关于卦变 周易概论课件.ppt

关于卦变n《说卦》称：“观变于阴阳而立卦n历来治《易》者认为，在《周易》六十四 卦中，卦与卦间往往有着某种变化联系 此一卦，是由彼一卦变化而来这种卦与 卦之间的变化联系，被称之谓“卦变”《彖》等对卦变的描述n像《系辞》称：“圣人设卦观象系辞焉，而 明吉凶，刚柔相推而生变化变化者，进 退之象也以动者尚其变一阖一辟谓 之变，往来不穷谓之通化而裁之谓之变 ，推而行之谓之通刚柔相推，变在其中 矣《易》之为书也不可远，为道也屡迁 ，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔 相易，不可为典要，唯变所适《彖》 n《彖·屯》：“刚柔始交而难生n《彖·蛊》：“刚上而柔下n《彖·剥》：“柔变刚也n《彖·复》：“刚反，动而以顺行n《彖·咸》：“柔上而刚下，二气感应以相与n《彖·恒》：“刚上而柔下n《彖·升》：“柔以时升，巽而顺，刚中而应n《彖·涣》：“刚来而不穷，柔得乎位而上同n《彖·贲》：“柔来而文刚刚上而文柔《周易古经》之卦变n《周易》六十四卦的卦辞与爻辞，人们会看到 ：此一卦的卦爻辞中，往往含有彼一卦卦名n《小畜》卦初九爻：“复自道，何其咎，吉 n《履》卦九五爻：“夬履，贞厉 n《离》卦初九爻：“履错然，敬之无咎。

n《蒙》卦六四爻：“困蒙吝n《需》卦初九爻：“需于郊，利用恒，无咎《周易古经》之卦变n《泰》卦卦辞中有“小往大来”之语，可是当 《泰》卦的内卦三阳爻变为外卦，其外卦 三阴爻变为内卦而成为《否》卦后，《否 》卦卦辞即改成“大往小来”了显然其卦辞 “大”“小”的变化，与其内外卦阴阳爻的变化 联系着n据此看来，前人“卦变”之说，似乎不宜轻易 否定旁通n“旁通”一词，大概本于《文言·乾》：“六爻 发挥，旁通情也n以“旁通”解卦，虞翻使用最详如他的注《 易》之文中，经常说《比》卦与《大有》 卦“旁通”；《小畜》卦与《豫》卦“旁通”； 《履》卦与《谦》卦“旁通”；《同人》卦与 《师》卦“旁通”等等这样的例子，可以从 《周易集解》所引虞翻注《易》之言中寻 出不少旁通n所谓“旁通”，由上面的例子已可以看清：系 指两个阴阳爻画完全相反的卦如《乾》 卦与《坤》卦“旁通”，是因为《乾》卦的六 个爻画全部是阳爻，而《坤》卦的六个爻 画刚好相反，全部是阴爻，故《乾》《坤 》两卦“旁通”，上面所列之例亦同旁通n前人以“旁通”解释《周易》 经文，用此种卦变之法，寻 求着一些卦爻辞之间的关系 如《同人》卦九五爻称“ 大师克相遇”。

他们以为这 个“师”字的出现，是因为《 师》卦与《同人》卦“旁通” 的缘故旁通n另如《屯》卦九五爻“屯其 膏，小贞吉，大贞凶”而 《鼎》卦九三爻中也有“雉 膏不食”的句子，两卦皆称 “膏”，据说也是因为《屯 》卦与《鼎》卦“旁通”而 得 上下象易n《系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以 书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》 n《周易集解》引虞翻注此段文字说：“《履》 ，上下象易也意思是说，《夬》卦是由于 《履》卦的上下两经卦互相交换位置而得— —虞翻的这段注文，恐怕是“上下象易”之本 上下象易n如上面所举《夬》卦，其内卦(即下卦)为经 卦乾，其外卦(即上卦)为经卦兑《夬》卦 是由《履》卦的内卦兑与外卦乾互相交换 而得，这种在一个卦体中，用上卦与下卦 互相交易而变成另一卦体的方法，古人称 作“上下象易”n如《恒》卦，其上下象易得《益》卦；《 咸》卦，其上下象易得《损》卦；《屯》 卦，其上下象易得《解》卦等等 往来n《系辞》称：“往来不穷谓之通大概这就 是谈卦变时，所谓“往来”法之所本n“往来”，指一个卦体因两爻互易而变成另一 卦 往来n举《屯》卦为例其初九爻与六二爻两爻互易而 成《坎》卦，同样，《屯》卦之六二爻与六三爻 、六三爻与六四爻互易，其卦不变，仍为《屯》 卦。

其六四爻与九五爻互易而得《震》卦；其九 五爻与上六爻互易得《颐》卦；上六爻与初九爻 互易得《观》卦再如《蒙》卦，其初六爻与九 二爻互易成《颐》卦；九二爻与六三爻互易成《 艮》卦；六三爻与六四爻及六四爻与六五爻互易 仍为《蒙》卦不变，六五爻与上九爻互易成《坎 》卦；上九爻与初六爻互易得《临》卦震颐观往来n这种两爻相易而卦变的方式 ，汉人又称作“之”所谓“之” ，即上面所讲的两爻相易 如《遁》卦“三之二”为《讼》 卦就是因为《遁》卦的六 二爻与九三爻互易位置而生 成《讼》卦再如《大壮》 卦“四之五”为《需》卦；《遯 》卦“上之初”为《革》卦等等 往来n虞翻善以“往来”法讲卦变在《 周易集解》中，如他注《屯》卦 云：“《坎》二之初意思是说 ，《屯》卦是由于《坎》卦初六 爻与九二爻互易而得注《鼎》 卦说“《大壮》上之初”意思是 说，《鼎》卦是由《大壮》卦的 初九爻与上六爻互换位置而得消息n一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称“消”，凡 阴爻去而阳爻来为“息”故“消”“息”，实为 卦中阴阳消长变化之名《易纬·乾坤凿度 》说：“圣人因阴阳起消息立乾坤，以统天 地n “消”“息”之法，据说为西汉孟喜所传，虞 翻注《易》则时常用它解释卦变。

n如虞翻注《复》卦说：“阳息 《坤》与《姤》旁通意思 是说，《复》卦显示，在《 坤》卦中阳爻来而初六阴爻 已去又因《复》卦的阴阳 爻与《姤》卦相反，所以， 又是《姤》卦的“旁通”卦出 于同样道理，他注《姤》卦 说：“消卦也，与《复》旁通 十二“消”“息”之卦n前人以此十二“消”“息”卦，分主一年十二月 ，即：n《复》卦一阳息阴，建子，十一月n《临》卦二阳息阴，建丑，十二月n《泰》卦三阳息阴，建寅，正月n《大壮》卦四阳息阴，建卯，二月n《夬》卦五阳息阴，建辰，三月n《乾》卦六阳息阴，建巳，四月n《姤》卦一阴消阳，建午，五月n《遯》卦二阴消阳，建未，六月n《否》卦三阴消阳，建申，七月n《观》卦四阴消阳，建酉，八月n《剥》卦五阴消阳，建戌，九月n《坤》卦六阴消阳，建亥，十月n并以《泰》《大壮》《夬》配春，《乾》 《姤》《遯》配夏，《否》《观》《剥》 配秋，《坤》《复》《临》配冬，谓十二 消息相变通而周于四时荀爽n荀氏卦变之说，是以《乾》《坤》两卦生 六子，由此六子“震”“坎”“艮”“巽”“离”“兑” 再生其余五十六卦(实际上应是《震》《坎 》《艮》《巽》《离》《兑》六卦体生其 余五十六卦)共得六十四卦。

荀爽n如《彖·屯》：“屯，刚柔始 交而难生《周易集解》引 荀氏注《屯》卦曰：“此本《 坎》卦也案初六升二，九 二降初，是刚柔始交也意 思是说，《屯》卦是因了《 坎》卦的初六爻上升到九二 爻的位置，其九二爻下降到 初六爻的位置而得来荀爽n《周易集解》引荀氏注 《蒙》卦亦云：“此本《 艮》卦案二进居三， 三降居二，刚柔得中故 能通意思是说，《蒙 》卦由《艮》卦变化而 来，外卦以阴爻之柔为“ 中”，这样就“刚柔得中故 能通”了《蒙》卦之《 彖》说“以刚中也”，也是 这个意思荀爽n然而其注《解》卦又云 ：“《乾》动之《坤》而 得众注《解》卦之《 彖》云：“《乾》《坤》 交通，动而成《解》 《周易集解·解卦》)若依 此注，则《解》卦不是 本于六子，而是本于《 乾》《坤》两卦了 荀爽n再按之《旅》卦，其注文曰：“谓阴 升居五与阳通者也这就是说，《 旅》卦是由于阴爻上升居第五爻而 得那么，我们看一下：在此卦中 ，初六爻与六二爻已经都是阴爻， 只有九三爻与九四爻是阳爻，而这 两爻又以九三阳爻位置居下，因此 所谓“阴升居五”，只能是九三爻与 六五爻互换，才能出现“阴升居五” 荀爽n荀氏《讼》卦注文：“阳来居 二而孚于初，故曰‘讼有孚’也 。

