追究自然万物形成的“本原”或“始基”10一、伊奥尼亚学派一、伊奥尼亚学派（一）米利都学派1、泰勒斯（约前624-547年）（1）水是万物的本原（始基）l大地是一片平而圆滑的东西，浮在水上面2）物活论思想l世界是有生命有灵魂的，充满了神灵112 2、阿那克西曼德（约前、阿那克西曼德（约前611-547611-547年）年）（（1 1）万物的本原无限者即不定性的物质）万物的本原无限者即不定性的物质（（2 2）宇宙生成论和朴素辩证法思想）宇宙生成论和朴素辩证法思想l始基包含两种对立的力量即冷和热（干和湿），并由此始基包含两种对立的力量即冷和热（干和湿），并由此分裂出来分裂出来3 3）进化论思想萌芽：人类原是水中的鱼）进化论思想萌芽：人类原是水中的鱼123、阿那克西米尼（约前585-525年）（1）气是万物的本原l气更富于变化，且同生命密切相关2）气的稀薄和凝聚——万物生成的方式13（二）爱菲斯学派l赫拉克利特（约前530-470），最傲慢的人，晦涩的爱菲斯人，不要王位，“最优秀的人宁愿取意见东西而不要其他一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物1）本原论：火是万物的本原（2）流变思想：一切皆流，无物长住，但有循环论思想局限14（（3 3）万物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。

万物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配实即对立统一规律：凡物都包含对立的两个方面，它们实即对立统一规律：凡物都包含对立的两个方面，它们相互依存，相互转化，事物的变化是出于对立面的斗争相互依存，相互转化，事物的变化是出于对立面的斗争 （（4 4）认识论思想：先肯定了感性认识的作用，同时认为要）认识论思想：先肯定了感性认识的作用，同时认为要把握逻各斯需要理性和思想把握逻各斯需要理性和思想15二、南意大利学派二、南意大利学派（一）毕达哥拉斯学派l毕达哥拉斯（约前580-520）（1）本原论：数是万物的本原l数比其他感性事物能更好地说明万物的共同本质（数量关系或量的规定性），乃至诸如正义、理性、机会等精神性事物数的特征是：无形体，不能直接感知，本身不变；数与万物的关系：是本体与现象、原本和摹本的关系神秘主义色彩16（（2 2）朴素的辩证法思想和形而上学倾向）朴素的辩证法思想和形而上学倾向l十对对立范畴（有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，十对对立范畴（有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，阳与阴，静与动，直与曲，明与暗，善与恶，正方与长阳与阴，静与动，直与曲，明与暗，善与恶，正方与长方方（（3 3）灵魂不朽和轮回说）灵魂不朽和轮回说17（二）爱（埃）利亚学派1．（克）塞诺芬尼（ Xenophanes，约前565-473）l科罗封人，行咛诗人。

第一个批评奥运会1）对传统神话的批判l反对拟人化的多神论，第一个将农业、栽培技术、火的发明等等看成人类自己的创造2）一神论（一是神）l神永远作为一个整体在知在听神无形体神永远不动他不用花力气，而以他的思想使万物活动182 2．巴门尼德（约前．巴门尼德（约前6 6世纪末世纪末-5-5世纪）世纪）l第一个提出思维（Denken）和存在（Sein）具有同一性的人1）存在是唯一的，真实的，非存在不存在（一是存在） 受毕达哥拉斯数“一”的影响，受赫拉克利特存在与非存在思想的启发存在是不生不灭的，是不动的，是单一而不可分的，是完整的，其形状如球体只有存在可以被思想思想就是关于存在的思想19（（2 2）真理之路和意见之路的区分）真理之路和意见之路的区分 存在是存在的，非存在不存在承认此点即为真理之存在是存在的，非存在不存在承认此点即为真理之路，反之则是意见之路一和多、在本质（体）和现象、路，反之则是意见之路一和多、在本质（体）和现象、永恒和流变、存在与非存在、真理与意见等之间划界永恒和流变、存在与非存在、真理与意见等之间划界3 3）认识论思想）认识论思想 思想和感觉是对立的，思想可靠，它通向真理，感觉思想和感觉是对立的，思想可靠，它通向真理，感觉只能提供意见。

思想和存在同一；感觉和非存在同一只能提供意见思想和存在同一；感觉和非存在同一20爱利亚学派其他成员爱利亚学派其他成员3、芝诺（约前6世纪末-前5世纪）否定多；否定运动的四个悖论：二分法，阿基里斯，飞矢不动，运动场4、麦里梭存在是永恒的；是无限的，因而是无形体的；是完善的，完满的，充实的，无痛苦的，无悲伤的21三、阿布德拉（原子论）学派及其思想先驱三、阿布德拉（原子论）学派及其思想先驱该派思想的主要特点：开启了由微观层次探讨万物形成的新道路一）原子论的思想先驱1、恩培多克勒（约前490-430） 像赫拉克利特一样拒绝王位，亚里士多德称之为“自由之冠”，还称他辞学的创始人（芝诺是辩证法的创始人）1）四根说 水、火、气、土四种元素四根不是单一的物质本原，而是物质内部构造的四个基本元素，它们不再通过表面的物态变化，而是通过结合和分离的构造活动，是事物生成和毁灭它们在质上是不变的，它们作为永恒存在的全体，也无生成和毁灭注意：四元素具有粒子结构，它们组合成万物具有孔道结构，元素结构有一定的数量比例22（（2 2）爱恨说）爱恨说 爱和恨是事物结合和分离的原因爱和恨同四根相分离。

爱和恨是事物结合和分离的原因爱和恨同四根相分离虽然具有精神乃至伦理色彩，但仍主要是一种物质力量，虽然具有精神乃至伦理色彩，但仍主要是一种物质力量，他甚至说它们具有长宽高等等他甚至说它们具有长宽高等等3 3）流射说（同类相知说））流射说（同类相知说） 一种朴素的反映论一种朴素的反映论232 2、阿那克萨哥拉（约前、阿那克萨哥拉（约前500-428500-428）） 第一次把哲学带到雅典提出“种子说”为原子论奠基；提出“奴斯说”为苏格拉底和柏拉图哲学奠基 （1）种子说 种子作为全体既不能减少又不能增加，事物无所谓生成和毁灭，只有种子的结合和分离种子具有无限多元性，在数量、种类和性质上都无限多样；种子和物体具有无限可分性种子包含万物的成分这里包含矛盾？种子一方面是构成事物的“同类的部分”，同时又包含万物的成分 24（（2 2）努斯说）努斯说 此后，物质和意识的关系才明朗起来万物无限多样，此后，物质和意识的关系才明朗起来万物无限多样，异质，而奴斯单纯如一；万物相互混合，奴斯独立于万异质，而奴斯单纯如一；万物相互混合，奴斯独立于万物；万物不能自动，奴斯是能动的，并安排万物的秩序；物；万物不能自动，奴斯是能动的，并安排万物的秩序；奴斯说明世界何以是合理的，既善且美的（目的论）；奴斯说明世界何以是合理的，既善且美的（目的论）；万物和种子不具有认识功能，奴斯具有认识全体事物的万物和种子不具有认识功能，奴斯具有认识全体事物的本性。

本性 （（3 3）异类相知说）异类相知说25（二）原子论（二）原子论 留基波，原子的首创者 德谟克利特（约前460-370），“欢笑的哲人”，热爱旅游1）原子论 原子和虚空是万物的本原原子本身自动，在虚空中结合和分离，产生万物 26l原子含义是原子含义是““不可分割不可分割””，指最微小的、不可再分的物，指最微小的、不可再分的物质微粒，不可见，又是坚实的、充满的、内部无空隙的质微粒，不可见，又是坚实的、充满的、内部无空隙的虚空是空无一物的空间，是原子存在和运动的场所，不虚空是空无一物的空间，是原子存在和运动的场所，不等于空气原子的性质：非常微小，内部绝对充实而无等于空气原子的性质：非常微小，内部绝对充实而无空隙，不可入，不可分割，不可见，不可感知，数目无空隙，不可入，不可分割，不可见，不可感知，数目无限多在不可分割这点上不同于限多在不可分割这点上不同于““种子种子””原子是同质原子是同质的，只有形状、大小和排列秩序上的区别原子内部充的，只有形状、大小和排列秩序上的区别原子内部充实，没有虚空，故内部永远无改变，但每个原子作为整实，没有虚空，故内部永远无改变，但每个原子作为整体，有是能动的或自动的。

原子不能从原子产生，不能体，有是能动的或自动的原子不能从原子产生，不能相互转化相互转化27德谟克利特德谟克利特（2）宇宙生成论 注重必然性认为万物都根据必然性而产生只要找到一个原因的解释，胜似做波斯人的王3）灵魂和影象说 身体和灵魂都是由原子构成的灵魂也是原子具有感觉和理智两种功能 每一物体都不断放射出一种同本身形状相似的影象，它先作用于空气再进入感官和心灵，产生感觉和思想感觉是认识的开始，但原子和虚空只能是思想的对象认识到冷、苦、热等具有主观性（约定俗成论）28 （（4 4）社会和道德学说）社会和道德学说 否定神创社会或神主宰社会生活的观念，认为人是自然否定神创社会或神主宰社会生活的观念，认为人是自然的产物，社会是人逐步创造的政治上拥护民主制度的产物，社会是人逐步创造的政治上拥护民主制度在伦理学方面，提出适度的快乐主义，推崇过宁静的精在伦理学方面，提出适度的快乐主义，推崇过宁静的精神生活29第二节第二节 古希腊中期古希腊中期( (古典时期古典时期) )哲学哲学一般概况：一般概况：l城邦奴隶制繁荣和危机时期，哲学中心在雅典城邦奴隶制繁荣和危机时期，哲学中心在雅典。

l就对象而言，通过智者学派和苏格拉底实现了就对象而言，通过智者学派和苏格拉底实现了哲学的哲学的““转向转向””，即从主要研究自然转向研究，即从主要研究自然转向研究人尤其是道德问题人尤其是道德问题l就方法而言，采取对话等多种新的方法首先就方法而言，采取对话等多种新的方法首先是智者学派，开争鸣论辩之风，初步实现哲学是智者学派，开争鸣论辩之风，初步实现哲学的的““转向转向””，如，如““人是万物的尺度人是万物的尺度””命题提出；命题提出；30l苏格拉底把自我认识提高对普遍知识的寻求，把苏格拉底把自我认识提高对普遍知识的寻求，把善作为哲学追求的最高目的；善作为哲学追求的最高目的；l柏拉图通过建立柏拉图通过建立““理念论理念论””而成为唯心主义的古而成为唯心主义的古典大师；典大师；l亚里士多德通过自己的体系化工作，对以前各派亚里士多德通过自己的体系化工作，对以前各派哲学作出了系统的总结和综合，成为古典时期希哲学作出了系统的总结和综合，成为古典时期希腊哲学的集大成者腊哲学的集大成者31一、智者学派一、智者学派l在古代，大凡有学识才智的都被称为智者在前在古代，大凡有学识才智的都被称为智者在前5 5世纪，世纪，““智者智者””一词专门用来称呼那些收费授一词专门用来称呼那些收费授徒，教授修辞学、论辩术的职业教师。

研究重点徒，教授修辞学、论辩术的职业教师研究重点由自然界转向人事，在认识论上，大多具有相对由自然界转向人事，在认识论上，大多具有相对主义和怀疑论倾向，大多崇尚感觉，批判宗教偏主义和怀疑论倾向，大多崇尚感觉，批判宗教偏见和传统习惯最早的人本主义者都致力于语见和传统习惯最早的人本主义者都致力于语法学、修辞学和论辩术的研究和训练，看重语言法学、修辞学和论辩术的研究和训练，看重语言表面上的说服力多少流露出诡辩习气表面上的说服力多少流露出诡辩习气321 1、普罗泰哥拉（约前、普罗泰哥拉（约前481-411481-411））l““至于神，我既不知道它们是否存在，也不知道它至于神，我既不知道它们是否存在，也不知道它们是什么认识这一问题的障碍很多，如问题的模们是什么认识这一问题的障碍很多，如问题的模糊，人生的短促等糊，人生的短促等《《论神论神》》））（（1 1）人是万物的尺度）人是万物的尺度l人的感觉和判断成为新的人的感觉和判断成为新的““本体本体””，新的哲学最高，新的哲学最高原则第一个感觉主义者，主张知识即感觉感觉原则第一个感觉主义者，主张知识即感觉感觉是知识的唯一来源相对主义，否认客观真理怀是知识的唯一来源。

相对主义，否认客观真理怀疑主义33（（2 2）社会约定生成论）社会约定生成论l反对社会神创论认为社会的政治制度和道德法反对社会神创论认为社会的政治制度和道德法律规范不是天生就有的、神造的或自然的，而是律规范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人类社会发展到一定阶段尤其是出现了城市以后，人类社会发展到一定阶段尤其是出现了城市以后，人们为了使自己和城市在彼此冲突中不至于毁灭人们为了使自己和城市在彼此冲突中不至于毁灭而而““约定的约定的””它们只有当对人有好处时才存在，它们只有当对人有好处时才存在，否则将失去存在的理由所有人都拥有政治的智否则将失去存在的理由所有人都拥有政治的智慧或技术，因此所有人都应参与政治生活人人慧或技术，因此所有人都应参与政治生活人人可以参政可以参政342 2、高尔吉亚（约前、高尔吉亚（约前485-380485-380））l提出三个命题：无物存在，如果有某物，提出三个命题：无物存在，如果有某物，也是不能认识的，即使这个东西能被认识，也是不能认识的，即使这个东西能被认识，也无法说出来也无法说出来35二、苏格拉底和二、苏格拉底和““小苏格拉底派小苏格拉底派””1、苏格拉底（前、苏格拉底（前469-399））（（1）苏格拉底及其使命）苏格拉底及其使命l使雅典人知道自己的无知，按照内心的使雅典人知道自己的无知，按照内心的““灵灵异异””的驱策（新神），通过自己的哲学实践，的驱策（新神），通过自己的哲学实践，使雅典人不要老想着人身或财产，而首先并使雅典人不要老想着人身或财产，而首先并且主要地注意到心灵的最大程度的改善。

自且主要地注意到心灵的最大程度的改善自比喻为比喻为““牛虻牛虻””被指控败坏青年和信仰新被指控败坏青年和信仰新神认识你自己，哲学和生活实践合一认识你自己，哲学和生活实践合一36（（2）道德哲学）道德哲学l摒弃自然哲学：自然哲学家在最根本的问题上众说纷纭，摒弃自然哲学：自然哲学家在最根本的问题上众说纷纭，他们提出的水、火、气、土、骨肉等根本不是关于事物他们提出的水、火、气、土、骨肉等根本不是关于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件，他们存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件，他们以感官见到的事物作为根本是靠不住的，必须用理性来以感官见到的事物作为根本是靠不住的，必须用理性来思考事物，另外自然哲学家从不寻求那种把事物安排得思考事物，另外自然哲学家从不寻求那种把事物安排得像现在这样美好的力量，他们从未思考过包含万物并把像现在这样美好的力量，他们从未思考过包含万物并把万物联系起来的善万物联系起来的善——神（神学目的论）认识你自己，神（神学目的论）认识你自己，就是要认识自己的理性和德性提出就是要认识自己的理性和德性提出““美德即知识美德即知识””命命题37苏格拉底的方法苏格拉底的方法l问答法，即通过比喻、启发等手段，用发问和回问答法，即通过比喻、启发等手段，用发问和回答的方式，从具体问题出发，是问题的讨论逐步答的方式，从具体问题出发，是问题的讨论逐步引向深入，层层驳倒错误意见，最后达到正确的引向深入，层层驳倒错误意见，最后达到正确的普遍的知识。

四个环节：反讽、归纳、诱导、定普遍的知识四个环节：反讽、归纳、诱导、定义38l反讽：通过反问揭露对话谈话中的矛盾，使他承反讽：通过反问揭露对话谈话中的矛盾，使他承认对自己原以为十分熟悉的事物实际上一无所知认对自己原以为十分熟悉的事物实际上一无所知l归纳：通过对片面意见的层层否证，达到普遍的、归纳：通过对片面意见的层层否证，达到普遍的、确定的、真实的知识确定的、真实的知识l诱导：即诱导：即““精神接生术精神接生术””，通过启发、比喻揭露，通过启发、比喻揭露矛盾而帮助对方说出预先蕴涵在自己意识中的思矛盾而帮助对方说出预先蕴涵在自己意识中的思想l定义：对德性的共同性质作出概括性的说明亚定义：对德性的共同性质作出概括性的说明亚里士多德认为归纳论证和一般定义要归功于苏格里士多德认为归纳论证和一般定义要归功于苏格拉底392 2、小苏格拉底派、小苏格拉底派l除柏拉图外，其他苏格拉底的弟子所组成的派别除柏拉图外，其他苏格拉底的弟子所组成的派别1）麦加拉学派）麦加拉学派l创始人是欧克里德（约前创始人是欧克里德（约前450-380），代表人物），代表人物有欧布里德他们把苏格拉底的善同爱利亚学派有欧布里德。

他们把苏格拉底的善同爱利亚学派的的““存在存在””相等同，相等同，善即存在善即存在欧布里德还提出欧布里德还提出了许多有名的论辩，如了许多有名的论辩，如““谷堆辩谷堆辩””、、““秃头辩秃头辩””、、““有角者辩有角者辩””、、““说谎者辩说谎者辩””等40（（2）犬儒学派）犬儒学派l创始人是安提斯泰纳（约前创始人是安提斯泰纳（约前444-365），他在一），他在一个名叫居诺萨格（意为快犬）的体育场讲学他个名叫居诺萨格（意为快犬）的体育场讲学他们把苏格拉底的们把苏格拉底的善规定为节制、禁欲善规定为节制、禁欲第欧根尼第欧根尼自号为犬自号为犬3）昔勒尼学派）昔勒尼学派l创始人是亚里斯提卜（约前创始人是亚里斯提卜（约前435-350）他们片）他们片面注重感觉，认为除快乐和痛苦这两种感觉外，面注重感觉，认为除快乐和痛苦这两种感觉外，没有什么东西是真的没有什么东西是真的善就是快乐求乐是人的善就是快乐求乐是人的最高本质最高本质41三、柏拉图三、柏拉图1、生平著作、生平著作l柏拉图（前柏拉图（前427-347），出身奴隶主贵族前），出身奴隶主贵族前387年建立柏图学园留下来的著作有年建立柏图学园留下来的著作有40多篇，确定多篇，确定为真的有为真的有24篇，包括篇，包括《《申辩篇申辩篇》》、、《《普罗泰哥拉普罗泰哥拉》》、、《《美诺美诺》》、、《《斐多斐多》》、、《《会饮会饮》》、、《《国家国家》》（（《《理想国理想国》》）、）、《《斐德罗斐德罗》》、、《《泰阿泰德泰阿泰德》》、、《《巴门尼德巴门尼德》》、、《《智者智者》》、、《《政治家政治家》》、、《《蒂迈蒂迈欧欧》》、、《《斐利布斐利布》》、、《《法律篇法律篇》》等。

等422 2、主要哲学思想、主要哲学思想（（1）理念论）理念论l理念是变动的现象世界背后理念是变动的现象世界背后不变的本质、共相不变的本质、共相感性事物是多，理念是一，它是一个自我完善的整体；感性事物是多，理念是一，它是一个自我完善的整体；感性事物处于变动之中，生灭不已，理念是不动的和永恒的；物处于变动之中，生灭不已，理念是不动的和永恒的；感性事物是感性认识（感觉）的对象，对它们只能有意感性事物是感性认识（感觉）的对象，对它们只能有意见，而理念则是思想的对象理念是感性事物的根据，见，而理念则是思想的对象理念是感性事物的根据，感性事物则是它的派生物分有说和模仿说柏拉图的感性事物则是它的派生物分有说和模仿说柏拉图的理念论还是对苏格拉底神学目的论的一种哲学论证他理念论还是对苏格拉底神学目的论的一种哲学论证他认为理念还是感性具体事物所要追求的目的，而认为理念还是感性具体事物所要追求的目的，而统率一统率一切理念的最高理念即善的理念，是所有事物共同追求的切理念的最高理念即善的理念，是所有事物共同追求的最高目的它就是神最高目的它就是神43（（2 2）回忆说）回忆说l一切学习都不过是回忆当然，回忆依赖感觉的一切学习都不过是回忆。

当然，回忆依赖感觉的刺激在所有感官中，最为适宜的是对美的欣赏在所有感官中，最为适宜的是对美的欣赏眼睛是最锐利的器官眼睛是最锐利的器官44世界的四个层次和理智的四种功能世界的四个层次和理智的四种功能l世界的四层次：影像、具体事物、数的理念、伦世界的四层次：影像、具体事物、数的理念、伦理价值方面的理念；理价值方面的理念；l理智的四种功能：想象（猜测）、信念、理智理智的四种功能：想象（猜测）、信念、理智（理解）、理性（思想）前两类是意见，后两（理解）、理性（思想）前两类是意见，后两类是智慧类是智慧45（（3 3）国家理论）国家理论l理想的国家就像理念王国一样应有一个等级秩序理想的国家就像理念王国一样应有一个等级秩序国王国王应当是掌握了善的理念的哲学家应当是掌握了善的理念的哲学家国家是放大了的个人国家是放大了的个人人的人的灵魂由理性、意志和欲望三部分构成灵魂由理性、意志和欲望三部分构成l理性是灵魂中最优秀的部分，当它统率和指导着其他部理性是灵魂中最优秀的部分，当它统率和指导着其他部分时，灵魂就有了分时，灵魂就有了““智慧智慧””的德性；的德性；l意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移地执行意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移地执行理性的指挥，帮助它控制欲望时，就有了理性的指挥，帮助它控制欲望时，就有了““勇敢勇敢””的德的德性；性；l欲望是灵魂最低劣的部分，当它受到控制时，就有了欲望是灵魂最低劣的部分，当它受到控制时，就有了““节制节制””的德性。

的德性l当意志和欲望接受理性的指导而各守其职时，灵魂就有当意志和欲望接受理性的指导而各守其职时，灵魂就有了自然的和谐，从而有了最高的德性：正义了自然的和谐，从而有了最高的德性：正义46l相应于灵魂的三部分，国家有三个等级：相应于理性的相应于灵魂的三部分，国家有三个等级：相应于理性的是执政者即是执政者即统治者统治者，其职能是用智慧来管理国家；相应，其职能是用智慧来管理国家；相应于意志的则是于意志的则是““守卫者守卫者””即即军人军人等级，其职能是以其勇等级，其职能是以其勇敢来帮助统治者进行统治相应于欲望的是敢来帮助统治者进行统治相应于欲望的是农民、手工农民、手工工人和商人即劳动者工人和商人即劳动者等级，其职能是接受上面两个等级等级，其职能是接受上面两个等级的统治并以自己的劳动生产品供养它们奴隶被排除在的统治并以自己的劳动生产品供养它们奴隶被排除在考虑之外只有这三个等级各有节制，各安其分时，国考虑之外只有这三个等级各有节制，各安其分时，国家才有了和谐一致，有了正义家才有了和谐一致，有了正义l有有劳动分工劳动分工的思想血统论：统治者是金子做的，武士的思想血统论：统治者是金子做的，武士阶层是用银子做的，农民和手工工人等是用铜和铁做的。

阶层是用银子做的，农民和手工工人等是用铜和铁做的47l对理念论的自我反省（自我质疑）对理念论的自我反省（自我质疑）l如如《《巴门尼德巴门尼德》》篇问：究竟哪些事物有理念？篇问：究竟哪些事物有理念？污秽之物有吗？理念究竟怎样存在？具体事物如污秽之物有吗？理念究竟怎样存在？具体事物如何分有理念？何分有理念？48四、亚里士多德四、亚里士多德1 1、生平著作、生平著作l亚里士多德（前亚里士多德（前384-322384-322）曾担任亚历山大的家庭老师曾担任亚历山大的家庭老师建立吕克昂学园，即逍遥学派，漫步学派（约前建立吕克昂学园，即逍遥学派，漫步学派（约前335-334335-334年）他把逻辑学作为知识之工具，把知识分为创制的年）他把逻辑学作为知识之工具，把知识分为创制的知识（包括美学、修辞学）、实践的知识（包括伦理学、知识（包括美学、修辞学）、实践的知识（包括伦理学、政治学和经济学）和理论的知识（包括数学、物理学和政治学和经济学）和理论的知识（包括数学、物理学和第一哲学即形而上学）他认为理论知识是为着自身而第一哲学即形而上学）他认为理论知识是为着自身而被追求的知识；实践知识是为着行动而被追求的知识，被追求的知识；实践知识是为着行动而被追求的知识，创制的知识是为了创作和制造而被追求的知识。

创制的知识是为了创作和制造而被追求的知识49主要著作：主要著作：l《《工具论工具论》》、、《《形而上学形而上学》》、、《《物理学物理学》》、、《《论论天天》》、、《《论灵魂论灵魂》》、、《《政治学政治学》》、、《《尼各马克伦尼各马克伦理学理学》》、、《《诗学诗学》》等502 2、主要哲学思想、主要哲学思想l（（1 1）对理念论的批评：）对理念论的批评： 理念论无助于我们解释世界；事物之外的理念理念论无助于我们解释世界；事物之外的理念不能成为事物的本质；永恒不变的理念不能说不能成为事物的本质；永恒不变的理念不能说明具体事物的生灭变化；分有说和模仿说不过明具体事物的生灭变化；分有说和模仿说不过是是““诗意的比喻诗意的比喻””l（（2 2）实体说：）实体说： 在在《《范畴篇范畴篇》》里区分第一实体和第二实体，把里区分第一实体和第二实体，把个别事物当作第一实体，把种和属当作第二实个别事物当作第一实体，把种和属当作第二实体51（（3 3）四因说）四因说l在在《《形而上学形而上学》》中提出四因说他用原因代替早先的本中提出四因说他用原因代替早先的本原概念原因指一切感性事物存在和生成的形而上学的原概念。

原因指一切感性事物存在和生成的形而上学的根据和条件根据和条件l质料因构成事物的根据，质料因构成事物的根据，l形式因是事物何以是的原因，形式因是事物何以是的原因，l动力因是运动自何处来的原因，动力因是运动自何处来的原因，l目的因是何所为的原因目的因是何所为的原因l质料是事物在运动变化中始终维持存在的因素形式，质料是事物在运动变化中始终维持存在的因素形式，不是指事物的单纯的外观，而是指一切事物的本质，是不是指事物的单纯的外观，而是指一切事物的本质，是某种事物之所以是此种事物的根本条件动力，指一切某种事物之所以是此种事物的根本条件动力，指一切事物运动变化的源泉目的，指事物生成变化所企求的事物运动变化的源泉目的，指事物生成变化所企求的目标和发展的终点，在人的行为中就是善目标和发展的终点，在人的行为中就是善52l他还把动力因和目的因归结为形式因一事物要他还把动力因和目的因归结为形式因一事物要实现的目的，就是获得自己的本质或形式，而这实现的目的，就是获得自己的本质或形式，而这同时就是事物运动的动力运动等于质料实现自同时就是事物运动的动力运动等于质料实现自己的本质和达到它的目的的过程，即从潜能向现己的本质和达到它的目的的过程，即从潜能向现实过渡。

形式是积极能动的，质料是消极被动的形式是积极能动的，质料是消极被动的他最后还提出了所谓的纯质料和纯形式纯形式他最后还提出了所谓的纯质料和纯形式纯形式即不动的推动者，上帝即不动的推动者，上帝53（（4 4）自然哲学思想）自然哲学思想l广义的物理学广义的物理学 他提出原初物质（纯质料）具有热和冷、他提出原初物质（纯质料）具有热和冷、干和湿等对立性质，它们相互结合构成四种元素：干和湿等对立性质，它们相互结合构成四种元素：l热和干结合成火；热和干结合成火；l热和湿结合成气；热和湿结合成气；l冷和干结合成土；冷和干结合成土；l冷和湿结合成水冷和湿结合成水l他还提出第五种元素他还提出第五种元素““以太以太””认为天上的东西都由以认为天上的东西都由以太组成54l他把运动分为六种：他把运动分为六种：l产生和消灭（本质上的变化）；产生和消灭（本质上的变化）；l性质上的变化即由一种状态转化成另一种状态；性质上的变化即由一种状态转化成另一种状态；l增加和减少（数量上的变化），增加和减少（数量上的变化），l位置的变化（位移）位置的变化（位移）l提出地球中心说提出地球中心说55（（5 5）认识论）认识论l有经验论色彩，但矛盾动摇。

认为有经验论色彩，但矛盾动摇认为认识对象认识对象是具体事物是具体事物（第一实体），认识（第一实体），认识起源起源于感觉，提出于感觉，提出““蜡块说蜡块说””但认为认识不能停留在感觉阶段，只有上升到概念阶段，认为认识不能停留在感觉阶段，只有上升到概念阶段，才能认识事物的一般或本质关于一般的知识是通过分才能认识事物的一般或本质关于一般的知识是通过分析和归纳从对个别事物的感性知觉中抽引出来的割裂析和归纳从对个别事物的感性知觉中抽引出来的割裂感觉对象的形式和质料，认为感觉只感受被感觉物的形感觉对象的形式和质料，认为感觉只感受被感觉物的形式，而不感受物质本身；割裂感性认识和理性认识，认式，而不感受物质本身；割裂感性认识和理性认识，认为包括哲学在内一切科学的第一原理或基本概念，都是为包括哲学在内一切科学的第一原理或基本概念，都是潜在于心灵，在经验的刺激下有理性直观到的不证自明潜在于心灵，在经验的刺激下有理性直观到的不证自明的公理；认为心灵中积极能动的理性不依赖于人的身体的公理；认为心灵中积极能动的理性不依赖于人的身体而独立存在，是从外部进入人的灵魂的神圣精神的闪光而独立存在，是从外部进入人的灵魂的神圣精神的闪光。

它永恒不死，思维的是纯形式它永恒不死，思维的是纯形式56（（6 6）政治学思想）政治学思想l人天生是一种政治动物国家或城邦的产生是合人天生是一种政治动物国家或城邦的产生是合乎自然的目的家庭和奴隶制的起源：村庄和城乎自然的目的家庭和奴隶制的起源：村庄和城邦政治立场：代表中等奴隶主的利益把奴隶邦政治立场：代表中等奴隶主的利益把奴隶看成一种有生命的工具和家庭中不可缺少的财产看成一种有生命的工具和家庭中不可缺少的财产区分三种政体：寡头政体、平民政体和介于两者区分三种政体：寡头政体、平民政体和介于两者之间的政体之间的政体57（（7 7）伦理学）伦理学l善善是一切事物所追求的目的，理智是人的本性，是一切事物所追求的目的，理智是人的本性，理性理性高于情感和欲望道德要求高于情感和欲望道德要求情感和欲望服情感和欲望服从于理性从于理性又把理性分为理论智慧和实践智慧又把理性分为理论智慧和实践智慧哲学能给人最高的愉快，只有追求哲学智慧的哲学能给人最高的愉快，只有追求哲学智慧的人才最幸福主张中庸之道，认为人才最幸福主张中庸之道，认为正确行为必正确行为必须适度和符合中道须适度和符合中道58第三节第三节 古希腊晚期和古罗马哲学古希腊晚期和古罗马哲学l从公元前从公元前322322年到公元年到公元476476年西罗马帝国灭亡。

缺年西罗马帝国灭亡缺乏独创与宗教日益合流古希腊晚期指乏独创与宗教日益合流古希腊晚期指, ,城邦城邦奴隶制衰落时期奴隶制衰落时期59一、伊壁鸠鲁、斯多葛学派和皮浪（皮罗）一、伊壁鸠鲁、斯多葛学派和皮浪（皮罗）的怀疑主义的怀疑主义1 1、伊壁鸠鲁（前、伊壁鸠鲁（前342-270342-270））l在雅典的花园里建立自己的学园把整体哲学在雅典的花园里建立自己的学园把整体哲学体系分三个部分：准则学，研究真理标准；物体系分三个部分：准则学，研究真理标准；物理学，研究生成灭亡及自然；伦理学，研究人理学，研究生成灭亡及自然；伦理学，研究人生及其目的生及其目的1 1）继承并发展了原子论）继承并发展了原子论l独创之处：提出原子有重量上的不同，以此作独创之处：提出原子有重量上的不同，以此作为原子在空中自动地直线下降的根据；提出原为原子在空中自动地直线下降的根据；提出原子的自动偏斜说，作为原子互相结合的原因；子的自动偏斜说，作为原子互相结合的原因；纠正了德谟克里特片面强调必然性的弊端纠正了德谟克里特片面强调必然性的弊端 60（（2 2）继承和发展了德谟克里特的）继承和发展了德谟克里特的““影象说影象说”” 注重感觉，认为感觉即真理的标准和人生行为的注重感觉，认为感觉即真理的标准和人生行为的判断者。

判断者3 3）发挥了）发挥了““快乐主义快乐主义””的伦理学的伦理学 从感觉主义出发不要惧怕死亡人生的目的在从感觉主义出发不要惧怕死亡人生的目的在于寻求快乐快乐等于善快乐分肉体的和精神于寻求快乐快乐等于善快乐分肉体的和精神上的快乐是身体的无痛苦和心灵的不受干扰上的快乐是身体的无痛苦和心灵的不受干扰（宁静）精神快乐胜于肉体快乐非纵欲主义（宁静）精神快乐胜于肉体快乐非纵欲主义 612 2、斯多葛（、斯多葛（StoaStoa）学派）学派l延续时间很长，直到罗马帝国时期还有后期斯多葛派延续时间很长，直到罗马帝国时期还有后期斯多葛派（（500500多年）主题是寻求如何使人类生活与宇宙一样多年）主题是寻求如何使人类生活与宇宙一样有秩序大多相信人最基本的行为规范是有秩序大多相信人最基本的行为规范是按照本性或按照本性或遵守自然而生活遵守自然而生活分三个时期：前分三个时期：前308-308-前前2 2世纪中叶是世纪中叶是早期斯多葛派（塞浦路斯的芝诺及其门徒）；前早期斯多葛派（塞浦路斯的芝诺及其门徒）；前2 2世纪世纪中叶到中叶到1 1世纪末罗马帝国建立是中期斯多葛派，主要代世纪末罗马帝国建立是中期斯多葛派，主要代表是罗得岛的巴内修斯（前表是罗得岛的巴内修斯（前185-110/109185-110/109）及其学生波）及其学生波塞唐纽斯（前塞唐纽斯（前135-51135-51），西塞罗（前），西塞罗（前106-43106-43）；公元）；公元1-21-2世纪是晚期斯多葛派，也叫新斯多葛派，主要代表世纪是晚期斯多葛派，也叫新斯多葛派，主要代表是塞涅卡、爱比克泰德和马可是塞涅卡、爱比克泰德和马可··奥勒留奥勒留··安东尼（古安东尼（古罗马帝国皇帝）。

罗马帝国皇帝）62芝诺芝诺l从前从前294294年开始，芝诺在雅典一个装饰有希腊著名画年开始，芝诺在雅典一个装饰有希腊著名画家波立哥诺特的壁画的家波立哥诺特的壁画的画廊（画廊（StoaStoa））中讲学，建立的中讲学，建立的学派成为斯多葛学派，意为画廊学派学派成为斯多葛学派，意为画廊学派l早期斯多葛派认为哲学家必须具备三种德性：精确的早期斯多葛派认为哲学家必须具备三种德性：精确的逻辑训练、高尚的道德修养和渊博的自然知识因此逻辑训练、高尚的道德修养和渊博的自然知识因此把哲学分为逻辑学、伦理学和物理学三部分在伦理把哲学分为逻辑学、伦理学和物理学三部分在伦理学方面，认为存在三类事物，即德性、邪恶和介于两学方面，认为存在三类事物，即德性、邪恶和介于两者之间的事物德性是生活的最高目的，至高无上的者之间的事物德性是生活的最高目的，至高无上的善德性，就是按照自然或本性而生活，实即按照理德性，就是按照自然或本性而生活，实即按照理性而生活性而生活最基本的德性有：明智、勇敢、节制和正最基本的德性有：明智、勇敢、节制和正义人受欲望支配是愚蠢的禁欲主义人受欲望支配是愚蠢的禁欲主义633 3、怀疑主义、怀疑主义皮浪的怀疑主义皮浪的怀疑主义皮浪（前皮浪（前360-270360-270），古代怀疑论的代表），古代怀疑论的代表 64二、古罗马哲学二、古罗马哲学1 1、卢克莱修（约前、卢克莱修（约前99-5599-55）） 著著《《物性论物性论》》。

以原子论为武器，批判了当以原子论为武器，批判了当时盛行的宗教迷信宗教的根源有两个：对时盛行的宗教迷信宗教的根源有两个：对自然规律的无知和由于灵魂不死的观念和对自然规律的无知和由于灵魂不死的观念和对死后生活的恐惧在原子论方面，提出原子死后生活的恐惧在原子论方面，提出原子形状有限，但数目无限，原子具有可能性形状有限，但数目无限，原子具有可能性他的影象说重感性认识他的影象说重感性认识652 2、中期斯多葛学派、中期斯多葛学派l主要代表：西塞罗（前主要代表：西塞罗（前106-43106-43），折中主义者折中主义者首次把伊壁鸠鲁的快乐主义歪曲为纵欲主义而首次把伊壁鸠鲁的快乐主义歪曲为纵欲主义而加以攻击加以攻击663 3、新（晚期）斯多葛派、新（晚期）斯多葛派（（1 1）塞涅卡（前）塞涅卡（前4-4-公元公元6565））l罗马皇帝尼禄的老师认为哲学的目的是把人引向德性，罗马皇帝尼禄的老师认为哲学的目的是把人引向德性，伦理学是哲学的真正目的，伦理学是哲学的真正目的，没有善即无哲学没有善即无哲学但是是有但是是有名的名的““伪君子伪君子””2 2）爱比克泰德（）爱比克泰德（50-13050-130））l其伦理学信条可归结为：忍让、忍让、再忍让，克制、其伦理学信条可归结为：忍让、忍让、再忍让，克制、克制、再克制。

克制、再克制认为善等于知识、智慧，健全理性，主认为善等于知识、智慧，健全理性，主张人人平等张人人平等 （（3 3）马可）马可··奥勒留（奥勒留（121-190121-190））l主张禁欲、宿命和顺从罗马皇帝主张禁欲、宿命和顺从罗马皇帝674 4、新怀疑主义、新怀疑主义l主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都··恩恩披里克（柯）后者提出著名的十个论点，从披里克（柯）后者提出著名的十个论点，从各个角度反对人们对事物的直接真理性信念各个角度反对人们对事物的直接真理性信念685 5、新柏拉图主义、新柏拉图主义l创始人是安莫纽创始人是安莫纽··萨卡斯（萨卡斯（175-242175-242），主要代），主要代表人物是普罗提诺（柏罗丁，表人物是普罗提诺（柏罗丁，204-269204-269）l流溢说认为世界的本原是超越一切存在物、流溢说认为世界的本原是超越一切存在物、对立和差别之上的对立和差别之上的““一一””，即神从太一首先，即神从太一首先流溢出心智，再流溢出灵魂和物质，当然出现流溢出心智，再流溢出灵魂和物质，当然出现了人以后，又要重新追求同太一汇合下降的了人以后，又要重新追求同太一汇合。

下降的路和上升的路路和上升的路69其他流派其他流派l新毕达哥拉斯主义新毕达哥拉斯主义l另外，在公元三世纪，形成了所谓亚历山大里另外，在公元三世纪，形成了所谓亚历山大里亚亚————罗马学派的神秘主义，其先驱是斐洛罗马学派的神秘主义，其先驱是斐洛70三、教父哲学三、教父哲学l在基督教形成过程中，出现了一批奴隶主阶级的思想代在基督教形成过程中，出现了一批奴隶主阶级的思想代表人物，他们专门从事基督教信条的理论化、系统化工表人物，他们专门从事基督教信条的理论化、系统化工作，制订出一套基督教的基本教义和神学理论，他们被作，制订出一套基督教的基本教义和神学理论，他们被称为教父，其哲学称为教父哲学创始人是弗拉威称为教父，其哲学称为教父哲学创始人是弗拉威··尤尤斯丁，代表人物有德尔图良和奥古斯丁（斯丁，代表人物有德尔图良和奥古斯丁（354-430354-430）l奥古斯丁提出了三位一体说，上帝创世说，原罪说，天奥古斯丁提出了三位一体说，上帝创世说，原罪说，天国报应说和教权至上说等德尔图良说过国报应说和教权至上说等德尔图良说过““正因为荒谬，正因为荒谬，所以我相信所以我相信””这样的话主张信仰高于理性。

这样的话主张信仰高于理性71第二部分第二部分 中世纪经院哲学中世纪经院哲学（约公元（约公元5世纪世纪-15世纪）世纪）主讲教师：胡骄平主讲教师：胡骄平72一、社会历史背景一、社会历史背景l主要指欧洲主要指欧洲5-15世纪的基督教哲学但其形成要世纪的基督教哲学但其形成要追溯到教父哲学追溯到教父哲学1世纪，罗马帝国建立基督世纪，罗马帝国建立基督教的产生教的产生2-3世纪，大批罗马帝国的世纪，大批罗马帝国的上层人物加入基督教上层人物加入基督教323年，由君士坦丁大帝年，由君士坦丁大帝召集罗马召集罗马300多名主教举行西尼亚宗教会议，制多名主教举行西尼亚宗教会议，制定了强制性的统一教条定了强制性的统一教条392年，皇帝狄奥多西年，皇帝狄奥多西正式宣布基督教为国教正式宣布基督教为国教73二、哲学特征和基本线索二、哲学特征和基本线索l该时期哲学的特点：不是以纯粹哲学理论争论的该时期哲学的特点：不是以纯粹哲学理论争论的形式进行，而是在神学基地上，以正统神学和神形式进行，而是在神学基地上，以正统神学和神学异端以及异教的争论的形式进行的该时期哲学异端以及异教的争论的形式进行的该时期哲学的主要争论是唯名论和唯实论之争。

当然，经学的主要争论是唯名论和唯实论之争当然，经院哲学外部的各种异端异教思潮也参与这种争论院哲学外部的各种异端异教思潮也参与这种争论此外，理性和信仰、宗教（神学）同哲学的关系此外，理性和信仰、宗教（神学）同哲学的关系问题，也是所有人问题，也是所有人不能不不能不面对的74什么是什么是““经院哲学经院哲学””？？l经院哲学是因经院哲学是因8 8世纪末查理大帝时期大教堂、修世纪末查理大帝时期大教堂、修道院内讲授神学的经院而得名的具有教条主义、道院内讲授神学的经院而得名的具有教条主义、信仰主义、形式主义、不注重现实和经验等特点信仰主义、形式主义、不注重现实和经验等特点公元公元11-1211-12世纪是其形成时期，主要是依据新柏世纪是其形成时期，主要是依据新柏拉图主义阐释教义；拉图主义阐释教义；13-1413-14世纪是其繁荣时期，世纪是其繁荣时期，亚里士多德主义占据主导地位，出现了阿奎那这亚里士多德主义占据主导地位，出现了阿奎那这样的大神学家样的大神学家75经院哲学争论的主要问题经院哲学争论的主要问题l经院哲学内部的哲学争论经院哲学内部的哲学争论主要围绕个别和一般的主要围绕个别和一般的关系问题展开关系问题展开。

该问题是由公元该问题是由公元3 3世纪新柏拉图世纪新柏拉图主义者波斐利（约主义者波斐利（约232-304232-304）提出的在其）提出的在其《《亚亚里士多德里士多德〈〈范畴篇范畴篇〉〉引论引论》》中他问：种和属究竟中他问：种和属究竟是存在着，还是仅仅寓于纯粹的理智之中？它们是存在着，还是仅仅寓于纯粹的理智之中？它们的存在是有形体的还是无形体的？它们是与可感的存在是有形体的还是无形体的？它们是与可感知的事物相分离，还是就在可感知的事物之中并知的事物相分离，还是就在可感知的事物之中并同它们保持一致？同它们保持一致？76第一节第一节 经院哲学正式形成以前西欧封建社经院哲学正式形成以前西欧封建社会的哲学会的哲学时代背景：时代背景：l该时期哲学似乎很贫乏西欧封建化过程在该时期哲学似乎很贫乏西欧封建化过程在9世世纪才基本完成，到纪才基本完成，到11世纪才达到成熟世纪才达到成熟9世纪以世纪以前西欧社会生产力发展十分缓慢，文化极度衰退前西欧社会生产力发展十分缓慢，文化极度衰退8世纪末至世纪末至9世纪初，法兰克国王查理大帝于世纪初，法兰克国王查理大帝于800年建立查理大帝国查理大帝为巩固统治，推动年建立查理大帝国。

查理大帝为巩固统治，推动了文化建设如兴办学校等了文化建设如兴办学校等77中世纪哲学之父中世纪哲学之父————伊里吉纳伊里吉纳1、生平著作、生平著作l约翰约翰·斯各特斯各特·伊里吉纳（又译爱留根纳，伊里吉纳（又译爱留根纳，815-877）生于爱尔兰生于爱尔兰843年应法兰克皇帝秃头查年应法兰克皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被查理任命为宫廷学校理的邀请到巴黎讲学，后被查理任命为宫廷学校校长通晓希腊文，翻译了校长通晓希腊文，翻译了《《大法官书大法官书》》主要著作是著作是《《论自然的区分论自然的区分》》，此外还有，此外还有《《论神的前论神的前定定》》黑格尔认为该时期的真正哲学是从他开始黑格尔认为该时期的真正哲学是从他开始的当然，他还不是严格意义的经院哲学家当然，他还不是严格意义的经院哲学家782 2、主要哲学思想、主要哲学思想（（1 1）论理性和信仰）论理性和信仰l首次在基督教内部提出首次在基督教内部提出信仰应服从于理性信仰应服从于理性当然，他当然，他认为哲学和宗教、理性和信仰是不相冲突的但两者认为哲学和宗教、理性和信仰是不相冲突的但两者如出现矛盾，信仰要服从理性他还认为对如出现矛盾，信仰要服从理性。

他还认为对《《圣经圣经》》只能作讽喻式的解释如我们只有把圣父理解为创造只能作讽喻式的解释如我们只有把圣父理解为创造的实体，理解为一切事物的本质性；把圣子理解为上的实体，理解为一切事物的本质性；把圣子理解为上帝创造万物所遵从的神智；把圣灵理解为创造的生命帝创造万物所遵从的神智；把圣灵理解为创造的生命力或生命；把上帝理解为这样的三位一体力或生命；把上帝理解为这样的三位一体79（（2 2）论上帝和自然）论上帝和自然l《《论自然的区分论自然的区分》》以新柏拉图主义和奥古斯丁的哲学以新柏拉图主义和奥古斯丁的哲学为基础，提出了一个完整的神学唯心主义体系上帝为基础，提出了一个完整的神学唯心主义体系上帝是唯一的存在，万物都从上帝中流出，又复归于上帝是唯一的存在，万物都从上帝中流出，又复归于上帝把自然分为四类：创造而非被创造的自然，即作为万把自然分为四类：创造而非被创造的自然，即作为万物的始因的上帝；既被创造又能创造的自然，就是为物的始因的上帝；既被创造又能创造的自然，就是为上帝所创造、内在于上帝中的上帝所创造、内在于上帝中的““理念理念””，它们是万物，它们是万物的原型和众多的创造的原因，其统一就是的原型和众多的创造的原因，其统一就是““逻各斯逻各斯””；只是被创造而不能创造的自然，这就是时空中的全；只是被创造而不能创造的自然，这就是时空中的全体个别事物，它们是理念的实在化，由于在时空中产体个别事物，它们是理念的实在化，由于在时空中产生出来而被认识到；既不能被创造也不能创造的自然，生出来而被认识到；既不能被创造也不能创造的自然，这还是上帝，不过是作为万物的最后归宿和终极目的这还是上帝，不过是作为万物的最后归宿和终极目的的上帝。

其中含有泛神论因素其中含有泛神论因素80（（3 3）论人和拯救）论人和拯救l主张罪恶应受到惩罚，但惩罚不是永恒的，人终将得主张罪恶应受到惩罚，但惩罚不是永恒的，人终将得救人是一个特殊的存在，是上帝按照自己的形象创救人是一个特殊的存在，是上帝按照自己的形象创造的，上帝把一切事物的观念都安放在人心中人自造的，上帝把一切事物的观念都安放在人心中人自身就是一个宇宙他由于犯罪而失去了自己的存在，身就是一个宇宙他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通过恢复先前的状态而重获存在天堂和地狱但可以通过恢复先前的状态而重获存在天堂和地狱不是实际的存在，而是人的感受地狱是人因犯罪而不是实际的存在，而是人的感受地狱是人因犯罪而感到的痛苦，天堂则是因德行而感到的喜悦和幸福感到的痛苦，天堂则是因德行而感到的喜悦和幸福万物都是不死的，都要回到上帝那里去甚至魔鬼也可万物都是不死的，都要回到上帝那里去甚至魔鬼也可以得救l《《论自然的区分论自然的区分》》在他生前就受到教皇谴责在他生前就受到教皇谴责81第二节第二节 早期经院哲学早期经院哲学l1111世纪下半叶至世纪下半叶至1212世纪上半叶早期唯实论和唯世纪上半叶。

早期唯实论和唯名论之争名论之争82一、早期唯实论主要代表：安瑟伦一、早期唯实论主要代表：安瑟伦1 1、生平著作、生平著作l安瑟伦（安瑟伦（安瑟尔谟，安瑟尔谟，1033-11091033-1109）是其主要代表是其主要代表主要著作主要著作《《独白篇独白篇》》、、《《论证篇论证篇》》和和《《上帝为什上帝为什么化身成人？么化身成人？》》等是““最后一位教父和第一个最后一位教父和第一个经院哲学家经院哲学家””832 2、主要思想、主要思想（（1 1）论信仰和理性）论信仰和理性l主张理性要服从信仰，断言上帝是把理性交给主张理性要服从信仰，断言上帝是把理性交给信仰使唤的信仰使唤的我决不是理解了才能信仰，而我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解是信仰了才能理解当然，他并未简单地否当然，他并未简单地否认理性的作用认理性的作用84（（2 2）上帝存在的本体论证明）上帝存在的本体论证明l实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在首先，实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在首先，““甚至愚人也不得不承认，有某个不可设想的无与伦甚至愚人也不得不承认，有某个不可设想的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着比的伟大的东西在他心中存在着””；其次，；其次，““某个不某个不可设想的无与伦比的伟大的东西，必定既存在于心中，可设想的无与伦比的伟大的东西，必定既存在于心中，也存在于现实中也存在于现实中””，因为，如果它仅仅存在于心中，，因为，如果它仅仅存在于心中，那就不可能是至高无上的了，因为会有一种既存在于那就不可能是至高无上的了，因为会有一种既存在于心中又存在于现实中的东西比它更伟大；最后，心中又存在于现实中的东西比它更伟大；最后，““有有一个不可设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在的，一个不可设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在的，这个东西，就是这个东西，就是…………我的上帝。

