国学宝典诗经：《生民》原文译文赏析.docx

国学宝典诗经：《生民》原文译文赏析 《生民》 厥初生民，时维姜嫄生民如何？克禋克祀，以弗无子履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙载生载育，时维后稷 诞弥厥月，先生如达不拆不副，无菑无害以赫厥灵上帝不宁，不康禋祀，竟然生子 诞寘之隘巷，牛羊腓字之诞寘之平林，会伐平林诞寘之寒冰，鸟覆翼之鸟乃去矣，后稷呱矣 实覃实訏，厥声载路诞实匍匐，克岐克嶷以就口食蓺之荏菽，荏菽旆旆禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪 诞后稷之穑，有相之道茀厥丰草，种之黄茂实方实苞，实种实褎实发实秀，实坚实好实颖实栗，即有邰家室 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑恒之秬秠，是获是亩恒之穈芑，是任是负以归肇祀 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂释之叟叟，烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁 卬盛于豆，于豆于登其香始升，上帝居歆胡臭亶时后稷肇祀庶无罪悔，以迄于今 【解释】 （1）厥初：其初 （2）时：是姜嫄（yuán）：传奇中有邰氏之女，周始祖后稷之母。

（3）克：能禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上燃烧 （4）弗：“祓”的假借，除灾求福的祭祀 （5）履：践踏帝：上帝武：脚印敏：通“拇”，大拇趾歆：心有所感的样子 （6）攸：语助词介：通“祄”，神保佑止：通“祉”，神降福 （7）载震载夙（sù）：或震或肃，指十月怀胎 （8）诞：迨，到了 （9）先生：头生，第一胎达：滑利 （10）坼（chè）：裂开副（pì）：裂开 （11）菑（zāi）：同“灾” （12）不：丕不宁，丕宁，大宁 （13）不康：丕康 （14）寘（zhì）：弃置 （15）腓（féi）：庇护字：培育 （16）平林：大林，森林 （17）会：恰好 （18）鸟覆翼之：大鸟张翼掩盖他 （19）呱（gū）：小儿哭声 （20）实：是覃（tán）：长訏（xū）：大 （21）载：布满 （22）匍匐：伏地爬行 （23）岐：知意 （24）就：趋往口食：生恬资料 （25）蓺（yì）：同“艺”，种植。

荏菽：大豆 （26）旆（pèi）旆：草术茂密 （27）役：通“颖”颖，禾苗之末穟（suí）穟：禾穗丰硬下垂的样子 （28）幪（měng）幪：茂盛的样子 （29）瓞（dié）：小瓜唪（běng）唪：果实累累的样子 （30）穑：耕种 （31）有相之道：有相地之宜的力量 （32）茀：拂，拔除 （33）黄茂：指黍、稷孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也 （34）实：是方：同“放”萌芽始出地面苞：苗丛生 （35）种：禾芽始出褎（yòu）：禾苗慢慢长高 （36）发：发茎秀：秀穗 （37）坚：谷粒灌浆饱满 （38）颖：禾穗末稍下垂栗：栗栗，形容收获众多貌 （39）邰：当读作“颐”，养谷物丰茂，足以养家室之意 （40）降：赐与 （41）秬（jù）：黑黍秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米 （42）麇（mén）：赤苗，红米芑（qǐ）：白苗，白米 （43）恒：遍 （44）亩：堆在田里 （45）任：挑起负：背起 （46）肇：开头。

祀：祭祀 （47）揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米 （48）簸：扬米去糠蹂：以手搓余剩的谷皮 （49）释：淘米叟叟：淘米的声音 （50）烝：同“蒸”浮浮：热气上升貌 （51）惟：考虑 （52）萧：香蒿脂：牛油 （53）羝（dī）：公羊軷：读为“拔”，即剥去羊皮 （54）燔（fán）：将肉放在火里烧炙烈：将肉贯穿起来架在火上烤 （55）嗣岁：来年 （56）昂：仰，举豆：古代一种高脚容器 （57）登：瓦制容器 （58）居歆：为歆，应当前来享受 （59）胡臭亶（xìudǎn）时：为什么香气诚然如此好臭，香气；亶，诚然，的确；时，善，好 【译文】 当时先民生下来，是因姜嫄能产子如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利胎儿时动时静止，一朝生下勤哺育，孩子就是周后稷 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当产门不破也不裂，安全无患体安康，已然显出大灵光上帝心中告劝慰，全心全意来祭享，庆幸果真生儿郎 新生婴儿弃小巷，爱惜喂养牛羊至再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。

又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼大鸟最终飞去了，后稷这才哇哇啼哭声又长又嘹亮，声满道路强有力 后稷很会四处爬，又懂事来又聪慧，觅食吃饱有本事不久就能种大豆，大豆一片健壮生种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成 后稷耕田又种地，辨明土质有法道茂盛杂草全除去，选择嘉禾播种好不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又牢固；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝 上天关心赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芳香大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂上帝因此来受享，饭菜味道实在香后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样 【赏析】 中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不兴旺，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。

《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉它是一首周人表达其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传奇成分，而对农业生产的具体描写，也反映出当时农业已同畜牧业分别而完成了第一次社会大分工的事实 诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，表达生动详明，纪实性很强然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的奇妙荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增加 诗的第一章写姜嫄奇妙的受孕这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。

唐代孔颖达的疏也执此说但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主见姜嫄是踩了天帝的脚印而怀孕生子的云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也帝，上帝也；敏，拇也……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也于是遂有身这样的解释说明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否认现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”他接受了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一局部，疑即一种象征的舞蹈所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸神尸舞于前，姜嫄跟随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也闻一多的见解是可取的还有两点：一、脚印无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥好像是徒劳的。

二、象征的意义是通过仪式的模仿来完成的，舞蹈之类都是模仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现力量的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有奇妙的魅力 诗的其次章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是由于他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形表达非常细致第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他其次次，后稷被扔进了大树林，结果正好有樵夫来砍柴，将他救出第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用暖和的羽翼掩盖他暖和他初生的婴儿经受了如此大的磨难，最终哇哇哭出了声，声音嘹亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会制造辉煌的业绩那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有很多解释贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等近世学者则多从民俗学角度动身，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。

英雄幼时蒙难是世界性的传奇故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传奇则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而制造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必需在生命开头时便承受这一考验而全部的弃子神话传奇都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为出色人物；三、被弃和获救都有奇妙灵异性此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外这一章除了叙事奇妙外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而着其义于后，此正古人文字之奇均见陈子展《诗经直解》引） 诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特别禀赋，他自幼就表现出这种超卓非凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏。