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文艺美学答案 文艺美学,阅读答案 我们并不否认美是羊和大组成的我们也认为，美字的确解作羊大为美，但为什么羊大就美呢?我们认为其中的道理在于，羊是作为等价交换物的大而美的，羊越大，可以换回越多自己想要的东西作为等价交换物，羊在中国历史早期人们的生活中也就越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美妙的东西都和羊联系在一起了 这样我们来理解为什么伦理道德领域里的善、义（羲）都和羊有关，都与美同义就比较简单了因为羊不仅仅是一种吃的东西，它还是财宝的象征，是等价交换物，就相当于今日的钱人们对待羊的态度实际上已经是处理人们之间财产关系、利益得失的态度了，羊也就成了与人们利害得失关系最为亲热的东西了，仗义疏羊，不掠夺羊群，这岂不是善莫大焉，最大义举吗?那时人们在社会伦理领域的善与不善、义与不义就看人们怎样对待羊了，偷人家的羊就是偷人家的钱，这的确是最大的不义，这样看来善、义都与羊相关就好理解了善和义是人们能够交换的基础，也可以说是人生美感得以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交融密不行分的了也正因为羊不仅是人们的一种主要食品，而且是整个社会财宝的象征，是等价交换物，它才会有越来越重要的作用，才会有越来越高、越来越神圣和越来越神奇的地位。

杨辛先生《美学原理纲要》一书认为，羊大为美主要是因为羊性格温存，是一种惹人宠爱的动物，特殊是羊身上有些形式特征，如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味，羊的头部特征表现出一种对称美季羡林先生认为这种观念清晰地表现出一种只承认眼观之美，而不承认味觉之美，仍是一种以西方的美学标准来解释中国的路子我们则认为，从人类审美活动的历史进展来看，人们早期的活动主要都是功利性的实践活动，而非功利性的纯粹审美活动是人类生产力有了极大进展的结果，人们早期的各种感受、思想经常都是由实际的利害得失引起的从实物交换、实际生活中获得美的愉悦，美的愉悦也就是人们的实践生活，说不清毕竟是审美的还是实际功利的，这种各种实践活动混沌不分的状态是早期人们生存状况的特点因此，说美早期的字源意义是已经抽象化了的，形式上的曲线、对称等是不符合历史进展的实际的也是不符合规律的 作为可以换回许多自己需要的东西的等价交换物，羊使早期的人们产生了最初的美感而美的意义就是由这样一种功利的、整个身心通体舒服的愉悦之美向后来味觉感受、听觉形象等感官刺激享受和纯形式的观赏给人的愉悦、沉醉的美感方向进展的 （节选自寇鹏程《文艺美学》，有删改） 1.从全文看，下列表述属于本文核心观点的一项是 A．美字解作羊大为美。

B．羊既有眼观之美也有味觉之美 C．羊是因为作为等价交换物而美的 D．美、善和义是辨证统一的 2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 A．在中国历史早期，人们生活中一切神圣而美妙的东西都与羊有关 B．在中国历史最早期的人们看来，不偷不夺而是公正地交换羊，那就是善和义 C．非功利性的纯粹的审美活动是由功利性的实践活动进展而来的 D．羊使早期的人们产生了最初的美感，也为美感的进展方向奠定了基础 3.依据原文供应的信息，以下说法正确的一项是 A．随着生产力的进展，人们的审美活动将变成非功利性的纯粹的审美活动 B．在中国历史早期，人们之间产生的一切冲突和纠纷，都是和羊有关的 C．可以说，假如没有羊，就不会有在中国历史早期人们生活中的审美活动 D．在中国历史早期，羊越大，换回的东西就越多，因此羊越大越好，越大越美 参考答案 1.C 2.A 3.D 4。