我的上帝l10831083年，高尼罗著年，高尼罗著《《为愚人辩为愚人辩》》指出实在的东西和指出实在的东西和把握实在东西的理智是两回事，康德后来也作了同样把握实在东西的理智是两回事，康德后来也作了同样的批评85（（3 3）论共相和个别事物）论共相和个别事物l共相先于和离开个别事物而存在，甚至有一种共相先于和离开个别事物而存在，甚至有一种纯粹的共相，并不体现为任何个别事物，个别纯粹的共相，并不体现为任何个别事物，个别事物只是作为共相的结果才获得存在事物之事物只是作为共相的结果才获得存在事物之所以真或善，在于分有了最高的真或善（上帝）所以真或善，在于分有了最高的真或善（上帝）86二、早期唯名论二、早期唯名论1 1、贝伦伽里（约、贝伦伽里（约1000-10881000-1088））l《《论圣餐论圣餐》》10491049运用辩证法即经院哲学的运用辩证法即经院哲学的逻辑把理性置于权威之上认为实体只能是逻辑把理性置于权威之上认为实体只能是为外部感觉所感知的东西，一般或共相不存为外部感觉所感知的东西，一般或共相不存在批判了在批判了““实体转化说实体转化说””872 2、、克比因的克比因的洛色林（洛色林（1050-11121050-1112））l恩格斯称之为唯名论的创始人。

极端唯名论的主要代恩格斯称之为唯名论的创始人极端唯名论的主要代表认为只有个别事物才具有客观实在性，一般或共表认为只有个别事物才具有客观实在性，一般或共相并不是客观实在的，它们说到底不过是代表许多个相并不是客观实在的，它们说到底不过是代表许多个别事物的空洞的别事物的空洞的““记号、词、名称记号、词、名称””，既不是客观的，既不是客观的存在，也不是存在于思维中的概念据安瑟伦说，他存在，也不是存在于思维中的概念据安瑟伦说，他甚至认为共相只是一阵风或甚至认为共相只是一阵风或““声音声音””，意即共相发生，意即共相发生于我们读出一个词的时候，只存在于语词中任何有于我们读出一个词的时候，只存在于语词中任何有部分构成的整体也没有实在性，也只是一个词，只有部分构成的整体也没有实在性，也只是一个词，只有部分才有实在性他由此出发批判了部分才有实在性他由此出发批判了““三位一体说三位一体说””认为只有圣父、圣子或圣灵，而不存在三位一体的上认为只有圣父、圣子或圣灵，而不存在三位一体的上帝，这实际上否定了一神说，是帝，这实际上否定了一神说，是““三神说三神说””883 3、比埃尔、比埃尔··阿伯拉尔（阿伯拉尔（1079-11421079-1142））l温和温和唯名论唯名论的主要代表，其思想又被称为概念的主要代表，其思想又被称为概念论。

他具体分析、回答了波斐利的问题他具体分析、回答了波斐利的问题他不同意把共相仅仅看作一种声音，而认为共相是同意把共相仅仅看作一种声音，而认为共相是有指谓的，是人们理智中的概念共相是指有指谓的，是人们理智中的概念共相是指““无形的事物无形的事物””，即个别事物之内的某种相似性，即个别事物之内的某种相似性或共同性他是或共同性他是1212世纪反对权威迷信的勇士世纪反对权威迷信的勇士有怀疑论倾向怀疑有怀疑论倾向怀疑——论证论证——真理在伦理学真理在伦理学上，上，他把善恶归结为个人的意向和良知他把善恶归结为个人的意向和良知，重个，重个人动机，有个人主义思想倾向个人而非抽象人动机，有个人主义思想倾向个人而非抽象的人类是道德的主体的人类是道德的主体89第三节第三节 阿拉伯哲学的传入和经院哲学的系统化阿拉伯哲学的传入和经院哲学的系统化l12-1312-13世纪经院哲学达到繁荣世纪经院哲学达到繁荣l12331233年成立了宗教裁判所年成立了宗教裁判所12091209成立了成立了““发兰西发兰西斯僧团斯僧团””，，12151215年成立了年成立了““多米尼克僧团多米尼克僧团””90一、阿拉伯的亚里士多德主义一、阿拉伯的亚里士多德主义l阿拉伯人是从叙利亚人那里理解亚里士多德的。

阿拉伯人是从叙利亚人那里理解亚里士多德的阿拉伯哲学传入欧洲具有重大的历史意义此阿拉伯哲学传入欧洲具有重大的历史意义此前，西欧人只知道亚里士多德的前，西欧人只知道亚里士多德的《《范畴篇范畴篇》》和和《《解释篇解释篇》》阿拉伯的亚里士多德主义动摇了阿拉伯的亚里士多德主义动摇了以柏拉图哲学为基础的奥古斯丁主义经院哲学以柏拉图哲学为基础的奥古斯丁主义经院哲学的基础911 1、伊本、伊本··西纳（阿维森纳）西纳（阿维森纳）l阿维森纳（约阿维森纳（约980-1037980-1037）阿拉伯哲学之王阿拉伯哲学之王””《《医医疗之书疗之书》》、、《《知识之书知识之书》》等l承认物质的永恒性承认物质的永恒性l当然，他承认当然，他承认真主的永恒真主的永恒，认为真主是第一原因，第一，认为真主是第一原因，第一发动者l区分共相三种存在方式：即在物之先，存在于真主的智区分共相三种存在方式：即在物之先，存在于真主的智慧中；在物之中，物化于现实之中；在物之后，作为概慧中；在物之中，物化于现实之中；在物之后，作为概念存在于人的理智之中念存在于人的理智之中l提出双重真理说宗教和哲学可以各自独立存在提出双重真理说宗教和哲学可以各自独立存在。

922 2、伊本、伊本··路西德（阿威洛伊）路西德（阿威洛伊）l阿威洛伊（阿威洛伊（1126-11981126-1198）推崇亚里士多德推崇亚里士多德l从唯物主义方面发展了亚里士多德有关质料与形式、从唯物主义方面发展了亚里士多德有关质料与形式、潜能与现实的思想物质永恒，既不能创造，也不能潜能与现实的思想物质永恒，既不能创造，也不能消灭永恒的物质根据其潜能包含了所有的形式，并消灭永恒的物质根据其潜能包含了所有的形式，并在发展中实现其形式反对从无中生有的在发展中实现其形式反对从无中生有的““创造说创造说””真主只不过推动物质，使之由可能变为现实真主只不过推动物质，使之由可能变为现实l否认个体灵魂不死，只承认超个体精神（统一的积极否认个体灵魂不死，只承认超个体精神（统一的积极理性）的不死理性）的不死l教育人们为善而行善，好于用来世赏罚规定人们教育人们为善而行善，好于用来世赏罚规定人们l继承并发展了双重真理说继承并发展了双重真理说93二、早期法兰西斯僧团（教派）二、早期法兰西斯僧团（教派）l哈累斯的亚历山大（哈累斯的亚历山大（1170-12451170-1245））l““不可辩驳的博士不可辩驳的博士””。

著著《《神学大全神学大全》》第一个对亚第一个对亚里士多德具有全面知识的人他采纳了亚里士多德的里士多德具有全面知识的人他采纳了亚里士多德的形式和质料说，但认为形式是共相，是存在于上帝之形式和质料说，但认为形式是共相，是存在于上帝之中的理念，上帝以理念为原型从无中创造了世界上中的理念，上帝以理念为原型从无中创造了世界上帝是至善，万物的存在只因分有了上帝的善帝是至善，万物的存在只因分有了上帝的善l波纳文图（波纳文图（1221-12741221-1274））l““六翼天使式的博士六翼天使式的博士””其哲学特点是经院哲学与神其哲学特点是经院哲学与神秘主义结合承认亚里士多德和奥古斯丁是并驾齐驱秘主义结合承认亚里士多德和奥古斯丁是并驾齐驱的权威，但只吸收了亚里士多德哲学中的唯心主义，的权威，但只吸收了亚里士多德哲学中的唯心主义，更多地向奥古斯丁和神秘主义靠拢认为世界是上帝更多地向奥古斯丁和神秘主义靠拢认为世界是上帝按照理念从无中创造的理念不仅是纯逻辑的东西，按照理念从无中创造的理念不仅是纯逻辑的东西，而且是能动的、创造性的东西而且是能动的、创造性的东西94三、多米尼克僧团三、多米尼克僧团1 1、阿尔伯特（、阿尔伯特（1193-12801193-1280））l““伟人伟人””，，““全能博士全能博士””。

其在哲学史上的地位，其在哲学史上的地位，在于他第一个全面地向西欧人介绍了亚里士多德在于他第一个全面地向西欧人介绍了亚里士多德及其注释者的思想，但他并未建立自己完整的体及其注释者的思想，但他并未建立自己完整的体系1 1）关于上帝与万物的关系）关于上帝与万物的关系l上帝是最高的无限实体，不被创造的光，从他流上帝是最高的无限实体，不被创造的光，从他流溢出溢出““原初理智原初理智””，从原初理智又流溢出一切存，从原初理智又流溢出一切存在95（（2 2）关于共相与殊相的关系）关于共相与殊相的关系l接受了阿维森纳的观点共相作为事物的特殊本质不依接受了阿维森纳的观点共相作为事物的特殊本质不依赖于其在时空中的实现（在物之先）；特殊本质具体化赖于其在时空中的实现（在物之先）；特殊本质具体化为万事万物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是为万事万物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是一种思想产物（在物之后）一种思想产物（在物之后）3 3）关于哲学与神学的关系）关于哲学与神学的关系l认为哲学问题只能以哲学方式处理而神学问题如三位认为哲学问题只能以哲学方式处理而神学问题如三位一体等是自然理智无法理解的，因而只能以神学方式处一体等是自然理智无法理解的，因而只能以神学方式处理。

神学高于哲学神学高于哲学962 2、托马斯、托马斯··阿奎那（阿奎那（1224-12741224-1274））l师从阿尔伯特，不顾教会保守势力发队，适应师从阿尔伯特，不顾教会保守势力发队，适应时代潮流，极力主张用亚里士多德代替奥古斯时代潮流，极力主张用亚里士多德代替奥古斯丁同时与以阿威洛伊的唯物主义和无神论为丁同时与以阿威洛伊的唯物主义和无神论为代表的各种异端思想进行斗争，建立了较完善代表的各种异端思想进行斗争，建立了较完善的体系《《论正统信仰的真理，异教驳议大全论正统信仰的真理，异教驳议大全》》、、《《神学大全神学大全》》、、《《论真理论真理》》等97（（1 1）论理性与信仰）论理性与信仰l有两种真理，即哲有两种真理，即哲学的理性真理学的理性真理和和神学的天启神学的天启真理天启真理的一部分如上帝存在与灵魂不死等是理性能天启真理的一部分如上帝存在与灵魂不死等是理性能理解和证明的，但另外一部分如三位一体、道成肉身理解和证明的，但另外一部分如三位一体、道成肉身等，则是理性无法理解的或超理性的因此神学高于等，则是理性无法理解的或超理性的因此神学高于其他科学包括哲学但神学与哲学并不矛盾它的真其他科学包括哲学。

但神学与哲学并不矛盾它的真理虽是超理性的，但不是反理性的真理只有一个，理虽是超理性的，但不是反理性的真理只有一个，即上帝哲学是神学的婢女哲学是神学的婢女98（（2 2）对亚里士多德形式与质料学说的解释）对亚里士多德形式与质料学说的解释l一切有形体的事物都由形式与质料结合而成，形式是现实，是能动的和起作用的原因，物质是潜能，是消极被动的，是未规定的可能性他割裂形式与质料（物质）认为存在于物质中的形式是从无物质的形式中产生的，而后者就是上帝、天使、人的灵魂等精神实体上帝是纯形式，是绝对的现实、主动、完善、智慧，是世界的最初的原因99（（3 3）论共相与殊相）论共相与殊相l承袭和发挥了共相有三种存在方式的论点共相也就是形式，作为上帝造物的原型先于个别事物存在于上帝的理性中；作为事物的形式或本质存在于个别事物中；作为从个别事物中经过抽象而形成的概念，后于个别事物而存在于人的理智中但存在于个别事物中的共相并不是真正同个别事物内在结合的，而是外来隐居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体，并正是它才使个别事物作为这样的事物而存在，即成为现实的温和唯实论100（（4 4）对上帝存在的证明）对上帝存在的证明l从上帝的造物出发证明上帝存在。

从事物的运动或变化方面论证（运动学的），上帝是不被推动而能运动的存在者；从动力因的性质来推论上帝存在（动力学的），上帝是第一推动力；从可能性和必然性来论证上帝存在，上帝本身具有必然性并赋予其他一切事物以必然性；从事物中发现的真实性的等级来论证上帝存在，上帝是最完善和高贵的存在者；从世界的秩序来论证上帝的存在，上帝是最终的目的（目的因）前三者通常称为宇宙论证明，最后一个叫目的论证明101（（5 5）创世说）创世说l认为上帝从无中创造世界102（（6 6）划分世界等级系统）划分世界等级系统l最底层是大地和由水火气土四元素构成的一切物体，望上依次是植物、动物和人，人居住在尘世和天国之间在人类社会，一教皇为首的教会最临近天国，然后是世俗国家，君主以下是以农民为最低等级的封建等级阶梯在人上面的是被天使推动的诸天体，天使之上是三位一体的上帝103（（7 7）灵魂不死说）灵魂不死说l人的灵魂不是自然产生的，是上帝创造的实体形式，纯粹精神，它在人出生时就与肉体结合，是推动和决定肉体的内在生命原则但它并不随肉体的消灭而消灭，因为一个东西的消灭就是形式与物质的分离，而灵魂是无物质的纯形式，因而不死它具有理性、感觉、有机三种功能。

104（（8 8）社会政治和伦理学说）社会政治和伦理学说l人生目的在于认识真善美即上帝的本性105第四节第四节 正统经院哲学的衰落正统经院哲学的衰落l各种异端异教思潮反对正统经院哲学的斗争主要社会矛盾：以罗马教廷为首的最腐朽、反动的封建统治集团同以新兴市民为首、以农民贫民为主力军（包括其他进步力量）的反封建势力的矛盾在哲学内主要表现为正统经院哲学的解体，或者更确切些说，表现为以阿奎那及其信徒为一方的正统经院哲学同各种反正统经院哲学思潮的激烈斗争106一、以西格尔为代表的拉丁阿威洛伊主义一、以西格尔为代表的拉丁阿威洛伊主义l拉丁阿威洛伊主义 l 1200年巴黎大学诞生哲学家之城，拉丁阿威洛伊主义的中心拉丁阿威洛伊主义同阿奎那争论的中心问题是：究竟谁歪曲了亚里士多德？之所以称拉丁阿威洛伊主义是因为一方面他们捍卫阿威洛伊对亚里士多德的解释，另一方面因为阿威洛伊的著作当时被译成拉丁文了107西格尔（约西格尔（约1235-12821235-1282））l 拉丁阿威洛伊主义主要代表l《论理智的灵魂》（1230）坚持认为只有阿威洛伊对亚里士多德的解释是正确的1）继承亚里士多德哲学中的唯物主义成分，反对创世说认为上帝是万物的目的因但是作用因。

主张世界的永恒存在，任务物质、时间、运动以及天然物种都是永恒的世界是必然的，自然规律不可更改2）区分个体灵魂与人类统一的理性灵魂认为个体灵魂与人的肉体不可分，随肉体一同死亡，但人类统一的理性灵魂不死3）鲜明地突出了阿威洛伊的“双重真理说”108二、罗吉尔二、罗吉尔··培根的实验自然科学和哲学思想培根的实验自然科学和哲学思想l罗吉尔·培根（1214-1294）l生平著作： 60岁高岭时（1278）被关进监狱《大著作》、《小著作》、《第三著作》和未完成的《哲学研究纲要》109罗吉尔的主要思想罗吉尔的主要思想（1）对封建社会的批判 发出“纯洁教会”的呼声需要公正的教皇和公正的国王一起，物质的剑和精神的剑一起来纯洁教会”2）神学与哲学、信仰与知识“合一说” 反对“双重真理说”不仅认为神学不妨碍科学认识，而且坚持哲学为神学服务，为神学做论证110罗吉尔的主要思想罗吉尔的主要思想（3）知识来源说论 三个来源：权威、理性和经验但无理性作基础，权威是不完全的而理性归根到底又依赖于经验他承认《圣经》的权威，但认为对权威只能信仰，而不能通过它们来了解事物他由此又明确提出，获得认识有两种方法，即通过推理和通过经验。

他最重视的是经验他把经验分为外部经验和内部经验内在经验认识上帝和取得有关精神事物或一切人文科学的神秘知识没有经验，认识东西不能被充分认识经验主要指实验，即以特定目的、借助于一定的工具和仪器进行的科学实验他也很重视数学，认为对数学真理的理解似乎是天赋的111罗吉尔的主要思想罗吉尔的主要思想（4）认识的四重障碍 他批评阿奎那不懂希腊文，指责他对数学不够重视，将一切问题都诉诸权威，通过死板的逻辑演绎来解决问题，忽视了经验四重障碍：屈从于谬误甚多、毫无价值的权威；习惯的影响；流行的偏见或一般的信念；由于我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知5）论共相与殊相 承认具体事物是科学认识的对象，否认共相是独立存在的实体，接近于唯名论但他并不主张唯名论，不同意共相只存在于人的思维或词语中的唯名论观点，认为它是不依赖于人的心灵而客观存在的，但不是存在于“理念世界”中，只存在于客观事物中112三、后期法兰西斯僧团的唯名论三、后期法兰西斯僧团的唯名论1、邓斯·斯各脱（约1270-1308） 主张排斥理性以纯洁信仰清明博士”《牛津论著》、《巴黎论著》等1）关于神学与哲学的关系 认为上帝不是形而上学问题，人们不能把适用于创造物的概念通过组合或类比加在上帝身上，对上帝只能有信仰。

与阿奎那不同，他认为上帝存在、灵魂不死等不能用理性来证明信仰和爱高于认识力图限制认识为信仰留地盘，但客观上促进了哲学摆脱神学的束缚113斯各脱的思想斯各脱的思想（2）关于意志问题 认为意志是灵魂的本质，它是自由的，思维是意欲的偶因，意志的仆人上帝的意志也高于其理性他意愿做什么就做什么，世界的善全在于上帝的意愿正因此，上帝本质不是认识的对象，善不在于认识上帝，而在于信仰和爱上帝114斯各脱的思想斯各脱的思想（3）论物质与思维 上帝是最高本质，质料（物质）是最低本质除上帝外，一切被创造的实体都是形式和质料的结合灵魂也不是什么纯形式，其中含有作为万物基质的物质由此，他提出“假如上帝万能，他能否赋予物质以思维能力”的问题，接近于唯物主义115斯各脱的思想斯各脱的思想（4）唯名论 个别事物是物质（质料）和形式的不可分割的统一体，使一个个别事物同另一个事物区别开来的不是物质，而是形式个体性是不能有所增加改变的最高形式，形式是事物的个性原则个别事物按其本质是最高和最后的实在，而“一般在理智之外实际上并不存在”当然，唯名论不彻底区分了两种思想：一般的形式，它决定事物的共性；使个体相互区别的特殊的形式，它决定事物的个性。

个别事物就是共性加上其特殊个性1162 2、威廉、威廉··奥康（奥卡姆，约奥康（奥卡姆，约1300-13491300-1349））l“不可战胜的博士”1234年被囚，达四年恢复了阿伯拉尔“概念论”式的唯名论认为在理智之外客观存在的只有个别事物，一般或共相只作为概念或心外事物的符号而存在于心灵或词语中甚至共相在上帝那里也只是概念，只能后于个别事物而存在他还驳斥了一般作为实体即事物本质而存在于事物之中的唯实论观点l提出著名的“奥卡姆剃刀”：“如无必要，切勿增加实体”但承认共相作为人心中表现个别同类事物或事物的共性的符号具有重要意义117第三部分 文艺复兴时期的哲学（15世纪-16世纪）主讲教师：胡骄平118 导论 社会历史背景和主要哲学思潮一、社会历史背景 资本主义生产关系的初步形成与“文艺复兴”：15世纪末和16世纪初，新航路的开辟和地理大发现，引起了西欧商业的革命性变化该时期出现了复兴古代希腊和罗马问哈的思想运动发端于意大利，昌盛于15-16世纪西欧各国 该时期新的文化精神：人性的、自由的、科学的精神二、主要哲学思潮 人文主义——以人为中心的思想运动；希腊古典哲学的复兴运动（人文主义在哲学中的拓展）；宗教改革运动：路德和加尔文；自然哲学思潮。

119第一节第一节 人文主义思潮人文主义思潮一、人文主义的一般特征1、复兴古典文化的文化运动 从表现形式而言主要从事人文科学文化尤其是古典文化的发掘、研究和传播14-15世纪，意大利出现学习古希腊语热2、以人为中心的思想运动 就思想内容而言大多强调人的地位、价值和尊严宣扬人性，反对神性；要求人权，反对神权；主张个性解放，反对宗教禁锢具体而言，积极肯定人的世俗生活、感性生活；强调人具有自由意志和个性，不相信上帝前定和命运安排；强调人具有理性，自我意识觉醒；主张人的天然平等；提倡人积极发挥多方面才能，积极建功立业等3、局限性：尚未发展到成为天主教的竞争对手的程度，对教会的批判仅限于指出教会的腐败和虚伪，但未触动基督教的基本理论120二、人文主义的主要代表人物二、人文主义的主要代表人物1、但丁（1265-1321）l 恩格斯：他是中世纪的最后一位诗人，又是新时代的最初一位诗人作品有《新生》、《神曲》等虽然没有完全摆脱中世纪宗教神学的影响，但表达了新思想热情歌颂人的伟大——“人超过了天使的高贵”；充分肯定人的世俗生活和感性幸福；肯定人的自由意志和理性的尊严；提倡个性解放，认为人的使命就是建功立业；主张政教分立。

1212 2、彼特拉克（、彼特拉克（1304-13741304-1374））l 号称 “人文主义之父”作品有《秘密》、《阿菲利力》等他古典文化运动的倡导者认为古典文化本质上是“人学”或“人文学”，而中世纪文化本质上是神学自称“人文学者”宣布人文主义运动的纲领：不不想变成上帝……我是凡人，我只要凡人的幸福在《秘密》中承认不仅爱对方的灵魂，也爱对放的形体1223 3、薄伽丘（、薄伽丘（1313-13751313-1375）） 该时期第一个懂希腊文的人文主义者与彼特拉克和但丁并称佛罗伦萨早期文学三杰代表作有《十日谈》等批判封建教会著名代表，无情揭露教会的腐败和虚伪；肯定人的现实生活和感性生活，反对禁欲主义；从人的自然本性出发提出人天生平等1234 4、瓦拉（、瓦拉（1406-14571406-1457））l 著《论自由意志》、《论快乐和真正的善》等在《论快乐》一书中，阐述了斯多葛主义、伊壁鸠鲁和基督教伦理思想，提出人应该按照真本性、自然需要生活，尽情享受感性幸福在自由意志问题上，他认为上帝的预知和人的自由意志不矛盾：上帝可预知，但预知不是事物发生的实际原因，事物发展有内在的必然性。

在人事方面，起决定作用的是人的自由意志1245 5、爱拉斯谟（、爱拉斯谟（1469-15361469-1536））l 生于尼德兰被称为“16世纪的伏尔泰”著《愚神颂》，借助愚神之口吻嘲弄了教皇、神甫、国王和贵族；反对禁欲主义1256 6、斐微斯（、斐微斯（1492-15401492-1540））l 西班牙人著《论心灵和生命》提出人们不应当去研究心灵是什么，而应去研究心灵有什么特性，是“近代经验心理学之父”还著有《关于人的寓言》，热情歌颂了人人作为上帝的儿子，分有上帝不朽的性格、智慧和精神，记忆力人具有成为一切的可能性1267 7、拉伯雷（、拉伯雷（1494/5-15531494/5-1553））l 法国人著《巨人传》特来美修道院反对禁欲主义1278 8、马基雅维里（、马基雅维里（1469-15271469-1527））l著《君主论》等其政治思想具有人文主义精神表现在：反对“君权神授”，强调人（君主）政治谋略和统治权术的极端重要性，否认神在智力国家中的作用，劝君主们发挥自己的主观能动性；其出发点是现实的人性，以及由这种人性决定的历史和当代政治斗争的现实经验（人性本恶论），主张严格的区分政治和道德，鼓吹为了实现政治目的可以不惜一切手段，连道德也可以利用。

人们实际上怎样生活和应该怎样生活是多么不同啊！另外，从现实主义政治原则出发，他还阐释了有关政体、私人财产所有权等思想在君主、贵族和共和三种政体中他偏爱共和制，但从现实出发，他又认为当然的意大利应当实行王权的绝对统治，鼓吹君主专制但反对君主侵犯私人财产128第二节第二节 古典哲学的复兴运动古典哲学的复兴运动l概论（略）129一、柏拉图主义的复兴一、柏拉图主义的复兴1、库萨的尼古拉（1401-1464）l 中世纪哲学向近代哲学过渡的一位重要人物著《论有学问的无知》、《论假设》、《论智慧》等继承了柏拉图主义及中世纪神秘主义和古希腊毕达哥拉斯学派的思想，发挥人文主义精神，概括当时数学和自然科学成就，制订了一种具有独创性和过渡性的哲学理论130（（1 1）论上帝和宇宙）论上帝和宇宙 有 泛神论思想上帝是万物的本质，展开而为万物在《有学问的无知》中区分三种“极大”：绝对的极大，绝对的无限，即上帝，它是“否定神学”的对象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相对的极大，即宇宙（他指出虽然宇宙不像上帝那样是绝对的极大，但是无限的，地球不是宇宙的中心，也不能没有任何运动）；第三种极大就是世界上的万物。