其意是说，《讼》卦是由 于阳爻来居第二爻而与初六爻相“孚”我们看一下，在这一 卦中，只有初六爻与六三爻是 阴爻，其余全是阳爻荀氏既称“阳来居二而孚于初”，那么 ，根据卦变中“往”与“来”的含 义，这个“来”字自然是指六三 爻与九二爻互易而“孚于初”了 荀爽n荀爽注《晋》卦又说：“阴 进居五，处用事之位其 意是说，《晋》卦是由于 阴爻进而居于第五爻，使 自己处在“用事”的地位 那么，在这一卦中，其初 六爻、六二爻及六三爻皆 为阴爻，若“进”必指与九 四爻互易，由九四爻“进” 为六五爻， 荀爽n再看他注《损》卦，其 文曰：“乾之三居上，孚 二阴也乾之三居上” ，指内卦乾的九三爻与 外卦上六爻互相交换， 使原来的上六爻变成了 六三爻那么，是什么 卦的九三爻与上六爻相 易才能得出《损》卦? 荀爽n征之荀氏以上所注，则《旅》卦本之《否 》卦；《讼》卦本之于《遯》卦；《晋》 卦本之于《观》卦；《损》卦本之于《泰 》卦是《旅》《讼》《晋》《损》诸卦 之变又本之于十二辟卦了虞翻n另一位东汉人虞翻所讲卦变，虽与荀氏有 相同之处，但比荀爽更为完备可观后人 认为其主旨是以《乾》《坤》两卦生十辟 卦此十辟卦为《复》卦；《临》卦；《 泰》卦；《大壮》卦；《夬》卦；《姤》 卦；《遯》卦；《否》卦；《观》卦；《 剥》卦。

再加《乾》卦与《坤》卦，共为 十二辟卦并由上面的十辟卦变化得其余 五十二卦，共为六十四卦虞翻n虞翻注一阳之卦《比》卦说： “《师》二上之五得位，众阴 顺从，比而辅之n虞氏认为《比》卦是由于《师 》卦“二上之五”而得，即由《 师》卦的九二爻上来与六五爻 互易而成这样，《比》卦由 《师》卦变来，而不是由十辟 卦中的《复》卦变来了虞翻n虞翻注《颐》卦又说：“ 《晋》四之初，与《大过 》旁通作为二阳之卦 的《颐》卦，虞氏认为此 卦是由《晋》卦九四爻与 初六爻互易而得出，并与 《大过》卦“旁通”而不是 来自十辟卦的《临》卦虞翻n虞氏注二阴之卦《中孚》卦 说：“《讼》四之初也就 是说，他认为《中孚》卦是 由《讼》卦的九四爻与初六 爻互易而得为了证明这种 说法的正确，虞翻又说：“ 二在《讼》时体离为鹤，在 坎阴中，有‘鸣鹤在阴’之义 也 虞翻n虞翻注《小过》卦曰：“《晋》 上之三他认为《小过》卦是 由《晋》卦的上九爻与六三爻 互易而得为了证明这种说法 的正确，虞翻又说：“又有飞鸟 之象，故知从《晋》来意思 是说，在《小过》卦卦辞中有 一句“飞鸟遗之音”，就是因为 在《晋》卦中，其外卦为离， 离为飞鸟，因而证明《小过》 卦是由《晋》卦变来 。

易数n所谓“数”，主要指筮数因为归根到底，《 周易》是一部筮书若全面研究《周易》 ，只讲解经文而不谈及筮数，那是不行的 宋人朱熹特别认识到这点，所以在其《 易学启蒙》中专门讲了占筮，并提出自己 在这方面的新见解大衍法n“大衍之数五十，其用四十有九分而为二，以象 两，挂一，以象三揲之以四，以象四时归奇 于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂n“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七， 地八；天九，地十天数五，地数五，五位相得 而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之 数五十有五，此所以成变化而行鬼神也n“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四凡三 百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百 二十，当万物之数也是故四营而成易，十有八 变而成卦，八卦而小成大衍之数五十n《汉书·律历志》：“是故元始有象一也，春秋二 也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体 以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十 九，所当用也n按《汉书·律历志》的说法，五十之数是由元始之 象一，与春秋二，三统之三，四时之四相加而得 十，再与此五体(象一、春秋二、三统三、四时四 ，及相合而成的十，共五体)相乘而得，即：n50＝（1＋2＋3＋4）×5大衍之数五十n《周易正义》释此曰：“京房云‘五十者，谓 十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。

其 一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故 用四十九焉’此说与《易纬·乾凿度》同 ，依京氏说，五十是由十日加十二辰，再 加二十八宿而得，即。