131（（2 2）论人）论人 有人文主义思想倾向人是万物之灵，是一个小宇宙在自己的生命中结合了尘世的东西和神圣的东西，结合了物质、有机生命、动物生命和有灵魂的理性，像镜子一样反映了整个宇宙132（（3 3）论对立面的一致）论对立面的一致 有辩证法思想他把上帝和宇宙看做是极大与极小、绝对与相对、一与多的统一，宇宙是一个由不同的部分构成的和谐整体，万物都由对面面构成当然，矛盾仅仅存在于具体事物中，一切对立在上帝那里最终将和解133（（4 4）论有学问的无知）论有学问的无知 有怀疑论思想提出一切认识都产生自比较——把未确定的对象同已确定的加以比较，认识总具有相对性，因此无限是不可认识的，因为它缺乏可比性认识总具有假设性提出自知自无知是一种知经院哲学和神学等于有学问的无知1342 2、费奇诺（、费奇诺（1433-14991433-1499））l他和皮科是佛罗伦萨柏拉图主义的主要代表而该学派同拜占庭学者普勒托（1355-1450）的工作分不开在他的影响下，1440年建立了佛罗伦萨柏拉图学园普勒托曾著《论柏拉图和亚里士多德》l费奇诺是该学园的领导人1482年发表《柏拉图神学》。

他主张抛弃亚里士多德哲学把柏拉图哲学与基督教神学结合起来当然也吸收了一些人文主义思想因素135（（1 1）沉思）沉思l一种直接的精神体验在沉思中，灵魂与肉体、与外界一切事物脱离开来回复到自身，深入到自己的内在本质不仅发现了自己的神性，而且发现了理智世界、理念以及上帝沉思不仅是哲学思考的基础，也是道德生活的源泉，它应当是一切人追求的目标，是达到真善美的唯一途径136（（2 2）灵魂不死）灵魂不死l认为肉体和灵魂是分离的，这是柏拉图哲学的中心命题1513年拉特兰宗教会议正式规定灵魂不死为基督教教条137（（3 3）宇宙等级系统）宇宙等级系统l宇宙是一个自上而下的体系由上帝、天使、灵魂、性质、物质不同等级构成在该系统中，灵魂以其爱和认识的能力占有特殊地位他是第一个用“柏拉图之爱”概念的人他把这种爱同基督教徒对上帝的神圣的爱相联系，把它看成人们之间的精神联系，并进一步把它规定为世界统一的原则由于灵魂在人身上得到体现，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性质相似人具有理性灵魂，他的崇高价值建立在他的认识和爱的能力之上1383 3、乔万尼、乔万尼··皮科（皮科（1463-14941463-1494））l 企图调和柏拉图主义和亚里士多德主义的对立，建立全人类的世界宗教，把希腊、犹太和基督教文化统一起来。

著《论人的尊严》139（（1 1）论人在宇宙中的地位）论人在宇宙中的地位 在皮科的宇宙体系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志选择自己在宇宙中的地位人的本质和伟大，就在于他有无限变化的能力，在于其创造性140（（2 2）伦理思想）伦理思想l构成一个事物本质的，不是外在的形式，而是内在本性，人的本性是理性和自由人应当用理性来驾御自己的情欲冲动，用辩证法驱除理性的黑暗141二、亚里士多德主义的复兴二、亚里士多德主义的复兴 主要代表：庞波那齐（1462-1524） 生平著作： 意大利人著《论灵魂有死》（1516 1422 2、主要思想、主要思想（1）论灵魂有死 认为有死的人不该指望不死的福不死的灵魂只是人们为了道德生活而提出的假设143（（2 2）论人在宇宙中的地位）论人在宇宙中的地位l人是一个伟大的奇迹，他是整个世界的，能变成每一种自然状态但人的本质不是理性的沉思，不在于灵肉分离，不在彼岸世界，而就在现实的道德生活，在灵肉结合，在此岸世界人的本质在于现实的道德生活人类智力有三种：理论的（只有少数哲学家、数学家才有）、实践的（行动的）和生产的（人类普遍具有的维持生命的智力，甚至部分动物都有）。

惟有实践的智力即关于品行和公私事务的智力，才真正地和正当地叫做人的智力根据理论智力和生产智力，一个人可以被叫做好的形而上学家和好的建筑者，但只有根据实践智力，一个人才能被称作好人或坏人人是灵肉的统一体不存在来世的赏罚144三、蒙田（蒙台涅）的怀疑论三、蒙田（蒙台涅）的怀疑论 生平著作 蒙田（1533-1592）不仅试图推翻亚里士多德哲学权威，而且试图否定包括经院哲学在内的一切哲学学说的价值《随笔集》分三卷于1580-1588年在巴黎出版1452 2、主要思想、主要思想（1）对人在宇宙中的地位的批判反省 认为人是渺小的反对人类中心主义146（（2 2）论认识的相对性和人的无知）论认识的相对性和人的无知l人的知识建立不可靠的基础即感觉上感觉无法证实自己是否与现实相符合，而且每个人的感觉不一样一个人的感觉也是多变的人的理性同样软弱无力相信存在着真正的知识是人类最大的不幸企图用我们有限的知性认识上帝和宇宙的一切努力，都是徒劳人类千百年来探索的结果，无非是学会了认识自己的低能，肯定和证实了自己的愚昧无知147（（3 3）崇拜自然和自由个性）崇拜自然和自由个性 认识到自己的无知并不妨碍过实践和道德生活。

合乎自然是生活的标准——万物都有自己的季节人应当有一个完全属于自己、完全自由的退避场所世界上最伟大的事无非是学会如何皈依自己他还在原始人的自然生活中看到了自己的社会理想认为人的差别不在于人的出身门第、财富和权势，而只在于衣服148第三节第三节 宗教改革运动宗教改革运动l宗教改革和17世纪英国、18世纪法国资产阶级革命一起被恩格斯称为资产阶级反封建的三次大起义资产阶级反封建的斗争在当时之所以要采取宗教改革的方式，因由宗教在当时欧洲社会的特殊地位决定的天主教会不仅是封建社会的精神支柱，而且以罗马教皇为中心的天主教会本身就是最大的封建主l当时，德国的托马斯闵采尔（1490-1525）领导了农民起义闵采尔不仅反对天主教的一切论点，而且也一般地攻击基督教的重要论点他认为信仰就是理性在人身上活跃的表现，非基督教徒也可以有信仰，也可以进天堂天堂不在彼岸，而须在此生中寻找根本无所谓天堂、地狱，除凡人的欲念外有没有什么魔鬼149一、路德的宗教改革及其宗教哲学一、路德的宗教改革及其宗教哲学l生平著作和事迹 马丁·路德（1483-1546）1517年，他反对教皇以修建圣彼德大教堂为名在德国推销赎罪券，发表著名的《关于赎罪券效能的辩论》的95条论纲，揭开宗教改革的序幕。

《致德意志基督教贵族公开书》、《教会的巴比伦之囚》、《论基督教自由》等把《圣经》翻译成德文l 路德宗教改革的基本内容：主张每个基督教徒都可以直接和上帝交流，以自己的信仰和忏悔求得上帝的宽恕，用不着教会和僧侣作为中介；反对教皇和教会对世俗政权的干预，认为教皇制度是人造的制度，而非神意的安排，教皇的“谕旨”也可能错误1502 2、主要思想、主要思想（1）因信称义说 认为只有信仰才能拯救人的灵魂教会认为人灵魂得救需要教会和神甫的中介路德认为只有内在的信仰才能使人灵魂得救首先，他区分了人的二重本性（灵—肉，自由—受束缚），由此说明灵魂不能靠外在的“事功”得救151（（2 2）提倡）提倡““健全事功健全事功””和过正当的世俗生活和过正当的世俗生活 提出保持童身等都是不必要的他甚至说：谁若不爱美酒、女人和歌，他就终生是个傻瓜他本人也结了婚152总结：总结：l总之，新教的意义：否定教会等外在权威；否定宗教禁欲主义的宗教“事功”，提出符合世俗人性的“健全事功”；符合新兴市民阶级积极进取的要求但局限在于：它只是在信仰的牢笼里进行改革路德支持处死闵采尔，甚至恶毒攻击“日心说”，可见新教精神同真正自由的科学理性精神还有差距。

马克思：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣他把人从外在的宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链153二、加尔文的宗教改革及其宗教哲学二、加尔文的宗教改革及其宗教哲学l加尔文生平事迹和著作： 加尔文（1509-1564）1541年后长期定居日内瓦并在日内瓦建立新教教会，取消主教制，代之以资产阶级共和式的长老制，并与日内瓦城市政权结成政教合一的体制试图建立“廉洁的教会”著《基督教原理》1542 2、主要思想、主要思想（1）前定说 把一切都归之于上帝的前定上帝也预先安排了对人的拯救这是上帝的恩典，不以个人的功罪为转移否定教会的赎罪理论认为“善功”对人的来世生活并无影响，不过是教会的敛财手段罢了教皇主教不能代表上帝，《圣经》才是信仰的唯一权威155（（2 2）健全事功说）健全事功说l人不应该放弃现世的努力，而应积极求取事业上的成功如赚钱，天职拜金主义l见《新教伦理与资本主义精神》（马克斯·韦伯著）的有关论述。

156第四节第四节 自然哲学思潮自然哲学思潮l自然科学发展起来了，构成自然哲学思潮的基础157一、哥白尼一、哥白尼l1、生平著作 哥白尼（1473-1543）1496年起，两次到意大利结识了达·芬奇等人约在1530年完成了《天体运行论》手稿，临终才发表1582 2、主要思想、主要思想（1）太阳中心说 对人的中心地位的“贬抑” （2）论证了整个世界的物质性和世界的统一性 （3）方法论 启发我们：直观印象和常识不等于科学认识把经验观察同理性推理相结合l思想局限：认为太阳是整个宇宙的中心（宇宙有限论）认为太阳不动，行星的运动是圆形等159二、特勒肖二、特勒肖1、生平著作 特勒肖（1508-1588）意大利人著《按事物本身的本原论事物的本性》在那不勒斯创办了欧洲第一个科学协会——特勒肖科学院1602 2、主要思想、主要思想 认为哲学研究的对象不是上帝、天使等，而是自然事物；哲学用以解释自然事物的依据不是神学权威，、古人的言论，而是自然事物本身的原则或本原161（（1 1）论自然事物的本原）论自然事物的本原 把本原分为两类：物质，冷和热。

物质有形体，冷和热无形体一切存在都是由物质构成但又认为物质是消极被动的，本身不能说明自然事物的运动和多样性，因此需要冷和热这样的积极能动力量热产生光，使物质稀薄，引起运动；冷产生暗，使物质紧密并归于静止162（（2 2）论宇宙天体）论宇宙天体 反对“天界”和“地界”之分指出天体和地球都由物质构成各天体受热支配，质料比较精细和纯粹，并进行自由的圆周运动，而地球则受冷支配，故地球不动未接受太阳中心说163（（3 3））““自我保存自我保存””的人性论和伦理原则的人性论和伦理原则 自然物质具有不可入性和抗力，热和冷为了自身的存在而争夺物质他由此推论自我保存是万物包括人的本性自保并不排斥人们共同生活的必要164三、布鲁诺三、布鲁诺1、生平著作 布鲁诺（1548-1600）自然哲学最卓越的代表意大利人1600年2月17日被烧死《论原因、本原与太一》、《论无限、宇宙和众世界》、《论单子、数和形状》等1652 2、主要思想、主要思想l继承、发挥了库萨的尼古拉、特勒肖的自然哲学思想，以泛神论的形式阐释了具有辩证唯物主义色彩的自然观他认为最好的哲学派别，就是“最符合自然的真理，尽可能地与自然合作”，以便揭示规律，改造风尚，促进人类生活幸福的派别。

166（（1 1）坚持唯物主义一元论世界观）坚持唯物主义一元论世界观 认为宇宙是统一的、物质的、无限的、永恒的，从哲学上进一步发展了太阳中心说；肯定了具有无限创造力的物质本原是万物的基础，认为统一的物质实体既是万物的“本原”（在内部促进事物的构成并且在构成以后继续存在的东西），又是万物的“原因”（从外部促进事物构成的东西），是一切现象包括物质和精神现象的基础；肯定了物质具有内在的创造力和能动性167（（2 2）丰富的辩证法思想）丰富的辩证法思想l认为世界万物处于运动变化之中，这就是统一的物质实体所包含的各种形式相继地产生或展开的过程；强调对立面的一致168（（3 3）泛神论和物活论思想）泛神论和物活论思想l 把物质实体等同于上帝或神，上帝即无限的宇宙他有时把无限存在的宇宙——就其作为世界的本原及永恒的原因——叫做“产生自然的自然”即上帝；把作为其结果或现象的全体来看的宇宙叫做“被自然产生的自然”整个自然界存在宇宙灵魂，它是宇宙内在的创造力一切自然物质都有灵魂169第四部分 近代欧洲哲学（16世纪末-18世纪初）主讲教师：戴志国170 分期分期 16世纪末至17世纪英国、法国和荷兰 哲学，包括弗兰西斯·培根、霍布斯、笛卡尔和斯宾诺莎，为第一阶段；17世纪下半叶英国和德国哲学，包括洛克和莱布茨、沃尔夫，为第二阶段；18世纪上半叶英国哲学，包括托兰德、贝克莱和休谟，为第三阶段。

171 第一阶段主要代表人物第一阶段主要代表人物 培根：开创了近代唯物主义和经验论，提出了一切观念起源于感觉经验的基本原理 霍布斯：依据伽里略的力学原理，把培根的唯物主义系统化，制订了近代第一个典型的机械唯物主义体系发挥了培根的经验论，提出了社会契约论思想172 第一阶段主要代表人物第一阶段主要代表人物l 笛卡尔：作为近代哲学尤其是思辨哲学的创始人，通过其“实体”范畴明确提出了思维和存在这个哲学基本问题，建立了二元论和唯理论哲学，提出了“天赋观念论”l 斯宾诺莎：克服了笛卡尔的二元论，制订了自然即实体即上帝的具有泛神论外衣的唯物主义体系，阐发了笛卡尔的唯理论思想173 第二阶段主要代表人物第二阶段主要代表人物l洛克：依据牛顿力学，发展了培根和霍布斯关于观念和知识起源于感性经验的基本原理，对“天赋观念论”提出了系统的反驳，制订了第一个经验论的认识论体系，是近代“认识论批判之父”在政治方面提出了著名的“三权分立”学说l莱布尼茨：提出单子论，在此基础上，对经验论作出了深入细致的反驳进一步发展了唯理论并加以系统化。

l沃尔夫：把莱布尼茨的唯心主义唯理论片面发展到极端，走到形而上学独断论和肤浅的目的论的结局174 第三阶段主要代表人物第三阶段主要代表人物l托兰德：自然神论的主要代表，以有神论的形式继承并发展了洛克的唯物主义经验论l贝克莱：竭力消灭物质实体，但同时保留精神实体；否认感觉经验的客观来源，实现了英国经验论由唯物主义向唯心主义经验论的转变l休谟：在贝克莱之后，沿着主观唯心主义方向把经验论贯彻到底，断言人只知道自己的知觉，一切实体都不可知，陷入不可知论和怀疑论，其哲学标志英国古典经验论的终结175 该时期哲学的基本特点该时期哲学的基本特点 注重认识论和方法论，本体论研究同认识论结合在一起实现了所谓“认识论转向” 具有典型的机械性和形而上学性 大多具有神学不彻底性176 经验论和唯理论的根本对立经验论和唯理论的根本对立l经验论是英国哲学的基本倾向，但对部分大陆学者产生了影响，如伽桑狄等，后来进一步影响到18世纪的法国唯物主义经验论的基本观点是：一切认识都发源于感觉经验，感性认识是可靠的，注重经验归纳的方法。

l唯理论是大陆哲学家的基本倾向，它认为存在着天赋观念，认为天赋观念才是可靠的，注重理性演绎的方法177第一节第一节 1616世纪末世纪末—17—17世纪中期世纪中期 英国、法国、荷兰哲学英国、法国、荷兰哲学一、弗兰西斯·培根 生平著作 培根（1561-1626）父亲是伊丽莎白女王的掌玺大臣12岁进剑桥大学学习1584年被选为国会议员后担任副检察长、检察长和掌玺大臣1618年任英格兰大法官原计划写一部百科全书式的巨著《科学的大复兴》或《伟大的复兴》，包括六部分，但只完成了头两部分他分册出版，即《论学术的进展》（中译本《崇学论》）和《新工具》其他有《新大西岛》、《论原则和本原》、《政治和伦理论说集》具有双重人格虚伪、伪善，背信弃义；知识就是力量三种雄心：扩张一己的势力于本国之内；扩张本国的势力和版图于人类之中；扩张人类本身的势力和版图于宇宙之间178 主要思想主要思想 对经院哲学的批判认为经院哲学和宗教神学同科学精神不相容，经院哲学堵塞了科学发展的道路。

提出“四假相说”种族假相（人种的天性）、洞穴假相（个人不同的立场和角度）、市场假相（交流过程中用词不当）、剧场假相（各式各样的哲学体系和错误的论证法则）179 唯物主义的自然观唯物主义的自然观物质是世界的本原自然等于合规律地运动的物体的总和物质是永恒的：无物生于无，无入化为无，这是自然界的两条基本原则赞许德谟克利特原子论的唯物主义还支持运动是物质固有的属性，物质处于经常的运动中运动的形态不限于机械运动，其多样性是和物质性质的多样性相关的不仅承认物体有广延、形状、位移等特性，而且承认感觉、自发运动、生长、颜色、冷热等本性和质180 唯物主义的经验论（认识论）唯物主义的经验论（认识论）认识起源于感官知觉，感觉表象是认识过程的起点感觉虽然有局限，但可以为它提供工具和帮助，主要依靠科学实验经验和理性要联姻在掌握了实验资料后，还必须用理智对它们进行加工分析，形成概念和公理，以求揭示事物的形式即规律性蚂蚁，蜘蛛和蜜蜂的比喻181 科学归纳法科学归纳法他对简单枚举法进行了批评提出三表法：在收集材料的基础上整理材料，要用三表法，即具有表、接近中的缺乏表和程度表。

最后作出真正的归纳，当然要利用排除法，通过排除而得出正确的结论182二、霍布斯二、霍布斯霍布斯（1588-1679）4岁入教会学校，15岁考入牛津大学，攻读古希腊罗马哲学和经院哲学1608年大学毕业后留校1年，后受聘卡文迪什男爵家给他儿子当家庭老师1610年陪同男爵之子出游欧洲大陆，先后去过法国、德国和意大利，了解到开普勒和伽利略的科学新成果1621-1625年担任培根的秘书1629年受聘克林顿家族当家庭老师，第二次陪学生游历欧洲大陆1631年又回到卡文迪什家并于1634-1637年第三次陪同学生出游，在法国结识了伽桑狄、麦尔赛纳等著名学者1636年曾专程赴意大利拜访伽利略，同他讨论有关普遍的机械力学运动观点1640年英国内战爆发前夕，他随卡文迪什家逃到法国避难1646-1647年，给当时流亡在巴黎的英国威尔士亲王（即后来的查理二世）当数学老师1648年在巴黎会见笛卡尔1651年经过11年的流亡生活后回到克伦威尔统治下的英国，同年发表名著《利维坦》1660年，斯图加特王朝复辟后，尽管他做过查理二世的数学老师，并宣布效忠于国王，但由于其思想倾向于新兴资产阶级而受到王党的迫害，同时，由于他的无神论思想而遭到教会的攻击。

晚年的兴趣转向文学和历史，87岁时把荷马的史诗翻译成英文183 主要著作主要著作l《论公民》l《利维坦》l《论物体》l《论人性》等184 主要思想主要思想他依据并概括伽利略的机械力学成果，吸取几何学的方法，将培根的唯物主义思想加以贯彻和系统化，在克服培根哲学的神学不彻底性的基础上，建立了一个典型的机械唯物主义哲学体系185 霍布斯哲学体系霍布斯哲学体系他认为哲学是关于物体的科学物体又包括自然物体（自然作品）和人工物体——国家、社会机构，由人的意志和契约造成因此哲学分为两个部分，即自然哲学和公民哲学前者是指从自然物体的性质推理而得到的知识；后者是指从由人们的意志和契约造成的物体即国家的性质推理而得到的知识而在自然物体和人工物体之间，还有第三类特殊物体即人，他既是自然物体（作为自然的造物），又是人工物体（作为国家的组成部分）因此，《论物体》、《论人性》和《论公民》构成了他完整的哲学体系在具体考察物体、人和国家之前，他还论述了关于认识的方法和逻辑学问题，这就是他的认识论和方法论学说。

186 认识论思想认识论思想 第一，认为一切知识来自感觉 他说：“人类心里的概念没有一种不是首先全部或部分地在对感觉器官发生作用时产生的其余部分则都是从这根源中派生出来的知识的开端乃是感觉和想象中的影象而所谓想象说到底不过是逐渐衰退着的感觉因而一切知识都从感觉开始，而感觉的原因，“就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界物体或对象”这压力通过人身上的神经，最后达到大脑和心脏他据此批评了笛卡尔的“天赋观念论”认为观念只是有形物体的反映，它只能通过感觉来自外界，没有什么观念是从我们心里产生并且居住在我们心里的上帝、灵魂、天使等观念是由人们的抽象思维对那些可见事物的观念进行推理而得来的187第二，理性认识以及词语、命题和推理 他认为理性认识是继感觉经验之后的认识阶段感觉是人生而具有的能力，而理 性认识则需要通过辛勤的努力它分三个步骤：首先是给概念所表达的事物命名并恰当地使用名称；其次是把一个名称和另一个名称联系起来，组成断言或命题；最后把一个命题和另一个命题连接起来，进行推论，直到得出有关问题所属名词的全部结论，这就是科学知识 第一步涉及语言问题。

他认为语言的使用是一项最高贵和有益的发明，它使人得以同禽兽区别开来，组成国家，过社会生活他把名词分成三类，即专名、通名和“名称的名称”他继承并发展了威廉的奥卡姆的唯名论观点，认为客观存在的只有个别的物体，“普遍”、“共相”不过是一些单纯的名称它们仅仅代表一些物体之间的相似性，作为普遍的普遍在客观现实中并不存在 第二步涉及到命题问题他强调只有当一个命题中的两个名词被正确关联起来时，该命题才是真实的这要求命题中的谓词的意义包含在主词之中 第三步涉及到推理活动——把一个命题和另一个命题连接成为三段论式的推理活动他说，希腊人“把推理活动称为三段论法，其意义就是言语之间的序列的总结”他把推理活动看作单纯数量加减的计算活动我所谓的‘推理’是指计算计算或者是把要加到一起的许多东西聚成总数，或者是求知从一件事物中取去另一件事物还剩下什么所以推理是与加减相同的188 方法论思想方法论思想哲学的方法：分析和综合从推理等于加减这个基本思想出发，他断定哲学的方法是分析和综合推理即在于组合，分开成为分解”，而“分解法一般又称为分析法，组合法又称为综合法”。

分析法是获得关于事物的普遍知识的方法，或者说，是从感觉出发进而发明原则的方法如正方形，分析为直线、直角、相等、界限等一般的、合乎一切事物的东西综合法是把一些一般的、普遍的要素组合成为一个特殊的、个别的东西的方法他说：“整个证明的方法是综合的，包含着从自明的基本命题或最普遍的命题开始的那个语言次序，通过不断地把命题组合成三段论式而向前推进，一直到最后学习者理解了所要寻找的结论的真理性为止如把直线、直角、相等、界限等一般要素组合成一个正方形注意，他似乎把分析法等同于归纳法，把综合法等同于演绎法189 简评简评l总的来看，他注意到了感性和理性各自的作用，但存在着明显的机械论色彩，没有把两者有机地结合起来190 自然哲学自然哲学————论物体论物体 他依据牛顿和伽利略的机械力学原理，系统地论述了机械唯物主义的自然观于物体和偶性他把物体规定为是客观存在的、具有广延的东西，即有形体的东西，是一切性质变化的主体实体等于物体它是永恒存在着的，“不能因为我们的任何企图而被创造或消灭，被增加或减少。

在近代哲学史上第一次明确提出机械唯物主义的物质概念在此基础上，他批判了那种将心灵同物体相脱离的唯心主义观点我们不能把思维跟一个在所谓的物质分开所谓偶性，在他看来是“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力”它是物体的一种能力，而非物体的一个部分他把偶性分为二类：一是物体普遍具有的性质，这就是广延和形状他认为凡物体都有广延（即长、宽、高的量度），但不同意笛卡尔把物体等同于广延的做法，因为在他看来，除广延这个根本特性外，某些物体还有诸如动静、颜色、软硬之类的性质关于运动，他认为只是为某些物体所特有的偶性他认为一切变化都在于运动，但把事物运动形式仅仅理解为位置的移动，还提出“运动的原因不在事物的内部而在事物的外部，是外力的推动”第二类偶性，他称为“特殊的偶性”或“感觉性质”，包括色、声、味等它们是由运动引起的如钟声，不是客观事物具有的，而是人的主观幻影两类偶性的划分对洛克后来区分“第一性的质”和“第二性的质”产生了影响191 论原因和结果及其关系论原因和结果及其关系他认为哲学即探求事物的因果性的科学在自然哲学中，他继培根之后进一步排斥了亚里士多德的目的因，并最终排斥了形式因，认为只有质料因和动力因。

当一个物体在另一个物体中产生或消灭某种偶性时，即当一个物体作用于另一个物体时，“动作者”的能力就是动力因，“被动者”的能力就是质料因在被动者里面所产生的偶性，就叫做结果他揭示了因果关系的一些重要特性，如相互依赖性和连续性，还有因果的接近性和恒常性等他把因果性等同于必然性认为世界上的任何事物都有其原因，而都是必然的有些事物之所以被称为偶然的，只是因为人们不了解其原因这是机械决定论观点他批判了自由意志说认为人的意志作出的任何选择都有原因，都是人们权衡利害得失的结果，根本不存在任何不受因果必然性制约的自由意志而自由，被他理解为不受外部障碍地自由活动或行动自由人，则被他看成是在其力量和智慧所能及的范围内不受阻碍地做他愿意做的事情的人，于是，一个人的行动，就其不受障碍地行动而言是自由的，而就其出于一定的原因来说则是必然的192 人学人学————论人（人性）论人（人性）人首先是一种自然存在，因此，自然本性决定他支配人的思想行动，决定社会生活而什么是人的自然本性？霍布斯回答道：“人的本性是他的各种自然能力和力量的总和，像营养、运动、生育、感觉、理性等能力人的这种自然本性意味着人自然平等。

自然使人在身心两方面的能力都十分相等”他反对亚里士多德所谓奴隶与奴隶主之分别基于天生素质之差别的观点，也反对封建身份等级血统论的观点193 关于人的自然本性关于人的自然本性 人的自然本性不仅指人的自然能力，而且包括“自然情欲”，如自我保存、自私自利等一切福利中的最大福利是自我保存人们为了追逐私利，不惜否认真理，甚至连最简单的数学真理也敢于公然排斥在人的天性中包含着造成互相争斗的根源：人们为了求利而竞争，为安全而猜疑，为求名而侵犯别人霍布斯的这些观点反映了资本主义原始积累时期的社会现实194 公民哲学公民哲学————论国家论国家l霍布斯假定在国家和社会形成之前有一个“自然状态”那时候，由于人的自私自利，人们相互争斗，甚至残害别人的生命和身体，是“人对人是狼”的状态在此状态下，不管谁有多么聪明，都不能活到大自然通常允许人们生活的时限195 社会契约论社会契约论l出路仍要在人的本性中寻求：“一方面要靠人们的激情，另一方面要靠人们的理性。

激情或情感使人们倾向于和平、畏惧死亡，向往舒适的生活，而理性则向人们提示“自然律”自然律是理性所发现的诫条或一般法则这样的法则包括：寻求和平、信守和平；要求人们为了和平安全，而会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于他对别人所拥有的自由和他允许别人对于他自己所拥有的自由一样多这就是权利的相互转让，即订立契约这种依照自然律而实先的第一次订约行为，尚未建立起真正的公共权力，因此和平仍无保障，于是，人们在理性的指导下，又进行第二次权利转让，即第二次订约：人们彼此相约，把他们的权力与力量交给一个人或者一些人组成的会议，并服从它的意志，认可它的一切行动，这就是国家的形成——如此联合在一个人格里的人群叫国家国家是通过人们相互之间订立契约、把全部权力交付给一个人或一些人组成的会议而实现的其实质在于：它是担当起大家人格的一个人格，是集中了大家意志的一个意志，是掌握了大家所交付的所有权力和力量的一个公共权力；它可以使用大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御这样一个国家，其“主权”是至高无上的、不可分割的和不可转让的霍布斯因此借用《圣经》中提到的强有力的海兽“利维坦”来称呼它196 关于政治体制关于政治体制l霍布斯区分了三种政体形式，即君主制、贵族制和民主制。

他拥护君主专制认为权力集中于一人，有利于维护国家的统一和强大，防止内乱和混乱状态君主不存在违约的问题人们一旦自愿地把权力交给了他，也就不再有权力收回了主权者所做的任何事情，对任何臣民都不可能构成侵害，而臣民中任何人也没有理由控告他不义但他反对“君权神授”理论197 无神论和宗教观无神论和宗教观l霍布斯以物体为核心的唯物主义哲学实质上蕴涵着无神论思想他关于“宇宙是物体的总和”、“运动只能以运动为原因”的思想，不仅像他公开申言的那样“哲学排斥哲学”，而且排斥了神的存在另外，他对教会、僧侣的腐化堕落进行了严厉的批判在教权和王权的关系问题上，他主张教权必须服从王权，教徒必须服从法律他反对罗马天主教会对世俗政权的干涉，高度评价了亨利八世和伊丽莎白女王摆脱罗马教会的行动198 反宗教的不彻底性反宗教的不彻底性 他认为宗教是植根于人的本性之中的，不可根除，而且认为保留宗教对加强国家统治是完全必要的与此相关，他承认上帝存在，虽然认为上帝的性质作为无限是不可思议的我们对于上帝是什么完全不能理解，而只知道上帝存在199 三、笛卡尔三、笛卡尔生平勒内·笛卡尔（1596-1650）。

性格懦弱始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序主要著作：《论世界》（死后发表），是物理学和天文学著作；《谈方法》（1637），附有《屈光学》、《气象学》和《几何学》三篇论文；《第一哲学沉思录》（1641，拉丁文），法文版《形而上学的沉思》；《哲学原理》（1644），阐明自己的哲学体系；《论心灵的激情》（1649），讨论心理、心灵特别是身—心关系问题；《指导心灵的规则》（写于1628年，死后才发表），等等200 主要思想主要思想笛卡尔把自己的哲学体系分为三部分：形而上学或第一哲学，论述上帝存在和灵魂不朽等问题，相当于树根；物理学，即他的机械唯物主义自然哲学，相当于树干；各门具体科学，如医学、力学、伦理学等，相当于树枝201 唯理论的方法论唯理论的方法论 l笛卡尔哲学是以他的新逻辑方法论为引导的他首先提出四条重要的逻辑规则l“第一条是：决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受，也就是说，小心避免仓猝的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。

l“第二条是：把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适合于加以完满解决的程度为止l“第三条是：按照秩序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序l“最后一条是：把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏202 对第一条规则的分析对第一条规则的分析l第一条规则涉及到他的方法论的怀疑精神和理性主义的真理标准他以普遍的怀疑为手段来建立信仰的大厦他把明白清晰作为真理和确信的标准这来自对数学和逻辑方法的概括他所谓的明白，就是指明显地呈现在心智跟前，如同一个对象呈现在眼前，以充分的力量刺激眼睛，而眼睛也处在适当的位置，能够明白地看到它清晰，就是“界限分明与其他一切对象厘然有别”203 对其他几条规则的分析对其他几条规则的分析l第二条规则讲的是分析法第三条则涉及由简单上升到复杂的演绎推论第四条讲的是归纳法笛卡尔方法论的理性主义特征表现在，他的分析、综合和归纳法都从属于直觉演绎法所谓直觉，指理性对真的原理和事实的直接认识；演绎，则是指从直观的事实或原理出发必然推出结论的推理方法。

之所以说他的分析、综合和归纳法都从属于直觉演绎法，是因为他所理解的分析，其实指通过理性的分析，寻找出简单的自明的直观的原理，以此作为演绎推理之前提；他所理解的归纳也不同于经验论者的归纳，后者是从许多个别经验事实出发得出一般原理，而他的归纳则是为了帮助审查从前提出发达到结论的推理过程中的各个环节是否完备和无遗漏204 关于认识的来源等关于认识的来源等l笛卡尔关于理性演绎方法的论述还直接涉及到认识的来源、感性认识同理性认识的关系等问题他区分了三类观念：“有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的他虽然并不完全忽视经验、实验，但在论述感性同理性的关系时，他毕竟片面夸大了感觉的相对性、变动性，突出了理性在真理性认识中的作用他认为，只有凭借心灵所产生的天赋观念，才能真实地认识一切事物如何保证天赋观念同客观对象的一致？他求助于上帝：“上帝一方面把这些规律建立在自然之中，一方面又把它们的概念印入我们的心灵之中，所以我们对此充分反省之后，便决不会怀疑这些规律之为世界上所存在、所发生的一切事物所遵守人为什么会犯错误？他认为这是由于意志的范围大于理智由于意志比理智广阔得多，我们没有把意志纳入同样的限度之内，而把它扩张到我不了解的东西上去了。

205 形而上学（第一哲学）形而上学（第一哲学）l通过普遍怀疑的方法，他得出了“我思故我在”的形而上学命题先怀疑一切，包括上帝和我的身体最终发现我的本质是一个思想、心灵 “我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个 心灵，一个理智或一个理性 “我究竟是什么东西呢？一个在思想的东西什么 在思想的东西呢？就是一个在怀疑、理解[理会]、肯 定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西 他声明，“我思故我在”不是一个逻辑上的推理，不是 三段论式的而是一个直观的真理知识，是“一个自明 的、直觉的事实”，是“用精神的一种单纯的灵感看出 它来的”他把自我、理性、思想摆到首要地位，黑 格尔认为这是“转移近代哲学兴趣的枢纽”206关于上帝和物质实体的存在关于上帝和物质实体的存在l笛卡尔在提出“我思故我在”的命题后，又提出了灵魂不朽的观念，认为灵魂可以脱离肉体而存在不仅如此，他还从他的第一原理出发推论上帝存在我在怀疑，但怀疑不如认识那样完满，认识比较怀疑来，是一个更大的完满性因而问题是：我在哪里得到这个“比我更完满的东西”的观念？显然，“是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放在我的心里来的，而且这个本性具有我所能想到的一切完满性，就是说，简单一句话，它就是上帝。

这类似于安瑟伦的“本体论证明”他从“上帝不会骗人”，有推论物质世界的存在于是，在他的哲学中出现了三个实体，即心灵（灵魂）、物质和上帝前两者是相对实体，上帝是无限实体什么是实体？“所谓实体，我们只能看作是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物207 身心或心物二元论身心或心物二元论l笛卡尔陷入了心—物（身）二元论心灵的属性是思维，物质的属性是广延，二者互不决定互不派生，永远相互独立、并列就人而言，一个是机器的身体，一个是活的灵魂，或者说，人一方面是运动着的机器或身体，另一方面是思想着的技师或灵魂但二元论说明不了身心和谐的事实笛卡尔于是提出了著名的“松果腺理论”认为一方面松果腺中所发生的各种运动引起心灵的各种知觉，另一方面心灵又以不同的方式驱动松果腺，然后由它牵动神经、精气，从而驱动整个身体、四肢208 物理学物理学l笛卡尔在物理学的范围内承认自然界或物质世界的客观存在物质，在他看来是具有广延的客体，具有长宽高三向量物质既然具有广延，因而可以无限分割广延不仅构成物体，也构成空间他否认“绝对空间”概念，这一点同牛顿不同。

209 关于运动的观点关于运动的观点l他还提出物质的多样性在于运动的观点他虽然把运动归结为机械运动，但由于他否认虚空，他所理解的运动就成了一种整体的、普遍的、互相联系着的运动，运动是绝对的全宇宙并没有任何真正静止的点因此，我们断言，任何事物，除了在我们思想中使之固定不变外，都没有恒常的位置210 关于宇宙起源关于宇宙起源他从运动的绝对性出发，考察了天体的起源问题在拉普拉斯和康德之前提出了类似“星云假说”的理论他提出三种元素火状元素，最精细，运动速度最快，它处在宇宙中心，构成太阳和恒星；土状元素，最粗糙、最大，运动速度最慢，构成地球和行星；气状元素，最稀薄，透明的以太，弥漫各处，形成天宇和太空211 笛卡尔的影响笛卡尔的影响l笛卡尔的思想影响到许多人在他之后，格林克斯、尼马勒伯郎士提出了偶因论昂利勒·卢阿和拉美特里则发展了他有关动物和人是机器的思想212 四、斯宾诺莎四、斯宾诺莎生平著作 巴鲁赫或别涅狄克特·斯宾诺莎（1632-1677）出生在犹太商人家庭。

1656年被逐出教门他的命运在哲学史上是绝无仅有的作为一个理性主义者，他脱离开了犹太人作为一个犹太人，他又与世隔绝再也没有像他那样孤独的人了然而，这孤独又是发展他那独特的思想体系所必需的他认为最大的善就在于认识心同自然合一他的人生准则是：第一，说话要叫人明白易懂；第二，只享受为维持健康起见所必需的感官快乐；第三，只找为维持生活和健康起见所必需的金钱，依从与我们的追求不相冲突的种种习俗 生前发表了《笛卡尔哲学原理》（1663）、《神学政治论》（1670，匿名）《伦理学》一书精心写了14年，1675年完稿，但在死后才由友人学生收集出版《遗著集》除《伦理学》外，还包括《知性改进论》（未完稿）、《政治论》（未完稿）和一些通信213 主要思想主要思想l他的哲学包括三个部分：论自然，即实体学说；论心灵，即认识学说；论人的自由和幸福，这是他的社会伦理和政治学说他的哲学的出发点或最终目的是寻求人生的幸福之路，认为一切科学都集中于一个最终目的，这就是要达到人生的最高的完善境界，而这又要求充分了解自然和建立一种适当的社会秩序。

对人的自由和幸福的高度显示了他与同时代其他哲学家的不同把自由看得高于幸福与康德哲学相一致214 论自然论自然————实体学说实体学说l他把自然同神、实体等同起来而所谓实体，指在自身内并通过自身而被认识的东西，是自因的、绝对的、必然存在的和无限的（不受他物限制）他驳斥人格神的观念，反对创世说实际上以泛神论的形式表达了唯物主义的自然观215实体包含着不同的属性实体包含着不同的属性l所谓属性，是指在知性看来是构成实体的本质的东西它本来是无限多的，但有限的知性实际上只知道有两个，即思想和广延与笛卡尔不同，思想和广延不再是两个独立的实体，而成为同一个实体的两个属性两者的关系，他是用“平行论”来解释的因此思想的实体与广延的实体就是那唯一的同一的实体，不过时而通过这个属性，时而通过那个属性去了解罢了观念的秩序的联系在他看来实际上与事物的秩序的联系相同一216 关于样式关于样式l所谓样式，在他看来就是实体的“分殊”，即在他物内并通过他物而被认知的东西在说明实体与样式的关系时，他采用了布鲁诺的“能动的自然”和“被动的自然”之说，把实体说成是能动的自然，把样式说成被动的自然。

样式是根据“规定即否定”的法则来理解的，它取决于同他物的联系，尤其是取决于整体（实体），他把实体绝对化、僵化了样式又分为“无限样式”和“有限样式”如运动、静止为广延属性的无限样式，无限理智是思想属性的无限样式，人的心智属于无限理智由无限样式派生出无数有限样式即具体事物和各种观念 217 泛神论的自然观泛神论的自然观l在自然观上，他驳斥了神学目的论和天意说，反对用超自然的奇迹来说明自然他还特别注重必然性，认为自然万物的运动都遵循必然性即规律性他和霍布斯一样，把必然性等同于因果性一切事物都依照必然的法则出于神之永恒的命令万物都为神预先决定神是一个有广延的东西可见，他对自然的理解具有机械决定论的色彩218 论心灵论心灵————认识论认识论l在《知性改进论》和《伦理学》论心灵的部分，他讨论了认识问题他是从身—心关系问题入手的在身—心关系问题上，他持平行论观点认为两者实际上是同一个东西，只不过在我们从不同的角度来看的时候表现得不同罢了人的心灵是无限理智的一部分，是思想属性的一种样式，它的最高德性在于理解万物。

而心灵所能理解的最高的东西是神，故它的最高德性是理解或认识神219 对知识的分类对知识的分类l在《知性改进论》中，他把知识分为四种：由传闻或符号得来的知识，由经验得出的知识，推理的知识和直观的知识在《伦理学》中，他把知识分为三类：意见或想象，包括对个体事物的观念以及通过符号得来的观念；理性，即推理的知识；直观的知识他认为理性知识和直观的知识更加可靠220 关于真理及其标准关于真理及其标准l他把正确的观念叫做“真观念”，还讨论了真理的标准他把是否同外界事物相符合当作真观念或真理的外在标准，把它自身的清楚明白、恰当当作它的内在标准把真观念本身当作真理和错误的标准，并认为真观念作为天赋的工具存在于人心之中可见，他发挥了笛卡尔的唯理论尤其是天赋观念论221 论幸福论幸福————伦理政治学说伦理政治学说l幸福论首先涉及对人和人性的理解斯宾诺莎认为，人是自然链条的一部分，必须依从自然的法则自我保存是自然万物的本性，也是人的本性在人身上，它表现为“自利”利己是人类所有行动的力量与生命，保存自我是德性的首先的唯一的基础。

222 其他思想其他思想l情感和理性是心灵的两大要素情感主要在于痛苦、快乐和欲望但情感是动物也具有的，因此，只依从理性指导的人是自由的因为理性能使人认识神，理解神，产生对神的理智的爱，使人理解自神的本性之必然性而出的神的属性与行为这里有自由是对必然的认识的思想l虽然人人具有利己的本性，但人与人之间需要团结忍让，协调和友谊正所谓“己所不欲，勿施于人”l斯宾诺莎也提出了自己的社会契约理论他反对君主专制223第二节第二节1717世纪下半叶英国、德国哲学世纪下半叶英国、德国哲学l这个时期的重要哲学家有英国的洛克和德国的莱布尼茨224 一、洛克一、洛克l生平著作l约翰·洛克（1632-1704）洛克的哲学产生于英国资产阶级革命完成时期640年，查理一世被处死，革命开始1653年，英国资产阶级和新贵族拥立克伦威尔为“护国王”克伦威尔死后第二年，1659年5月，护国政府垮台，1600年斯图加特王朝复辟资产阶级和封建势力之间的矛盾重又激化，在国会中形成了代表工商业资产阶级和新贵族利益的辉格党（后来的自由党）和代表贵族利益的托利党（保守党）。

1685年，詹姆世二世（查理二世的弟弟）继位，他大力推行恢复天主教的计划辉格党人为了自身利益，在1688年联合一部分托利党人发动了宫廷政变，把詹姆世的信奉新教的女儿玛丽及丈夫威廉亲王从荷兰接来，拥立威廉为英国国王，这就是英国的“光荣革命”此后，英国建立了议会制的君主立宪政权，资产阶级成为英国统治阶级的一部分225 时代背景时代背景l当时，新兴的实验科学蓬勃发展1662年，成立了英国“皇家学会”波义耳、牛顿等人都是其中的会员l洛克是光荣革命时期英国最杰出的哲学家他驳斥了封建神学理论，捍卫和发展了培根、霍布斯的唯物主义经验论哲学，反对天赋观念论和君权神授论，还按照政治自由和分权原则制订了资产阶级的国家学说，为1688年的光荣革命作了理论论证226 简历简历洛克出生在英格兰南部一个小地主兼律师家庭1652年中学毕业后进牛津大学基督教会学院学习大学毕业后，留校讲授希腊文和修辞学他对传统的经院哲学和亚里士多德哲学深感厌倦，而对实验科学兴趣热烈在医学方面造诣尤深和波义耳、牛顿等人有很深的交往，并在波义耳主持的实验中担任过助手。

1668年当选为英国皇家学会会员1667年被聘为阿希莱爵士的家庭医生兼家庭教师和秘书1672年，阿希莱爵士被封为沙夫茨伯利伯爵，担任了上议院议长和大法官，洛克跟他参加政治活动但未放弃医学和哲学研究227 重要活动和著作重要活动和著作1671年开始撰写《人类理智论》并于1690年发表沙夫茨伯利伯爵后来采取了同复辟王朝相对立的立场，1682年，他因为进行王室的密谋失败而逃往荷兰次年，洛克也跟随前往过了5年的逃亡生活，直到光荣革命胜利后才随当时的皇后返回英国洛克回国后担任了上诉法院的院长，贸易与殖民部部长，并成为辉格党的重要理论家他的重要著作《论宽容异教的信》、《政府论》（上、下卷）和《人类理智论》都是在这个时期发表的228 主要思想主要思想他的哲学主要包括认识论和社会政治学说两部分具有鲜明的注重精细的分析的特点229 认识论认识论l《人类理智论》的目的，就是探讨人类知识的起源、可靠性和范围，以及信仰的、意见的和同意的各种根据和程度。

是近代认识批判之父，给认识论作出了明确的界定230 批驳天赋观念论批驳天赋观念论l洛克针对天赋观念论的几个主要论据展开批评如“普遍同意说”他认为根本不存在得到普遍认同的观念即便上帝之类的观念，儿童、白痴也不能理解不同时代、不同民族对字面上相同的观念的具体理解也不系相同不仅如此，他认为即使存在着得到普遍认同的观念，也不能证明天赋观念的存在又如“潜存说”他认为那种认为天赋观念仅仅是潜存的观点是荒谬的，因为这等于说“人们同时知道又不知道它们”，在理解中又不在理解中他还揭露了天赋观念论的危害，那就是会使人变成思想懒汉，放弃自己独立的理性和判断，盲目信仰权威231 论观念论观念l在他看来，所谓观念，是用来表达幻想、概念、类等等所指的任何对象或心灵在思维时所能够当作对象的任何东西换言之，它被用来指称心灵所知觉、所思想的直接对象、材料和元素232 观念起源于经验观念起源于经验l在反对天赋观念论的同时，他主张“白板说”认为心灵在刚诞生之际像一块没有写字的白板观念起源于经验我们的全部知识是建立在经验上面的。

他所理解的经验，是指人对外物的观察或对自身心灵活动的观察，它供给人们的理智以全部思维的材料，是一切观念和知识的源泉 233 两类经验两类经验l他把经验分为两类：一是对外物的感觉，二是对内心活动的反省前者提供“黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜以及一切我们称为可感性质者的观念”，后者提供关于“知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等各种心灵活动的观念“于是，”这两种东西，就是作为感觉对象的外界的、物质的东西，和作为反省对象的我们自己的心灵的内部活动，在我看来乃是产生我们全部观念的仅有的来源洛克有时说观念起源于经验，有时又说观念起源于物质和心灵活动，这表面上有些差别，实际上是一致的，因为经验归根到底依赖于外界事物或内心活动 234 两类实体两类实体l他在把经验作了如上区分时，却引出了两个实体感觉使我们相信有凝固的、广延的实体，反省使我们相信有能思想的实体他最终肯定存在精神实体，甚至纯精神实体（上帝）235观念的分类：简单观念和复杂观念观念的分类：简单观念和复杂观念l他把观念分为简单观念和复合（复杂）观念所谓简单观念，是指由感觉或反省或同时由两者提供给心灵的观念。

它们是由对象的性质和某一单纯现象引起的，是不可再分的，是一切知识的原始材料心灵在接受它时是被动的，既不能拒绝也不能改变 236关于复杂观念关于复杂观念l复杂观念是心灵通过对简单观念加以结合、并列或抽象而得到的观念心灵运用简单观念来构成其他观念的能力和作用主要有三种：把若干个简单观念结合成一个复合观念，包括样式、实体和关系观念；关系观念是把两个观念并列在一起加以考虑和比较而形成的（洛克又把关系观念单独与复合观念并列为一种）；把一些观念与其他一切同时存在的观念区分开来，这就叫做抽象，由此形成一般观念他在这里着重讨论的实体观念他认为实体是一种假定的、并不认识的支撑物，支撑着那些我们发现存在着的性质他把实体观念分为两种，即物质实体和精神实体前者指由感觉得来的观念所代表的性质所寄托的基质，后者指由反省得来的观念所代表的性质所寄托的基质他还认为一般观念（共相）是主观的，并不具有客观的实在性这里有唯名论思想倾向237物体两种性质的区分物体两种性质的区分在论述简单观念时，他着重提出和考察了心中的观念和物体中的性质的关系问题他认为，在物体中存在着“第一性的质”和“第二性的质”与此相应，在简单观念中也有“第一性的质的观念”和“第二性的质的观念”。

他把物体的体积、广延、形状、动静、数目等当作物体第一性的质，认为不论物体处于何种状态，也不论物体遭受什么改变，受什么力量压迫，这种性质都仍然为物体所保持而第二性的质，不外是对象本身中的一种能力，它可以借物体的第一性的质，即借助于物体不可见的部分的大小、形相、组织、运动等，在我们心中产生各种不同的感觉（如色声香味等）物体第一性的质的观念与第一性的质相似，它们在物体中有其原型；第二性的质在我们心中产生的观念则根本不与第二性的质相似，这就说，并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中观念中的甜、兰或温暖，只不过是我们称为甜、兰或温暖的物体本身里面的不可见部分的某中大小、形相和运动而已如果我们没有通过感官和心灵从火或太阳接受光和热的观念，则世界上根本不会有光或热238 知识及其确定性的等级知识及其确定性的等级l知识是对于我们的任何两个观念之间的联系与符合或不符合与冲突的知觉，一切知识都是表明两个观念之间是否契合、一致按照知识的明晰程度和心灵知觉观念符合与否的途径之不同，他把知识分为三个等级：一是直觉的知识，二是证明的知识，三是对特殊事物的感性知识所谓直觉，是说心灵从两个观念本身，不必插入任何别的观念就察觉到两个观念是否符合，它是最为可靠的。

证明的知识依靠中间观念来指明任何两个观念是否符合，它在某种程度上仍依赖于直觉感性知识的可靠性不如前两种知识可见，他吸取了笛卡尔等人的唯理论思想 239 知识的范围知识的范围l既然知识仅仅在于对我们任何两个观念是否符合的知觉，那么，它一方面不能超出我们具有的观念的范围，另一方面不能越出能够知觉到观念是否符合的范围知识的范围甚至比观念的范围更狭窄对他来说，事物的范围大于观念的范围，而观念的范围由大于知识的范围他还区分了事物的名义本质和实在本质，认为事物的实在本质不可知这里表现出了他具有一定的不可知论倾向，对后来休谟的思想产生了影响240 两种真理两种真理l知识不等于幻想要使知识不成为单纯的幻想，就不仅要知觉到观念之间是否契合，而且要求各种观念与事物相契合知识的实在性根源于观念同事物的契合实际上，他指的是观念和“原型”之间有一种相应的关系，而这个原型或是外界事物，或是观念本身一切简单观念都同事物相契合，一切复合观念（实体除外）则有心灵自己所造的原型，如数学知识和道德知识他由此区分了两种真理，一种是关于自然界具体事物的知识的真理，其真理性在于观念与客观事物相符合；另一种是关于抽象观念本身的知识，如数学和道德知识，它与外界事物无关，其真理性仅仅在于观念自身的符合。

241 社会政治学说社会政治学说l主要体现在《政府论》一书中他反对君权神授论，继格劳秀斯、霍布斯之后，依据抽象的人性理论，运用自然法理论，论述了国家的起源、本质和政府的形式等问题242 社会契约论社会契约论l洛克也设想了一个在社会和国家出现之前的“自然状态”不过，他不像霍布斯那样认为人性本恶，自然状态下“人对人是狼”，而认为自然状态下的人和平相处，他们独立、自由、平等地享有各种自然权利，包括财产权他们遵循“自然法”任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或财产但是，自然人存在着偏私和无知，他们当中缺乏明确、公认的法律，没有公共权力充当裁判者于是，洛克提出了订立社会契约的问题243 古典自由主义的奠基人古典自由主义的奠基人l人们自愿放弃部分权利，是为了更好地保护自身的安全、财产和自由霍布斯认为订立契约时人们把一切权力都交给了统治者，而洛克认为人们只让出一部分权利，生命、财产和自由等权利是不可转让的另外，霍布斯认为统治者是订约的“第三方”，而洛克认为统治者也是参与订约者，他也不能违背契约，负责人们可以推翻他的统治。

当然，对于合法的政府不能反对，否则就是“叛乱”244 三权分立理论三权分立理论l洛克提出了三权分立的思想三种权力是立法权、行政权和联邦（外交权）这对西方后来的政治现实产生了极为深远的影响根据立法权的归属，他区分了三种政体：民主制、寡头制和君主制他反对君主专制主张君主立宪制：立法权归议会，行政权和对外权交给君主这种体制是英国1688年政变所产生的政体的真实写照，并一直沿袭至今245 二、莱布尼茨二、莱布尼茨l生平著作莱布尼茨（1646-1716）6岁丧父15岁进莱比锡大学法律系17岁获得哲学硕士学位20岁完成学业，但未获得博士学位后转入阿尔特道夫大学并于次年2月获得法学博士学位同年秋，他去荷兰，结识了美因茨侯选帝侯府宰相博伊内堡男爵约翰·克里斯蒂安后在美因茨侯选帝府任职26岁时出使法国，在法国居留4年，期间到过伦敦，结识了惠更斯、费尔玛、马勒伯郎士、牛顿、波义耳及皇家学会秘书奥尔登堡等人1676年回德国途中曾到荷兰拜访斯宾诺莎后长期担任汉诺威图书馆馆长，一面从事社交政治活动，一面从事科学哲学研究1700年促成柏林科学院成立，担任第一任院长。

246 德国大哲学家德国大哲学家l莱布尼茨博学多才1675-1676年间差不多与牛顿同时发明了微积分他改进了巴斯葛的加法器，创制了一种手摇计算机，提出二进位制他在逻辑上提出了“充足理由律”还是现代数理逻辑的先驱在物理学方面，他修改了笛卡尔提出的运动量守恒定理而提出了能量守恒定理此外，他还写过地质学著作，在历史、语言学方面都有造诣247主要哲学著作主要哲学著作l《神正论》91710）、《新系统》（1695）、《论自然与神恩的原则》（1714）、《单子论》（1714）、《人类理智新论》（1704写成，1765年初版）248 主要思想主要思想l两部分：本体论（单子论）和认识论l其单子论是客观唯心主义的哲学体系，同神学相妥协，但其中贯彻着理性主义精神，包含着关于自然及其规律性的深刻探讨，并具有丰富的辩证法思想249本体论本体论————单子论和前定和谐说单子论和前定和谐说l莱布尼茨在提出自己的单子论之前，首先批判了原子论他认为原子论否认了事物的连续性，因为在原子之间缺乏连续性的过渡。

由于原子缺乏能动性，因而解释不了事物的运动原子的本质属性是广延，因而不是不可再分的他也不满笛卡尔的实体理论，认为笛卡尔的不可分的心灵实体不够确切在物理学范围，笛卡尔肯定了连续性，但否认了间断性，此外还具有机械论色彩对于斯宾诺莎的实体理论，他也表示反对他认为斯宾诺莎不能清楚地解释他的唯一实体同样式的具体关系，批评他的实体缺乏能动性250 单子论单子论l在此基础上，他提出自己的单子论单子，本质上是一种精神实体它是真正单纯的、没有部分、不可分的实体他认为它是一个质的概念而非量的概念单子具有如下特性：它的产生或消灭只能由于上帝突然创造或毁灭，即来自上帝的“奇迹”；单子与单子相互孤立；单子具有质的差别和多样性（他据此提出普遍的差异律，认为世界上没有两片完全相同的树叶）；能动性（内在的运动原则），单子内在地有一种“力”，体现在欲望和知觉上知觉造成单子的千差万别，欲望则构成单子内在的推动力251 单子的等级单子的等级l单子有不同的等级莱布尼茨把由单子构成的事物分为如下等级：无机物和植物，它们只具有微知觉；动物，具有感性灵魂，具有比较清晰的知觉和记忆；人，具有理性灵魂，心灵或精神，反省和自我意识；天使；上帝。

各个等级之间存在连续性的过渡，有着内在的关联自然从来都不做飞跃”他试图证明上帝的存在包括先天的逻辑证明和后天的经验证明前者主要诉诸于无矛盾性；后者主要根据充足理由律——万物的存在都有其充足的理由他还具有这样的思想：每个单子都反映了整个宇宙252 证明上帝存在证明上帝存在l他试图证明上帝的存在包括先天的逻辑证明和后天的经验证明前者主要诉诸于无矛盾性；后者主要根据充足理由律——万物的存在都有其充足的理由他还具有这样的思想：每个单子都反映了整个宇宙253 前定和谐说和神正论前定和谐说和神正论l他认为宇宙是一个前定和谐的体系首先是一切单子间相互和谐；其次是身体和心灵的前定和谐——他不赞同马勒伯郎士的偶因论；再次是“自然的物理界”与“神恩的道德界”之间的前定和谐从这种前定和谐说出发，他提出我们生活于其中的世界，是所有可能的世界中的最好的世界这种“神正论”观点254 唯理论的认识论唯理论的认识论l他不赞同洛克对唯理论尤其是天赋观念论的批评针对洛克的批评，他提出了自己的反批评。

255经验知识不具有普遍必然性！经验知识不具有普遍必然性！l他首先从科学知识的普遍必然性与经验的个别偶然性相区别的角度批判了严格的经验主义（经验论）在他看来，科学知识的普遍必然性是不能由经验加以说明的，因为我们的经验总是偶然的、多变的通过经验的归纳，不可能得出具有普遍必然性的知识因此，具有普遍必然性的真理根源于天赋的内在原则256 天赋观念是潜在于心灵的天赋观念是潜在于心灵的l他认为，所有的思想观念都是天赋的只不过他不认为天赋的观念是现实存在的，而认为它是“潜存”的也就是说，是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中的，它需要心灵的“加工”方可显现经验在此充当机缘和诱因即使是最抽象的数学，也要凭借“符号”才起作用他还用“大理石”比喻我们心灵在诞生之际的状态认为心灵一开始并不是什么“白板”，而是有了各种纹路257 真理的双重标准真理的双重标准l他像斯宾诺莎等人一样，把主观符合客观称为外在的真理标准，而把理性自身的清楚明白作为真理的内在标准他还区分了必然真理和偶然真理必然真理完全依赖于理智，不能依靠经验归纳而得到它的确实性，但可以运用于经验世界。

偶然真理又称为事实真理，它依据充足理由律，其反面是可能的258 第三节第三节1818世纪上半叶英国哲学世纪上半叶英国哲学 这个时期出现了自然神论，以及贝克莱、休谟等大哲学家自然神论主张神创造了自然界，但是创造出来后自然界按照自身固有的规律运行下去，神不再干预了托兰德是这方面的代表，有名著《基督教并不神秘》259一、贝克莱一、贝克莱l生平著作l乔治·贝克莱（1684-1753）生于爱尔兰1700年入都柏林三一学院1704年留校任教（文学硕士）1713-1720年，曾多次到法国、意大利等地，曾拜访过马勒伯郎士1721年，回到都柏林三一学院，被授予神学博士学位1724年被任命为德利教区的教长从1724年秋开始，着手实施到美洲的百幕大创办殖民教会学校的计划1728年9月启程，第二年到达北美的罗德岛，后来未实现计划而返回英国1735年被任命为爱尔兰克罗因教区主教1752年秋离任，次年去世260主要著作：主要著作：l《视觉新论》（1709），提出视觉对象不在观察者身外，而在他心中；《人类知识原理》（1710），集中阐述其主观唯心主义原理；《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》，是主观唯心主义思想的通俗表述。

261 主要思想主要思想l他的哲学的目的，是论证上帝的存在和自觉地摧毁“物质实体”262主要命题主要命题l他的两个主要哲学命题是：“物是观念的集合”和“存在就是被感知”他认为认识的对象是由感觉和反省得来的各种观念他利用了洛克的第一性的质和第二性的质的区分，但作了更多的发挥一切事物都存在于心中，并且被心灵感觉到心灵是能动的感知者（主体）认识对象依赖于主体，且由主体所构成认为只有人心才构成可见世界中所有复杂而多变的物体263 否定物质实体否定物质实体l他否定“物质实体”，认为物质是“虚无”他提出了种种驳斥物质实体的“论据”：物质的“实在本质”不可知（发挥了洛克的有关思想）；物质实体至多是一个抽象名称；观念由能动心灵所构成（援引了洛克观念有反省的来源这个思想）；物质是死板的，没有能动性，等等264 自我辩护自我辩护l为了逃避人们对他的指责，避免极端唯我论的困境，他区分了“日常的物质概念”和“哲学的物质概念”。

他声称自己在日常生活中并不反对自然实在论在哲学上把事物观念化，但在日常生活中又把观念事物化265主观唯心主义的不彻底性主观唯心主义的不彻底性l他最后从主观唯心主义走向了客观唯心主义他从各个角度论证上帝的存在其一是从事物的存在推论“异己意识”和“永恒的精神”、“宇宙的心灵”即上帝的存在；其二是从我们的感觉观念去证明上帝存在，认为观念的产生是有原因的，并不完全是个人意志的产物，因而一定有某种别的“意志”或“精神”来产生它们（观念只能由观念产生）；最后，他从自然法则的存在来证明上帝存在，认为观念之间的联系是有条理和秩序的，而这种条理和秩序只能用上帝的存在来解释266调和神与自然，神学与自然科学调和神与自然，神学与自然科学l他还试图调和科学和宗教认为自然科学研究要研究的规律，是上帝所安排好的观念之间的秩序和联系因而认识规律就是认识上帝上帝虽然不能被感知，但对它可以有某种“意念”267二、休谟二、休谟l生平著作l 大卫·休谟（1711-1776）生于苏格兰12岁进爱丁堡大学学习法律，后辍学在家，在家自学文学并对哲学发生浓厚兴趣1732年开始撰写《人性论》1734年东渡法国，完成了《人性论》的写作，回国后于1737-1739年分卷出版。

后来分别把该书的第一卷“知性论”该写成《人类理智研究》，将第三卷“论道德”改写成《道德原则研究》1752年被选为爱丁堡苏格兰律师协会图书馆馆长后写出《英国史》（《斯图加特王朝统治史》）引起自由党人的不满1755年出版《自然的宗教史》，该书1761年被教会列入禁书1763年应英国驻法国公使海尔福德伯爵的邀请到驻法使馆担任秘书在法国期间结识了卢梭、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗等人1776年回到英国1776年8月去世晚年还撰写了《自然宗教对话录》268 主要思想主要思想l总的说来，休谟的哲学是一种怀疑论的哲学对宗教怀疑，对客观事物之存在的怀疑，对人类理性的怀疑，指出了人类理性和能力的弱点、局限269论知觉、认识的起源、对象和范围论知觉、认识的起源、对象和范围l知觉，归根到底是印象，构成一切认识的来源这是休谟怀疑论的出发点他同洛克一样认为我们的认识起源于感性经验，但对经验的分析和解释同洛克不同他把知觉作为知识的基本要素，又把知觉分为印象和观念两类l印象是指强烈、猛烈的知觉，它包括初次出现于心灵中的一切感觉、情感和情绪；感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象，则为观念。

印象和观念的关系，大体上类似于感觉同思想的关系l“我们的一切观念或较微弱的各个观念是从相似的印象得来的他并且把反省印象也归结为感觉印象说到底，一切都来自于印象，这是“人性科学中的第一条原理”270 认识的范围认识的范围l休谟认为，知觉构成认识的对象和全部范围印象从何处来？我们不可能知道它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的，我们永远不能确实地断定，那些印象是直接由对象发生的，还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的我们所能认识的只是我们自己的知觉，不能在知觉之外去寻找什么实体的存在不论物质实体还是精神实体、心灵、上帝的存在，我们都没有确切的知识知觉以外一切不可知271 不可知论不可知论l休谟有时候似乎肯定了知觉对于我们感官的依赖性他说：“我们的全部知觉都依赖于我们的器官，依赖于我们的神经和元气的配置但他更多地认为：“我们确实知道的唯一存在就是知觉我们永远不能由知觉的存在或其任何性质形成关于对象的存在的任何结论他最终像贝克莱一样认为，不论是第一性的质，还是第二性的质，都存在于人心中，这就抹杀了物质的客观实在性。

存在就是被知觉”，因此，首先，物质实体是否存在，是否构成我们经验的基础，这是不可知的；其次，休谟认为精神实体是否存在，同样不可知；再次，他认为上帝这种普遍精神存在与否，也不可证明我们只能观察到各种各样的知觉知觉是世界的边界272论因果关系论因果关系l休谟承认，肯定因果关系的存在，是科学和全部人类生活的基石一切关于事实的推理，似乎都建立在因果关系上面只要依照这种关系来推理，我们便能超出我们的记忆和感觉的见证以外只有承认事物的因果联系，我们才能从已知推论未知，从过去推测未来，从个别推出全体l但因果关系说到底只是主观范围内的印象和观念之间的关系，并不存在于客观事物当中说到底，心理上的习惯性的联想是因果关系观念得以产生的根源习惯是人生的伟大的指南273归纳问题归纳问题l休谟还提出了著名的“归纳问题”因果观念不能从理性的推理得到，而只能通过经验推理但任何经验的推理和归纳都面临困境我们究竟有什么根据从过去推知未来，从个别推知全体？274怀疑论的宗教观怀疑论的宗教观l上帝是否存在，它的本性是什么？休谟的回答是怀疑论的：我不知道l上帝的观念起源于反省印象各种上帝存在的证明都是站不住脚的首先，上帝观念不可能通过经验的推理而得到，即不能作后天的证明。

把上帝视为宇宙设计者，犯了不当类比的错误其次，不能由理性来证明这是一个事实问题，不能用理性先天地证明一个事实问题再次，上帝的道德证明更加荒谬人类的不幸、痛苦，能证明上帝的仁慈吗？当然，他认为上帝不存在的观念同样无法证明他反对无神论他虽然揭露宗教的危害，但仍不愿意放弃基督教上帝的存在虽然得不到证明，但他仍主张信仰上帝他声明他反对具有迷信和狂热特性的通俗宗教，但主张真正的宗教，并认为真正的宗教同怀疑论是一致的做一个哲学上的怀疑主义者是做一个健全的、虔诚的基督教徒的第一步和最重要的一步275第五部分第五部分 法国启蒙哲学（法国启蒙哲学（18世纪）世纪）l主讲教师：徐娟主讲教师：徐娟276第五章第五章 法国启蒙哲学（法国启蒙哲学（1818世纪）世纪）启蒙哲学，为法国大革命大造舆论的哲学18世纪是法国人的世纪经济有比较大的发展但启蒙哲学和法国大革命不能简单地又经济的繁荣来解释东欧，俄国已发展壮大，在西欧，英国和法国经过多年的搏斗已经解决了在海上与殖民地的领先地位问题：英国在革命之后建立起来的比较进步的社会制度成了加强它的对外政策的决定性因素，相反，统治法国的封建制度导致了法国国际地位的削弱。

频繁的战争显示了法国的深刻危机：国债猛增，货币严重贬值，支出超出收入的3-4倍，国家多次宣布破产277三个等级三个等级高级僧侣；贵族；第三等级，包括农民、手工业者、商人和企业主（资产者）第三等级没有独立的政治权利前两个等级掌握了主要的国民财富土地是收入的主要来源20万贵族，拥有全部土地的三分之一，僧侣14万，拥有四分之以，两千多万农民只有三分之一修道院密布全国，813座男修道院，270座女修道院农民负担沉重的税150万乞丐王室宫廷仍拼命挥霍浪费1788年大约有20万工人278 启蒙：否定的内容启蒙：否定的内容l启蒙运动首先具有否定的意义否定什么？作为人心中的一场革命，它否定的，首先是贵族手重的思想武器——教会与天主教教义，其次是否定当时专制主义的政治原则，政治制度，再次，在哲学上，否定经院哲学的唯心主义康德给启蒙下的定义：启蒙，是人从其自己招致的未成年状态摆脱出来的出路勇敢地、独立地运用自己的理智，是启蒙运动的口号武器：怀疑，讽刺和公开的战斗279启蒙：肯定的内容启蒙：肯定的内容l否定的同时有肯定肯定的是：民主共和否定专制，理性否定宗教神学，科学否定迷信，自由否定奴役和束缚，唯物主义否定唯心主义，理性乐观主义否定宗教的来世信仰，人道主义否定宗教的非人性的残酷……280 启蒙运动的复杂性和分化启蒙运动的复杂性和分化l卢梭和伏尔泰的争论。

就政治观点而言，伏尔泰、孟德斯鸠、孔狄亚克、达郎贝等人比较温和，卢梭、马布利、摩莱里则十分激进，已经批判私有制了哲学观点也不完全一致如卢梭是唯心主义者伏尔泰、孟德斯鸠等人主张“自然神论”狄德罗、霍尔巴赫则是最彻底的唯物主义者另外，法国唯物主义虽然一般具有机械的、形而上学性质，但狄德罗哲学中具有丰富的辩证法思想281第一节第一节 启蒙主义者启蒙主义者一、培尔生平 比埃尔·培尔（1647-1706）生于法国西南部弗克森省科拉一个新教家庭幼年随父亲学习拉丁文和希腊文后就学于柏克昂新教学院1669年到图鲁斯学习詹森派哲学，皈依天主教第二年又重新信仰新教这种转变给他带来麻烦，以至出走日内瓦，在那而完成学业回国后，在色当担任新教学院哲学教授1681年被路易十四取消，只得侨居荷兰，在鹿特丹大学教授哲学和历史大部分时间在荷兰度过由于倡导新教思想，被荷兰当局解除了教授职位他先是站在新教立场反对天主教会，后来对整个宗教都持怀疑态度 282主要著作主要著作l被免教职后潜心编写《历史理性批判词典》（1695-1697）最初名为《著名人物小词典》培尔以其怀疑论思想使17世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地283主要思想主要思想 怀疑论l 其怀疑论是用形而上学本身的符咒锻造起来的，因为他是笛卡尔的形而上学的继承者。

只是与笛卡尔坚持理性能够认识世界的理性主义不同，他认为人们不可能达到对事物的综合的和确定的知识对理性本身的怀疑也许是他最后没有否定宗教的根源在他看来，多少世纪以来，一直存在着同独断主义传统相敌对的怀疑主义传统这个怀疑主义不论对国家还是对科学都是无害的，惟有宗教才把它视为大敌认为人类心灵十分有限，不能在自然真理目前发现任何真理解释自然现象的最后方法莫不过于承认偶然性怀疑论者并不拒绝遵守本国的风俗习惯，履行个人的道德职责284 对宗教迷信的批判对宗教迷信的批判l在《历史理性批判词典》中猛烈地抨击了宗教对社会生活的危害宗教要人宽容、仁爱、忍让，但没有比基督徒更好战的了他指出异教徒和无神论者可以是道德的，而宗教往往是罪恶的原因他认为对同情、适度、宽容的喜爱，不是来自上帝与信仰结论是：无神论可以是道德的，由无神论组成的社会是可能的285 对对1717世纪思辨形而上学的批判世纪思辨形而上学的批判l这同时是对宗教神学理论基础的批判l首先，他批判了斯宾诺莎哲学他称斯宾诺莎的“实体”是最荒诞不经的假说，认为广延是由部分构成的，因此如果广延是实体，则部分也是实体他反对斯宾诺莎把物质的自然界称为神，嘲笑斯宾诺莎关于样式是实体的分殊、个别事物是“神”的殊相的观点。

上帝自己在打自己？286 对对1717世纪思辨形而上学的批判世纪思辨形而上学的批判l其次，他批判了莱布尼茨的“前定和谐说”和“神正论”认为前定和谐说主张上帝能使无数的实体像自动傀儡那样行动，就像无人驾驶的船会自动进港避风一样不可思议同时，莱布尼茨将一切事物都归属于一种绝对的前定和谐之中，因而同笛卡尔派或其他哲学家一样，“要想保护自己不受宿命机械论这种毁尽人的自由的学说反驳，是十分困难的287法国启蒙思想奠基人法国启蒙思想奠基人l培尔是17世纪的最后一个形而上学者，18世纪第一个哲学家当然，他最终保留了宗教信仰288二、伏尔泰二、伏尔泰l本名弗朗索瓦·马利·阿鲁埃（1694-1778）生于巴黎父亲是一位的资产者天资聪慧先是在贵族学校——耶稣会的大路易中学接受初等教育童年即开始写诗在学校读书期间，熟悉了培尔的著作16岁中学毕业后，按照父亲的要求进入法科学校但他把时间献给了诗歌、赌博和爱情学法律无成，搞外交无望，成了无业文人因讽刺摄政王奥尔良公爵被逐出巴黎1717年春，他写了《在黄毛小孩的统治下》，揭露宫廷的腐败，被关进巴士底监狱（11个月）在狱中，写史诗《亨利四世》和悲剧《俄狄浦斯王》，1718年18日，在巴黎剧院上演成功，获得“法兰西最优秀诗人”桂冠。

1725年，因与贵族德·洛昂发生冲突（决斗），被洛昂诉之警察，第二次进巴士底监狱一年后被逐出法国，流亡英国289 主要著作主要著作l在英国三年，考察了英国的政治制度，研究洛克哲学和牛顿的物理学写出第一部哲学和政论著作《哲学通信》1729年回到法国，1734年因《通信》出版遭到查禁和烧毁巴黎最高法院下令逮捕，逃到洛林省边境的小城西雷，在情妇杜·夏德莱侯爵夫人的古堡中住了15年期间安心著述，写了《形而上学论》、《牛顿哲学原理》，戏剧《恺撒之死》，长诗《奥尔良的处女》，哲理小说《查第格》等1749年夏德莱夫人去世1750年接受普鲁士菲特烈二世的邀请到柏林，幻想辅助开明君主实行开明政治1751年出版《路易十四时代》，提出“开明君主制度”思想1755年逃离柏林，在法国和瑞士边境菲尔奈定居1774年，痛恨他的路易十五去世，1778年他凯旋回到巴黎，受到人民的欢迎但5月31日逝世雨果说：伏尔泰不是一个人，而是一个时代290讽刺与启蒙讽刺与启蒙l讽刺是他性格中的主要方面他是哲学王国中的幽默大师为了不使自己发笑，我要大笑他以玩笑开始一生，又以一个幽默离开世界。

他用自己的笑粉碎了世界的自负和虚伪，揭示痛苦的真理他的智慧就像一口永不枯竭的井，但井里不是水，而是冒着气泡的葡萄酒陶醉于生活之幽默的伏尔泰，用他的思想的旋转木马使整个世界为之晕眩他是十八世纪喜欢恶作剧的精灵，是欧洲智慧的游戏之手笑，也使别人笑”，这是他的座右铭 291英国讽刺大师史威夫特的影响英国讽刺大师史威夫特的影响 l他在英国期间，写了《小与大》，试图讽刺人类的自大与虚妄巨人和农神到地中海，见到一只船，放到指甲上，用显微镜观看，发现一些活动的“原子”，原子声称自己是人类，灵魂是不朽的，是按照神的形象塑造的，是宇宙的中心人类在不断的互相残杀，巨人得出结论：地球是为其他星球上已经发疯的居民设置的疯人院他的其他一些讽刺作品如《康第得》试图证明：我们生活于其中的世界是所有可能的世界中最坏的一个他是魔鬼、拉伯雷和阿里斯多芬三者的结合但不能以为他的讽刺只停留在单纯的人身攻击的水准，因为他的思想中包含着深刻的人道主义的内容292 晚年性格转变晚年性格转变l但晚年的伏尔泰变得深沉和严肃1775年，里斯本大地震，三万人丧生他的诗歌：“在往昔我享受着一掠而过的欢乐，以诱人的音律歌唱着快活。

时光流逝，命运抑制了我的心灵，去分担人类的不幸从笑，也使别人笑，到思考，也使别人思考293政治思想政治思想————对专制主义的批判对专制主义的批判l首先，自然法权论和人道主义是其政治思想的出发点法律是自然的女儿自然法，实即自然规律他把自然在各个时代为维护正义而向人们指出的那些规律叫做自然规律，这就是“利益和理性”或“正义的观念”他认为自然规律是上帝创造的，因而不可侵犯和更改，具有普遍的意义尽管不同的国家不同的历史时期，约定的法律和认为的风尚习惯不断地改变，尽管人类历史上充斥着迫害、抢劫、屠杀、欺骗等不义之举，但基于人性的东西永远不变任何社会都把遵守法律的人称为“道德君子”，将违背法律的人称为“罪犯”确实存在着一些自然的法则，它们是社会的永恒联系和根本法律约定法或认为法越是接近自然法，一个国家的内部生活就越是安定和谐294理想的政治制度：平等、自由和财产理想的政治制度：平等、自由和财产l其次，他认为以平等、自由、财产为基础的社会秩序是最公正的社会秩序和最富有人性的，因而也是最合乎自然法的l他认为人生而平等一切享有各种天然能力的人，显然都是平等的；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。

不过，他的平等只是一个抽象的原理具体到财产上，他认为拥有财产是“人民群众中健全的部分”的标志，但又承认事实上财产是不可能平等地分配的在我们这个不幸的星球上，生活在社会里面的人们不能不分成两个阶级：一个是支配人的富人阶级，另一个是服侍人的穷人阶级加之人人都生来具有喜爱统治、财富和欢乐的强烈倾向，因而“平等既是一件最自然不过的事，又是最荒诞不经的事于是，最好的统治，就是以各种不同身份的人在其中得到法律平等保护的那种统治 295关于自由关于自由l他还把自由看成人的一种天赋权利自由，是“试着去做你的一只绝对必然要求的事情的那种权力”这种权力不容易受到任何侵犯，它只受“自然权利”的法律的支配他十分推崇英国的政治形式296主张君主立宪制主张君主立宪制l再次，他认为“开明君主制度”是最好的政治制度他并不主张民主共和制在《共和思想》中，他严格区分了专制政体和共和政体认为专制政体的根本特点是专断，因而是不合理的；共和政体崇尚平等和自由，其原则是可取的，但会引起无政府状态，甚至可能产生集体的暴政以英国为例开明君主制度“保存了专制政体中有用的部分和一个共和国所必需的部分”国王有无限的权力去行善，但无力去作恶。

因为一边是贵族重臣、一边是城市代表在分享权力这种政体之所以能维持，最重要的原因是制订了完善的宪法和法律，确立了议会制度，这是自由和平等的保证但在柏林的失败经历使他最终放弃了开明君主制的理想，而代之以革命的渴望，倾向于共和制度297 对宗教神学的批判对宗教神学的批判l他认为宗教是最大的上祸害的根源他驳斥了神的观念是天赋的观念，指出神的产生、宗教迷信的根源在于人们的无知和僧侣的欺骗，指出《圣经》和福音书都是胡说八道，指出教会的历史是一部罪恶的历史，他呼吁宗教宽容，推崇英国的宗教状况，他还愤怒地揭露和抨击了教会和僧侣的腐朽黑暗298批判宗教的不彻底性批判宗教的不彻底性l他对宗教神学的批判具有不彻底性他不是一个无神论者，而是一个自然神论者在自然方面，他认为上帝是宇宙的最初动因，是宇宙的第一推动者和规律的颁布者他把上帝视为自然立法者，他使自然机器运转而又不干涉自然运转，是这样一位“几何学家”在社会生活中，上帝是一个必需的信仰对象，是一个赏善罚恶的人格神299 哲学观点哲学观点l他的哲学观点基本上是唯物主义的，当然采纳的是自然神论的形式。

他还站在唯物主义立场上对各种唯心主义观点进行了批评主要功绩是提倡和宣扬了洛克的唯物主义经验论，后来经过爱尔维修等人的发挥，成为资产阶级反封建革命的强大思想武器l他反对灵魂不死、灵魂能脱离身体单独存在的观念，驳斥了笛卡尔的二元论；反对宗教神学的意志自由论和宿命论；反对莱布尼茨的“前定和谐说”；反对天赋观念论和贝克莱的主观唯心主义；具有一定的不可知论倾向300三、孟德斯鸠三、孟德斯鸠l生平著作l孟德斯鸠（1689-1755）生于法国吉伦特省波尔多一个贵族世家，原名查理·路易·德·色贡达（斯贡达）祖父曾担任波尔多议会议长，后伯父继承了此位父亲是军人11岁时他到巴黎附近一所教会学校学习，毕业后回到波尔多专攻法律，获得法学学士学位，后在基因议会担任律师1709年迁居巴黎在巴黎的4年，他出入上流社会，对各方面学问有广泛的兴趣他还通过与科学学术团体的一些成员以及亚洲学者的密切交往，了解和学习新知识他好学深思勇于求知的人决不至于空闲无事……我以观察为生，白天所见所闻，所注意的一切，到了晚上，一一记录下来，什么都引起我的兴趣，什么都使我惊讶 301生平著作生平著作l1713年，他因父亲去世而回到波尔多，不久担任波尔多议会议员。

1716年伯父去世，他继承了伯父的男爵封号和波尔多议会议长的职位1721年，他以“彼尔·马多”的化名出版了书信体小说《波斯人的信札》，假托两个到欧洲旅行的波斯人的通信，抨击和讽刺当时法国封建专制制度和风俗习惯此书使他文名大震此后，他无意官职1726年，他卖掉议长职位，退出政界，迁居巴黎，专心从事研究和著述1728年1月，他入选法兰西科学院院士同年4月，开始出国旅行，考察欧洲各国政治经济状况、风土人情在英国两年，被选为皇家学会会员研究了洛克哲学1731年返回法国回国后潜心撰写《论法的精神》，1734年出版了其中一部分即《罗马盛衰原因论》，但写完全书花了近20年《论法的精神》出版于1748年伏尔泰称此书为“理性和自由的法典”，黑格尔称之为“一部美妙的著作”1755年2月10日死于巴黎 302座右铭：座右铭：l品德，应该高尚；处世，应该坦率；举止，应该礼貌303 主要思想主要思想l法的理论l法的理论是其社会政治学说的理论基础在法文中，Loi一词含有法、法律和规律等多种意义他在广义上把法理解为事物的规律、法则法，就最广的意义来说，就是由事物的本性派生出来的必然关系。

在这个意义之下，一切实体都有它们的法；神有神的法，物质世界有物质世界的法，在人之上的天使有天使的法，禽兽有禽兽的法，人有人的法304法则的普遍性法则的普遍性l他主张上帝存在但他的上帝，其实是一种原始理性为什么要承认这种原始理性存在？因为假定我们在世界上看到的一切是由盲目的命运产生的，这很荒谬：盲目的命运不会产生有理智的实体（人）他在这里继承了亚里士多德的内在目的论思想就是说，他所谓的原始理性，并没有从外面来创造和安排世界的秩序原始理性也遵循固有的法则他认为“法就是这种理性与各种不同的实体之间，以及这些不同的实体彼此之间的关系”换言之，原始理性与宇宙的关系，是创造者和保持者的关系：他据以创造的法（洛各斯），就是他据以保持的法；他按照这些法则行动，是因为他认识它们；他认识它们，是因为他创造了它们；他创造了它们，是因为它们与它的智慧和权能有关系305人也受法则支配人也受法则支配l人作为自然实体和其他物体一样受不变的法支配，但作为理智实体，他却不断变更自己制定的法，违反神所制定的法（自然规律）——人有自由！人是有限的理智实体，会犯错误，无知，他还有感觉、情绪他时刻可能忘掉他的创造主，于是神用宗教法提醒他；他时刻可能忘掉他自己，于是哲学家们用道德法告诫他；他生就要在社会中生活，在社会中又可能忘掉别人，于是立法者们用政治法和公民法来使他尽自己的义务。

306自然法自然法————人类自然状态中的法人类自然状态中的法l自然法是“唯一从我们的存在结构派生出来的他设想的自然状态是这样的：这时候的人，毋宁说只有认识能力，而并非已有了知识一个这样的人，首先只会感到自己的软弱；他的胆怯达于极点……”于是，“和平乃是第一条自然法”因为人人感到力不如人，人人很难有平等之感，人人都不会相互攻击他不同意“人对人是狼”这种观念第二条自然法是寻找食物，或设法自我保存（养活自己），因为除了软弱，就是匮乏第三条自然法是相互之间存在的自然的爱慕第四条自然法是过社会生活的愿望307人为法人为法————社会状态中的法社会状态中的法l一旦进入社会状态，平等即消失，战争开始了国与国之间的战争状态要求创制国际法，借以处理各国家、各民族之间的关系l国际法的基础，是这样一条自然原则：不同的国家，在平时应当尽量彼此行善，在战时应当尽量避免作恶，不要损伤双方的真正利益l除了国际法，还有政治法它就是成立政府的法，因为一个社会没有政府将无法生存人作为生活在一个社会中的分子，而社会必须维持，于是有一些处理统治者和被统治者的关系的法律他认为政府是为人民建立的，最合乎自然的政府，其特殊设施必定最符合人民的情况。

l此外还有公民法，它也可是说是“维持政府的法”，主要处理公民之间的关系308 法的精神法的精神l他认为，法律，就其支配地球上所有人类而言，就是人类的理性，恰如上帝的法也可以视为“原始理性”人类理性是人类的一般法每个国家具体的政治法则是人类理性这个一般法在特殊、个别情况下的具体体现法律，政治法和公民法，首先必须符合已经建立或试图建立的政府的本性和原则另外，还必须适应一国的自然状况、生计，适应体制所容许的自由程度，适应居民的宗教、好恶、财力、人口、贸易、风俗、风尚这些关系合在一起，即为“法的精神”在法的精神各个要素中，对法影响最大、最直接的是政府的本性和原则309政府本性同法的关系政府本性同法的关系l那么，政府的本性和原则是什么，同法律的关系怎样？他认为，政府的本性，即“使它成为这种政府的”，政府的原则，即“使它行动的”（动力原则）这就是说，政府的本性决定了某种政体的形式，政府的原则则决定了政府行为的方式 310 三种不同本性的政府三种不同本性的政府l有三类政府（政体），其本性和原则是不同的共和（民主共和和贵族共和）制，是全体或部分人民拥有最高主权之政府；君主（立宪）制，是由单独一个人依确定不移的法律施行统治的政府；专制制度，是既无法律又无规范，一切由单独一个人凭一己意志任意地处置的政府。

311 三类政府的原则三类政府的原则l这三种本性不同的政府的原则当然大不相同：民主共和制的政府的原则是美德，共和国的美德是爱祖国和平等，此外还有节俭的美德；贵族共和制的政府的原则是节制，它是基于美德而建立起来的，并非来自心灵的卑怯怠惰；君主制的原则是荣誉（野心），其中，“荣誉推动着政治团体的各个部分，它以它的作用本身把它们联系起来，人人自以为奔向自己个人的私利，实际上却达成了公共的利益在君主国中，“几乎人人都可以是良民，却难找到一个人是好人因为美德并非君主政府之原则，在君主制中支配一切的是法律的力量专制政府的原则是恐怖（恐惧）：美德在这里不不要，荣誉在这里显得多余这里，只有君主的铁拳312对民主政府的赞颂对民主政府的赞颂l他对民主制多有赞颂之辞在民主制中，爱共和就是爱民主，爱民主就是爱平等爱民主就是爱节俭唯一的欲望和唯一的幸福上爱祖国但他反对极端平等或平均主义民主制必须避免两种极端：一方面是不平等的精神，这是把它引向贵族制或独夫统治的；另一方面是极端平等的精神，这是把它引向独夫专制的，正如独夫专制以被征服告终一样313民主制的法律民主制的法律l三种政府的法律也不一样。

民主制的根本法是：由人民任命其代理人即官吏，这是民主政府一条根本准则（因为即便在民主制国家中，人民也并不可能胜任一切，或者事无巨细都要全体人民去做，再则，人民与君主一样需要一个议会或参议院来指导，只是议员必须由人民挑选，参议院可以代替人民制定法律）；制定选举权；行使选举权的方式（民主共和制—抽签选举，共和制采取遴选的方式）；确定选举中投票方式的法律，他主张公开选举；只有人民才能制定法律 314 贵族制的法律贵族制的法律l在贵族制中，最高主权掌握在若干人手中，由他们制定法律并加以执行这里不可以用抽签选举的方式当贵族人多时，必须由一个参议院来裁决那些不能由全体贵族决定的事务最好的贵族制是，不当权的人民为数很少一种贵族制越接近民主制，就越完善；越接近君主制，就越不完善 315君主（立宪）制的法律君主（立宪）制的法律l最主要的特点是，各种中间的、次级的、从属的权力构成了君主政府的本性其中，最自然的次级从属权力是贵族的权力因此，君主制的根本准则是：“没有君主即没有贵族，没有贵族就没有君主于是，“你要在一个君主国中取消了领主、僧侣、贵族和城市的特权，你就立刻会得到一个人民国家，或者得到一个专制的国家。

他主张君主立宪制，认为他适中，不会发生革命，法治健全专制国的法律：根本无法无天！在专制国家中，设宰相是一条根本法316 政治自由与三权分立理论政治自由与三权分立理论l法，是自由赖以存在的先决条件他有关政治自由与三权分立理论，是目标是分析自由赖以存在的体制条件，寻求恢复自由的手段317 对自由的理解对自由的理解l什么叫自由？“有些人认为自有就是轻易即可废黜自己曾经授以暴君权力的人；另一些人认为自由就是可以选举自己应当服从的人；又有一些人把它看成携带武器的权力，行使暴力的权力；还有一些人把它看成只受一个本族人或本族法律统治的特权某个民族曾经把自由长期了解为蓄长须的习惯当将自由与政府相联系时，最常见的观点是，认为只有共和国才有自由，而君主国则无自由，认为民主国中人们的权力等于人民的自由孟德斯鸠认为，“诚然在民主制中人民似乎是想做什么就做什么；但是政治自由并不在于想做什么就做什么在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会中，自由只能在于能够去做应当想做的事，而不被迫去做不应当想做的事自由就是做一切法律许可的是事的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事，那就不再有自由了，因为别的人也可以有这种权力。

318 权力需要制衡权力需要制衡l按照这种对自由的理解，他认为民主制与贵族制从本性上说并非自由的国家，政治自由只能存在于适中的政府，即君主立宪政府当然，并非所有适中的国家都是自由的，因为只有在人民不滥用权力的时候，才有政治自由但事实上，滥用权力可以说人的一种通病反是有权力的人，总要滥用权力因此，为了实现政治自由，就要防止人们不滥用权力，而这又需要用权力来制衡权力，这是他的分权理论的根据319 三权分立三权分立l开拓疆域是罗马的目标，战争是拉栖代孟的目标，宗教是犹太法律的目标，贸易是马赛的目标，太平是中国法律的目标……只有英国，他的体制的设立是以政治自由为目标的三种权力是：l立法权（君主或官吏凭此制定临时或永久的法律，修改或废止已有的法律）；l行政权（执行有关国际法事务之权，媾和或宣战，派遣或接受使节，确保安全，预防侵略等）；l司法权（执行有关公民法事务之权，惩治罪行，审理个人争端等）他的行政权实际上主要指外交权，显然受洛克的影响320 三权分立的理由三权分立的理由l立法权必须与行政权分开，倘若两者为同一个人或同一官厅据有，人们就有可能恐惧这个君主或参议院制定一些暴虐的法律来暴虐地执行，于是没有自由可言。

司法权应当与立法权、行政权分开如果司法权与行政权合并，支配公民生命与自由的权力就是专断的，因为法官就是立法者如果司法权与行政权合一，法官就有了压迫的力量，会以权代法再次，如果这三种权力由同一个人或同一个要人团体、贵族团体或人民团体来行使，则一切都完蛋了321对三种权力之间的关系的详细述对三种权力之间的关系的详细述他认为，立法权，在一个自由的国家里，一切被认为有自由灵魂的人都应该自己统治自己，所以立法权应该为全体人民所拥有但是，这在大国行不通，在小国也有诸多不便，所以人民必须选派代表去办一切他们不能亲自办理的事情此外，一个国家里永远有一些人以出身、财产或声望高于常人，他们所拥有的立法权应该与他们在国家中享有的其他威望成正比于是，立法权就要既委托为贵族团体，又委托给选出来代表人民的团体这两个团体各有自己的大会和决议贵族院应该世袭，但贵族团体没有法律的创制权，只有否决权322进一步的论述进一步的论述行政权，应该由一位君主操纵，因为政府部分永远需要随机应变，由一个人掌握比多数人掌握更好反之，涉及立法权的事则常常是多数人比单独一个人处理得更好行政机关应牵制立法团体的某些企图，否则，立法团体就会专制。

但立法机关却不应该反过来牵制行政权的职能，只可以有权考核所立法律的执行情况（监督权），立法团体不能有权拘讯行政者（君主），君主的人身神圣不可侵犯但他手下的人若违犯法律，是可以逮捕法办的君主虽然不能以创制权参与立法，但可以以否决权参与立法323 地理环境决定论地理环境决定论l法律制度是由政府的本性和原则而来的，而政府的性质和原则又决定于自然环境等因素他认为，地理环境主要是气候、土壤、面积等，对于一个民族的性格、风俗道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定性的影响l如气候气候可以决定不同民族的精神性格和人心的情感，进而决定不同民族所采取的政治体制（如热带盛行奴隶制度）与法律制度等又如土地土地的肥沃程度可以决定体制的形式单独一个人的统治，最常见于土地肥沃的国度，而若干人的统治，则见于不肥沃的国度此外，特殊的地理环境，如海岛民族比大陆民族更重视自由他认为，中国的气候和环境有使人沦于奴役的自然倾向324四、卢梭四、卢梭l生平著作l让·雅克·卢梭（1712-1778）生于日内瓦一个钟表匠家庭祖籍法国其母亲早逝小时与父亲一起阅读文学和历史作品。

10岁时父亲因与人决斗而逃离了日内瓦，卢梭因而失去了正常的家庭生活，走上了流浪的人生旅途他学过诉讼，当过学徒，店铺伙计，给贵妇人当过仆人，还曾随法国驻外使节任过秘书环境使他沾染了许多恶习，也使他认识到民众的疾苦，并激起他对压迫、奴役和不平等现象的深刻憎恨和反抗325 华伦夫人华伦夫人l在他的一生中，与华伦夫人的相遇具有特殊的意义在16岁那年，他第一次见到华伦夫人一切否认心灵感应的人，假使他们能够的话，就请他们讲讲吧，为什么我和华伦夫人第一次会面，第一次交谈，第一次凝视，就不仅令我对她无限钟情，而且产生了一种对她永不磨灭的完全的信赖假使我对她的感情是真正出自爱情——至少看到我们交往史的人会认为是可疑的，那么，为什么这种爱情一产生，伴随着的却是与爱情无关的内心平静、镇定、宁静、可靠和信赖等等情绪呢？为什么我初次接近一位和蔼、端庄、令人眩惑的女人，接近一位身份比我高而我从未接触过的贵妇人，接近一个能以她对我关心的程度来决定我命运的女人，总之，为什么当我初次去接近这样一个女人的时候，就立刻感到自由自在和轻松愉快，就好像我有充分信心能讨她欢心呢？我这个天性羞怯、遇事手足无措、从未见过世面的人，为什么第一天、第一瞬间的相处，便和她好象有了十年亲交而自然形成的那种举止随便、言谈温柔的语调亲昵呢？……我对这位动人的女人的感情中一定有点什么奇异的东西。

既不是爱情，但比爱情甜蜜；不是友情，但比友情强烈，且只能发生在异性之间是一种“母爱”？他与这位女人一起生活了8年326 巴黎的生活巴黎的生活l两人分手后，卢梭于1742年携带自己发明的新记谱方法来到巴黎此时的他思想奔放、知识渊博、见解深刻，但不具备社交所必需的敏捷才思、良好的口才和优雅的风度，因而自感不容于“上流社会”后来在《一个孤独的散步者的遐想》中写道：“我丢开了上流社会和它的浮华；我把所有的装饰品都抛开了：不带佩剑，不揣怀表，不着白袜，不佩镀金饰物，不戴帽子，只有一幅极为普通的假发，一套合身得体的粗布衣服；更重要的是，我从心底摈弃了利欲和贪婪，这就使我所抛开的一切都变得无关紧要了在巴黎，他结识了一位无知的客店女仆勒娃瑟尔，一起生活了25年，生了5个小孩，先后送进了育婴院他还和百科全书派交往1749年，他的论文《论科学和艺术的复兴是否有助于风俗的淳厚》获第戎科学院征文奖327灵感时刻灵感时刻l卢梭后来（致马尔泽尔布的信，176212）回忆了应征时的情景：“阁下，我希望能为你描述这一时刻，它在我一生中是绝无仅有的时刻，即使我能长生不老，这一时刻也将永远呈现在我面前。

在我去文西里斯监狱探望狄德罗时，我口袋里有一份《法兰西信使报》，一路上我翻阅它在我看到第戎学院的问题时，我的双眼突然亮了起来，这个问题促使我写了第一篇文章如果有任何东西像是突然来临的灵感的话，它就是在我读到这篇文章时心中涌起的冲动突然，我感到千万只灯光将我的头脑照得通亮，许多活生生的思想涌现在我的面前，勇猛异常，但又一片混乱，将我丢进了难以名状的困扰中，我感到头晕目眩，好像喝醉了酒心脏剧烈地跳动，压迫着我，我喘着气，想多吸些空气，在我行走时感到窒息在这激动的状态中，我在路旁一棵树下坐了半个小时，起身时，我感到整个胸前都被我不知不觉流下的眼泪打湿了啊，阁下，如果我能将我在树下看到的和感到的写出来，我就能极为清楚地将这社会制度的矛盾揭示出来，我就能极为有力地将我们各机构的暴虐揭露出来，我就能以简洁的语言证明人性原来是善的，而正是由于这些机构（科学、文明），人才变得恶了这篇论文首次把自然同文明对立起来328其他论著其他论著l1755年第二篇论文《论人类（人间）不平等的起源和基础》出版，进一步阐述了上述思想，也埋下了他同百科全书派决裂的种子此后移居乡村，写了书信体小说《朱丽或新爱洛伊丝》1762年，他的政治学名著《社会契约论》出版，同年还出版了其教育学著作《爱弥尔》。

他对《爱弥尔》最为满意，但此书遭到教会和巴黎高等法院的查禁，并下令逮捕他他逃离法国，又不见容于瑞士（日内瓦），于是潜回巴黎1766年应休谟的邀请到英国，但神经受到刺激，怀疑休谟的诚意，又逃回法国直到1770年法国政府最后撤销通缉另，他才最后定居巴黎郊区在生命的最后时光，写出《忏悔录》等自传体著作1778年7月2日，在孤独和贫困中离开了人世329 情感与孤独情感与孤独l多愁善感是卢梭性格的最大特点休谟说：“他在整个一生中只是有所感觉，在这方面他的敏感性达到我从未见过任何先例的高度；然而这种敏感性给予他的，还是一种痛苦甚于快乐的尖锐的感觉他好像这样一个人，这个人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤，在这种情况下，被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗罗素认为，这是“关于他的性格有几成和真相一致的最善意的概括”卢梭自己也说，“我有一颗富于感情的心，这是一颗自足之心330性格特征：善感性性格特征：善感性l善感性对他的哲学产生深刻的影响他的哲学可以说是从情感出发的“浪漫哲学”他说：“……我做了一番大概从无先例的最热情、最真诚的探寻之后，我决定在我的一生中选择感情这个东西。

由于我在各方面遇到了解不透的隐秘和解决不了的异议，我便把感情运用于每一个问题，它似乎是最直接、最可靠的东西《走向澄明之境》） 331良心本体论良心本体论l他的《萨伏依副主教的表白》就是这种把感情作为基本概念的哲学尝试比起我的理智所接受的、我的心灵所确认的、当我的激情缄默时为我内心默许的基本原则来，那是无足轻重的了他安于对外界的无知，而定下了另一个方针向自己说：我们还是请教内心的光明吧，它给我们的迷误会小于哲学家们给我的迷误，至少我的错误将是我自己的错误，而我遵从自己的幻觉，给自己带来的弊病，是会小于听信他们那些胡言乱语的《十八世纪法国哲学》177页）“于是我胸中怀着对真理的热爱，采取一种简单、方便，使我免于徒然详加论证的规则，去对待一切哲学和一切方法，根据这种规则重新考察那些与我有关的知识，决定承认凡是我凭着良心不能加以拒绝的知识都是明确的，凡是我觉得与这些知识有必然联系的知识都是真实的，而对其余的一切都存疑，既不拒绝也不承认……”良心本体论！332从情感出发证明上帝存在从情感出发证明上帝存在l在给一位贵妇人的信中他写道：“啊，夫人！有时候我独处书斋，双手紧紧扣住眼睛，或是在夜色灰暗当中，我认为并没有神。

但是望一望那边：太阳在升起，冲开笼罩大地的薄雾，显露出大自然的绚烂惊人的景色，这一瞬时也从我灵魂中去三全部疑云我重新找到了我的信念、我的神、和我对他的信仰我赞美他，我在他面前匍匐低头罗素认为这种证明比本体论证明和宇宙论证明更糟糕两个缺陷：“一点是：没有任何理由设想这种信念会是真的；另一点是：结果产生的信念就会是私人信念，因为心对不同的人诉说不同事情《西方哲学史》235页）333情感证明情感证明l在晚年独居时，他写道：“不久，我的思想从大地的表面移向大自然的万物，移向整个事物的体系，移向包容一切的难以理解上帝这时，我的思想消失在巨大的无限之中了我不作思维，不作推理，不作哲理探讨我感到了一种欲求，感到了宇宙的重量我陶醉于这些伟大思想的巨大威力中，我宁愿使自己消失在空间，消失在我的想象中；我的局限于有形事物的心感到自己太狭窄了我在宇宙中感到窒息，我愿翱翔于无限之中我相信，如果我能揭示大自然的奥秘，我就不会陷于以前的那种愚蠢的欣喜若狂的状态中我的精神以前曾无节制地处于这种状态，有时我在极度欢快中除了喊出：‘啊，伟大的上帝，啊，伟大的上帝”而外，既不能说，也不能思索任何其他的东西《走向澄明着境》214页）334孤独感孤独感l卢梭经常感到孤独。

他说：“想避开一切烦恼的懒散精神，热情、暴躁、易受外界影响和对有影响的事物极为敏感的性格，这两者似乎不可能结合在我一个人身上，但它们确实是我为人的基础我生而有爱独处的天性，在我对人有更多的了解后，这种感情就变得更强烈了长期以来，我与人们交往时，总感到有一种难以克制的厌恶情绪《走向澄明之境》）“从孩提时代，我就被抛入人生的旋涡中，我很早就体验到，我天生就并不是在这个世界上社会的我本应在荒岛上度完我的余生 335 孤独的原因孤独的原因l为什么孤独？因为“在这里，我永远也达不到我心灵所要求的那种境地因此，当我停止在人类当中寻觅那似乎无法寻着的幸福时，我那炽热的想象力就已经跳出了我刚刚起步的人生范围《走向澄明之境》109-110页）他解释说，热情与孤独只有一步之遥他6岁就读普鲁塔克，8岁就熟读了他的作品，每一篇都读了，并半懂不懂地为之洒下许多热泪因此形成热爱英雄和传奇故事的性格，日益增强，直到最后以厌恶任何不符合“我愚蠢的梦幻的东西而告终”由于失望，他逐渐离开了人的社会，而在想象中创造出一个社会，它对他更有吸引力我太爱人类了，没有必要在其中进行选择我爱全体人类，正是因为我爱他们，所以我憎恨不公正，正因为我爱他们，所以我要逃离他们。

《走向澄明之境》第219页）336对文明的批判对文明的批判————启蒙运动的自我反思启蒙运动的自我反思l对文明的厌倦和对自然状态的向往他喜欢寻找“从未经过开发、使用和占领过的无人之地，寻找我们可以想象自己是第一个进入并且没有讨厌的第三者横亘在我与大自然之间的隐秘之地他讨厌上流社会的文明生活在致马尔泽布的信中他写道：“阁下，我不能向你掩饰我对统治其他阶级的社会阶级怀有强烈的厌恶情绪337批评科学和艺术批评科学和艺术l他对科学与艺术的进步持批评态度在他看来，艺术趣味掩盖了人的“本心”，丧失了灵魂原始的风俗是粗犷的，但是自然的，它们的价值难以估量科学扰乱了人类的安宁和平静338具体批评具体批评l科学和艺术产生于人类的邪恶：天文学产生于迷信；雄辩术产生于野心、憎恨、谄媚和妄语；几何学产生于吝啬（？），物理学产生于一种浮夸的好奇；所有的科学，连道德在内，都生于人的傲慢科学和艺术的目的也是丑恶的：艺术的目的在于奢侈，法学的目的在于施行不义，史学的对象是暴君、战争和阴谋家再次，科学的结果是危险的：它们生于游手好闲，反过来又培养游手好闲……浪费光阴是科学的一大坏事科学艺术与奢侈相伴而生，而奢侈源于人的天性的懒惰和虚荣。

奢侈流行，势必导致勇敢的衰退，英武美德的丧失结果是人性的腐化和堕落l文明还有腐蚀青年道德品质的罪过（通过教育）l他的这些观点使他同其他启蒙思想家如伏尔泰有了意见分歧339 浪漫的政治思想浪漫的政治思想l两个要点：一是要求平等，财产和政治权力的平等；一是要求实现民主共和的政治理想其政治思想更多地是从情感出发，充满了对自然状态的向往私有制等东西像科学艺术一样属于“文明”范畴，它导致了社会的不公正（平等的丧失）340自然状态自然状态l他认为在原始自然状态，人人平等自然人没有社会生活的本能，他们是孤独的，相互之间没有联系，没有交往，没有任何道德上的联系，没有人所公认的义务，因而不需要语言，两性的结合完全是偶然的，因而也没有固定的居所，没有家庭；他们没有农业，没有战争，除胜利差异外彼此自由平等，处于和平状态人类在这种既不知道社会也不知道私有制和家庭的状态中度过了许多个世纪341不平等的起源：不平等的起源：l归根结底是人的自我完善化能力这是人走出自然状态的主体根源人的外部活动使自己的潜能得到实现（渔夫、猎人等）技能和经济的发展最终导致了私有制的出现冶金和农业直接引发了这一历史事件（指私有制的出现）。

私有制是一次偶然的圈地事件的结果随着私有制的出现，人类进入了不平等的社会当然，社会不平等经历了几个发展阶段：首先是法律和私有财产权的设定；其次是官职的设置；最后是合法的权力变成专制的权力因此，富人和穷人的状态是第一个时期所认可的；强者和弱者的状态是第二个时期所认可的；主人和奴隶的状态是第三个时期所认可的这后一状态是不平等的顶点，也是其他各个阶段所终于要达到的阶段，直到新的变革使政府完全瓦解，或者使它再接近于合法的制度为止342历史辩证法思想历史辩证法思想l他的文明进步过程中辩证法有比较深刻的揭露平等—不平等（私有制）—新的平等343不同指向不同指向l《论不平等》主要探讨不平等的起源，《社会契约论》主要研究如何实现社会新的平等如果说前者表达了对原始自然状态的向往，那么后者通过建立民主共和国的理想而具有积极的面向未来的意义，并直接成为法国大革命的《圣经》他试图通过建立合法而公正的社会契约来避免人类进入社会状态中的不平等344具体设想具体设想l他提出，社会契约是正常的政治制度的必要前提其要旨在于：“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体”它并没有使人失去自由和套上枷锁，人天性自由。

他说：“我们每个人都以其自身全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分这样的结合产生了一个道德的和集体的“共同体”，以代替每个订约者个人这个由全体个人结合而成的公共人格，以前叫做“城邦”，现在叫做“共和国”，或“政治体”当它是被动的时，它的成员就称之为国家；当它是主动的时，就称之为“主权者”至于结合者，他们集体地称为“人民”，个别地作为主权权威的参与者，则称为“公民”为了使社会契约有效，他提出了“公意”概念主张任何人都要服从公意，随拒不服从，全体就要强迫他服从这等于说，“人们要迫使他自由”公意永远以公共利益为依归，因而永远公正，不可能犯错误，在具体的政治实践中则表现为法律 345法律法律l法律是作为立法者的全体人民对作为臣民的全体人民所作的规定，是自由的基石惟有服从人们为自己制定的法律，才是自由民主共和国是平等自由的他声称：“基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德和法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人民尽可以在力量和才智上不平等，但是，由于约定并且根据权利，他们都是人人平等的346人民主权不可分割人民主权不可分割l他认为，建立在社会契约之上的国家，其最高主权属于全体人民。

在人民主权的国家，每个人都有双重身份：对个人来说，他是主权者的一个成员，而对于主权者来说，他是国家的一个成员他反对孟德斯鸠和洛克的分权理论，认为主权至高无上，不可分割，主权也不能转让、代表他不主张封建专制制度，也不赞同代议制民主制认为行政权只是主权的机能和作用，政府决非主权的体现者347第二节第二节 法国唯物主义者法国唯物主义者l主要代表：拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修348一、拉美特里一、拉美特里l生平著作： 茹莉安·奥弗雷·拉·美特里（1709-1751）生于圣马洛城的一个富商家庭父亲本想让他从事神学，但他对神学毫无兴趣，转而学医1733年到荷兰莱顿大学师从名医波尔哈维，不仅学到高明的医术，而且受到老师的唯物主义和无神论思想的影响1735年回国，在故乡一方面行医，另一方面翻译出版老师的著作1742年到巴黎担任近卫军军 医3年后因《心灵的自然史》一书而受到迫害，被迫于 1746年逃到莱顿1747年，匿名出版了主要哲学著作《人是机器》因担心受到迫害，流亡到普鲁士，担任国王菲特烈二世的医生，期间撰写出版了《人是植物》、《各派体系的提要》等著作1751年因食物中毒去世。

349主要思想主要思想l无神论思想：在整个18世纪法国启蒙运动中，他首先把反对宗教神学的斗争提升到唯物主义世界观的高度他的唯一的哲学是“人体的哲学”，其主旨在于阐明心灵对肉体的依赖 350批判上帝存在的批判上帝存在的““目的论证明目的论证明””l他认为自然界的一切现象的原因都在自然之内他似乎有一定的进化论思想如他指出，人眼睛之所以能看，正是“由于它这样的组织和生长在这样的位置上，只要一旦确定了自然在物体的发生和发展中所遵循的那些运动的规律，眼睛这一奇妙的器官就不可能有别样的组织，也不可能生长在别的位置上了”《十八世纪法国哲学》第189页）他驳斥了神学唯心主义横加给唯物主义和无神论的种种莫须有的罪名，捍卫了唯物主义者和无神论者的声誉他认为，历史上没有一个无神论者是侮辱他人、背叛祖国、煽动战争的坏人他还揭露了神学家和教会对唯物主义者和无神论者的残酷迫害351机械唯物论思想机械唯物论思想l在《人是机器》中开章明义地依照哲学家们对心灵和肉体的关系的不同回答，而把哲学分为对立的两大派系：第一类，也是最古老的一类，是唯物论的体系；第二类是唯灵论的体系他揭露了莱布尼茨的单子论的唯心主义实质批判了笛卡尔的二元论和唯心主义。

认为二元论导致了“天赋观念论”批判笛卡尔同神学相妥协还尖锐的批判了马勒伯郎士的神学唯心主义352论证世界的物质统一性论证世界的物质统一性l他认为世界统一于物质物质是自然界唯一真实的客观存在他把整个自然界比喻为一个“面粉团子”——具体的物质不过是这个面粉团子的不同形态和方式而已他还用力学观点说明物质的属性认为广延和运动是物质的两种根本属性受洛克的影响，他也将物质的性质分为两种：大小、形状、运动、硬度等是第一性的质；颜色、温度、痛苦和滋味等是第二性的质但认为第二性的质也是物体本身固有的既不是物体的不可见的能力，也不是主观自生的他说：“盐和糖以相反的运动刺激味蕾，其结果我们就会得到相反的观念，使我们发觉一个是咸的，一个是甜的《十八世纪法国哲学》第213页）353机械运动观机械运动观l他认为物质是自己运动的，物质同运动不可分他肯定物质本身就包含使自己活动的推动力（能动性），它构成一切运动规律的直接原因冷和热是两种普遍的推动力量当然，他将一切运动形态，甚至人这样的社会动物，都归结为机械运动，未说明不同运动形态的区别，最终认为运动的性质不可知354对身对身——心关系的理解心关系的理解l他试图唯物主义地解决身—心关系问题。

在他看来，大脑也是“面粉团子”身体决定心灵因此否定了灵魂不朽的神学教义和唯心主义二元论他指出，只有当感官受到对象的刺激、神经把受到的震动传到大脑时，大脑才有认识和精神活动他认为动物也有善恶之心猴子也可以训练成人他认为人和动物的区别在于：人有语言文字355唯物主义经验论唯物主义经验论l他认为经验是我们唯一的向导感官是我们的哲学家客观世界是我们认识的对象特别强调感官和感觉的作用他还试图具体说明认识过程：感官—刺激—传达—大脑中枢，由此形成感觉、记忆、想象、判断、推理等但最终将理性归结为感性，将理性认识看成外物的映象在“脑幕”上的变化356二、狄德罗二、狄德罗l生平著作：l德尼·狄德罗（1713-1784）出生在法国东北部的郎格里的一个小资产者家庭父亲是当地手术出众的制刀匠先后在故乡耶稣会学校和巴黎路易公立中学读书，成绩优异1732年获得巴黎大学文科硕士学位离开学校后，在巴黎过了10来年无固定职业的生活357思想发展思想发展l早年深受伏尔泰影响，特别是“自然神论”的影响，这反映在1746年匿名出版的《哲学思想录》中后来，他进一步走向成熟的唯物主义无神论1847年《怀疑论者的漫步》提出：既然物质在过去和将来都是永恒的，既然运动把物质安排在一定的秩序中，那么，上帝还有什么用处？两年后，他又发表了《供明眼人参考的谈盲人的信》，由于有无神论思想，被关进了文西监狱。

恩格斯称他为“为了对真理和正义的热诚（就这句话的正面的意思说）而献出了整个生命”的人一生主张自由是人的天赋权利，痛斥封建专制制度是“暴动”，批判宗教神学，高举理性这把光明的火炬 358主要著作主要著作l他的主要哲学著作是：l《对自然的解释》、《达朗贝和狄德罗的谈话》、《关于物质和运动的哲学原理》、《对爱尔维修[论人]一书的系统反驳》、《生理学基础》等另外有小说《拉摩的侄子》，具有丰富辩证法思想 359主要思想主要思想l物质—自然观：l他认为物质是唯一真实的客观存在，空间和时间是物质的存在方式世界的统一性在于物质性360物质具有感受性！物质具有感受性！l感受性是物质的普遍的基本属性，思维是大脑（物质）的一种机能感受性分“迟钝的”和“活跃的”两类前者是无生命的物质如大理石所具有的，后者是人、动物、甚至植物所具有的两者可以相互转化，如大理石捣碎后变为食物，再变为肌肉361““异质元素异质元素””说说l他说：“在我看来，自然界的一切事物决不可能是由一种完全同质的物质产生出来的，正如决不可能单采用一种同样的颜色表现出事物一样我甚至于臆测到现象的纷纭只能是物质的某种异质性所造成的结果《十八世纪法国哲学》第342页）自然就是由异质元素组合起来造成的那个现实的总结果或那些相继出现的总结果。

这表明，他试图用辩证法观点说明世界的统一性和多样性的关系，用质的区别而不是量的不同解释自然界的多样性这比17世纪唯物主义者仅仅从力学角度或数量关系角度来看待物质，把物质了解为具有广延的物质而不了解物质的多样性，或者仅仅把物质归结为主观的看法，前进了一大步362运动发展观运动发展观l他说：“物质是永恒存在的，而运动是为它本性固有的不同的元素“都因其不同之点而有其天赋的、不变的、永恒的、不可毁灭的特殊的力，并且物体内部的这些力对物体以外起作用：从这里便产生出宇宙中的运动或普遍的骚动《十八世纪法国哲学》359页）物质“充满着活动和力”他由此批评了那种认为物质由外力推动的观点指出外力论的根据在于“物质同质”这一虚妄的假设他还批评了神是世界的第一推动力的观点363关于运动形式关于运动形式l运动有两种基本形式：位置的改变（“移动”）和内在趋向（“激动”）与此相联系，他认为引起物质运动的能力也有两种，即分子外部的力和分子内部的力前者是由于物体之间的作用与反作用，这是会消失的力，后者是基于组成物质的元素是异质的，因而为分子内部所固有，是永恒的364普遍联系和运动普遍联系和运动l在论述无机物向有机物过渡和物种进化时，他涉及到事物的联系、变化和发展问题。

他指出无机界和有机界之间并无不可逾越的鸿沟整个世界是一个变化的洪流对“天下无新事”和“预成论”提出批评指出前者是一种偏见，后者会导致“先有鸡还是先有蛋”这类争论，它的关键在于“假定了动物原来就是它现在这样”365认识论和方法论认识论和方法论l他坚持唯物主义反映论，提出了观察、思考和实践相结合的认识方法l他和贝克莱都源于洛克，但方向各异他批评了诸如爱尔维修的狭碍感觉论指出：认识不能仅仅是感觉，人既是自然的观察者，又是自然的解释者人既要做“勤劳的工匠”，又要做“骄傲的建筑师”他提出三种认识方法：“对自然的观察、思考和实验观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则证实组合的结果《十八世纪法国哲学》第327页）从把握“如何”上升到把握“为何”366美学思想美学思想l提出“美在关系”说事物客观的存在着关系，对这些关系的认识就是关系概念（观念）关系的观念只能存在于知性中，但“它的基础则在客观事物之中”美来源于所见的关系我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起‘关系’这个概念的，叫做外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美前者即客观存在的美或“真实美”，后者即已被我感觉到的美，或“见到的美”。

基于对美的本质的这种唯物主义理解，他要求艺术要“认真仔细的仿效自然”367三、爱尔维修三、爱尔维修l生平；l克劳德·阿德里安·爱尔维修（1715-1771）系统地论述了资产阶级功利主义伦理学出生于巴黎一个宫廷医生家庭，就读于伟大路易专科学校1738年由于皇室恩典，任政府总包税官，年俸30万利维尔1740至1750年，同封德奈尔、伏尔泰、孟德斯鸠、布丰等思想家交往，又同狄德罗、霍尔巴赫等人结交，加速了他唯物主义世界观的形成1751年，宁愿失去巨额俸禄，走向背离现实政权的道路 368主要著作主要著作l1758年，发表《论精神》受到罗马教皇大肆攻击1764年和1765年先后访问了英国和普鲁士晚年完成了长诗《幸福》，还写了《论人的理智能力》（《论人》），去世后分别在伦敦和海牙出版369主要思想主要思想l哲学研究的对象是人，人的幸福他说自己出于对人和真理的爱，才从事著述，目的是要像建立实验物理学一样建立一种道德学，阐明人的幸福的含义和获得幸福的手段他从世界观的高度，以利益这一范畴为核心，对资产阶级的功利主义作了系统的哲学论证370唯物主义感觉论唯物主义感觉论l他的学说以洛克的学说为出发点（马克思）。

他认为，认识的对象是自然，自然又是一切事物的总和物质是一切有形体物质固有的特性的集合这些特性是：广延、不可入性、体积等，运动也是物质的属性371一切认识发源于感觉一切认识发源于感觉l人（主体）接受对象的能力有两种一种是肉体的感受性，这是接受外界对象在我们身上造成的各种印象的能力另一种是记忆，这是保存外界对象在我们身上造成各种印象的能力记忆是延续的或减弱了的感觉他认为，“自然提供给我们各种对象，这些对象与我们之间有一些关系，它们彼此之间也有一些关系；对于这些关系的认识，构成了所谓精神精神说到底是自然界物质到最高生物阶段的产物372反对天赋观念论反对天赋观念论l他批评了“天赋观念论”认识通过判断得到表现，而判断是对不同的感觉所做的相互比较但他似乎把判断归结为感觉，认为一切认识都是感觉这有一定的片面性373幸福主义（功利主义）伦理学幸福主义（功利主义）伦理学l肉体的快乐是真正的快乐它归根到底是肉体的感受性——快乐和痛苦（苦乐分肉体的和记忆的，但归结为肉体的）l因此，趋乐避苦是最基本的道德原则374利益，还是利益利益，还是利益…………l趋利避害是“自我保存”的生存本能，是“自爱”的道德本能和普遍适用的道德原则。

自爱是他的伦理学和政治观点的基石他认为，所谓利益，就是指一切能使人幸福的东西；所谓正义，是指维护公民的财产、生命和自由，或者说，正义就在于保证人的幸福，而公民的财产、生命和自由则是幸福的手段和力量所在；所谓美德，以人的利益为衡量尺度他认为人的一切行为都受利益支配，爱情是历史的推动力，利益、激情、恶是历史的推动力爱情以自爱为最高原则菲德洛斯：由情人组成的军队将会征服整个世界375宗教观宗教观l他还从其功利主义出发论述自己的宗教观点他提出要取消“伪宗教”，主张建立新的“世界宗教”它以“财产、生命和自由”原则为基础，其宗旨在于人的幸福，其任务在于宣传个人利益和公共利益的一致它所崇拜的圣贤不是迷信、荒诞奇迹的创造者（耶稣），而是那些以人类发明技术、发明合乎公共利益的新娱乐的恩人376““合理利己主义合理利己主义””l正确协调个人与公共利益的关系，是人们获得幸福的关键提出合理的利己主义——个人对幸福的追求应该适度所谓正义、美德和善恶的原则，是说公共利益是它们的原则从个人来说，只有把个人利益和公共利益结合起来，其行为才是正直的，灵魂是高尚的，精神是明智的，整个国家才能繁荣昌盛，对外强大如何协调个人利益和公共利益？他认为要依靠法律。

法律将让公民们顺着他们要求个人幸福的倾向，他们很自然地引导到公共幸福上去377环境论环境论l他区分了自然感情（生存本能）和社会（后天）感情后天感情是由环境造成感的人是由他所处的环境成为他那个样子我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由他们所处的不同的环境，由于他们所受的不同的教育所致378环境论的具体内涵环境论的具体内涵l他所说的环境，内涵很广泛，包括人们相互交往，阅读书籍，生活方式，所受到的教育，前人的影响，但法律和政治制度具有决定性的意义他说：“人们的善良乃是法律的产物各个民族的性格和精神是随着它们的政治形式变化的其进步意义在于：要求改变法律，建立合乎人性的政治制度，要求用民主制度来取代君主专制认为只有民主制度才能实现“公共利益是最高法律”的原则，保证公民的财产、生命和自由个人所服从的法律，是为保障自己的利益而制定的但他的环境论的缺陷在于：忘记了环境是由人来改变的，忽略了人的主体能动性他认为明智的法律取决于天才于是，公民的美德依靠法律，法律靠理性的进步，而理性的进步依靠天才人物，最终则依靠教育教育似乎是万能的379四、霍尔巴赫四、霍尔巴赫l生平：l 保尔·昂利·梯也利·霍尔巴赫（1723-1789）。

原籍德国年幼丧母12岁应伯父之邀请，随父亲迁居巴黎1744年就读于荷兰的莱顿大学读牛顿、洛克等人的著作30岁时，伯父去世，他承继了伯父男爵封号和一笔巨额遗产 380主要著作主要著作l其哲学和无神论方面的著作，大多假托译自外文或假借别人的名字出版《揭穿了的基督教》、《袖珍神学》、《神圣的瘟疫》、《自然的体系》、《健全的思想》、《社会的体系》是他的主要著作《自然的体系》系统地阐述了他的机械唯物主义思想他是18世纪法国唯物主义的卓越代表，杰出的战斗无神论者381主要思想主要思想l机械的物质观：l认为世界统一于自然和物质自然，从它的最广泛的意义来讲，就是由不同的物质、不同的配合、以及我们在宇宙中所看到的不同的运动的集合而产生的一个大整体换言之，“在自然这个集合名词下，我们是指由于自己固有的能力而活动着的种种物质的集合体而物质，“一般地就是以任何一种方式刺激我们感官的东西；我们归之于各种不同物质的那些特性，是以物质在我们内部所造成的不同的印象或变化为基础的他肯定物质离开我们而独立存在，肯定我们的感觉印象是对物质的反映，肯定物质的特性是通过这种反映而得到认识和了解的但仍将不可入性、可分性、引力、惰性等说成物质普遍具有的特性，具有机械论色彩。

382元素说元素说l他认为水、火、气、土四种元素的性质，配合和比例的不同，构成不同的事物383运动观运动观l运动是物质的一种属性自然的本质就是活动，物质运动原因在物质自身物质有一种运动的能力他把一切运动归结为简单的机械运动最终还陷入了“外因论”384论因果论因果——必然性必然性l他认为自然遵循一些不变的和必然的法则，即自然的因果联系他的机械运动观构成因果必然性学说的基础因果性即规律性，因为“秩序永远只是原因和结果之一致和必然的锁链”因果性即必然性，因为“必然性就是原因和它的结果两者之间决不会错的不变的联系”这种理论具有反宗教神学的意义但具有形而上学的局限性因为它不能辩证地解决有序和无序的关系，否认偶然性的客观存在，导致机械宿命论385论身体和心灵论身体和心灵l认为人服从自然的普遍法则但人有理性和智力，这使人区别于动物之所以人有这种能力，是因为人有大脑，大脑的活动遵循特殊的法则他对灵魂不死和身心二元论展开了批评认为灵魂事物执行的，是我们身体的一部分只有通过抽象才能把它和身体分别开脑子是一个公共的中心，所有散布在人体的一切部分中的神经都要通到这里，并且在这里汇合起来：一切归之于灵魂的作用都要借助于这个内在器官进行着。

386认识论认识论l在唯物主义解决身心关系问题的基础上，他探讨了人的认识问题，阐述了唯物主义经验论的内容，批判了天赋观念论和贝克莱的主观唯心主义l他认为能够触动我们器官并给我们观念的，只有物质的物理的或自然的客体，而我们的器官（大脑）同样是一种物质的存在物质有感受性，感觉能力，大脑是一种活的物质387对认识过程的阐释对认识过程的阐释l当外界事物作用于我们的感官，感官的运动或震动通过神经很快传到大脑，从而在外感官上产生印象并使大脑发生一些变化，于是产生了感觉、知觉和观念感觉是外界事物给予感官的“一个震动；知觉就是传达到脑子的这个震动；观念则是使感觉和知觉得以产生的那个对象的影像他认为观念是用来反映外界实在对象的工具在此基础上，人脑还可以进行思维（理性认识）他把记忆、想象、判断、意志等视为思维能力种种具体表现他还强调理解力的作用，但反对天赋观念论l他的认识论具有机械形而上学特点：人脑活动也遵循机械的因果法则，人是由必然性所掌握的一个被动工具388无神论思想无神论思想l他指出宗教神学是理性的天敌分析了宗教产生的根源：无知、恐惧，还有欺骗人创造了神而不是神创造了人神学是一片混乱他同各种有神论展开论战。

389反对笛卡尔反对笛卡尔l首先，他同笛卡尔论战认为第一，一件东西并不因为人们“对它具有观念它就存在”；第二，人们不可能对上帝这样一个没有广延的精神实体，一个无形的实体，“形成一个真实的观念”；第三，人们对上帝的圆满、无限等属性也“不可能形成任何积极而真实的观念”，所以，“再没有比笛卡尔用来证明支持上帝的存在所依据的证明更得不到结论的了390反对牛顿反对牛顿l其次，他同牛顿展开论战认为牛顿的有神论表面他一旦离开物理学而陷入神学，就“茫然自失”了，他“至多不过是一个小孩而已”391其他思想其他思想l他认为自然神论主张上帝是宇宙的设计师，创造世界并推动世界之后就对世界不再关心，这个上帝“对人毫无益处”l他还批评了伏尔泰等人主张的“惩恶扬善”的上帝观也不满意斯宾诺莎的泛神论，认为这样的上帝其实是多余的自然即上帝他看出斯宾诺莎的泛神论说到底是唯物主义的l他揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教神学践踏人的自然本性，剥夺人的“自然权利”，认为宗教与人类道德不相容，要求消灭宗教，其手段和途径在于启蒙、教育，宣扬科学和无神论392。