论《赫拉克勒斯》中的去神化改编.docx

    论《赫拉克勒斯》中的“去神化”改编    王 晶（安阳师范学院外国语学院，河南安阳455000）[摘 要] 美国导演布莱特·拉特纳执导的《宙斯之子：赫拉克勒斯》是对古希腊神话赫拉克勒斯的故事进行改编的一部3D动作大片影片以神之子赫拉克勒斯为叙事中心，有意采取“避神策略”，隐去众神，凸显传奇英雄人性的一面，弱化其神性的力量这种“去神化”的改编在人物塑造、情节设定、主题构建等方面颠覆了神话故事，赋予了影片浓郁的后现代性，不仅展现了这个时代的视角，而且最大限度地契合了美国文化观念[Keys] 《赫拉克勒斯》；希腊神话；改编；去神化；后现代性一、赫拉克勒斯——希腊神话中的“超级英雄”作为西方文化的两大源头之一，古希腊神话自问世以来，不仅给人们带来很高的艺术享受，而且是“一种规范和高不可及的范本”神话中赫拉克勒斯（又译海格力斯、大力神）的原始叙事充满神奇色彩：众神之王宙斯爱上了凡间王后阿尔克墨涅，于是扮作她的丈夫埃勒克特律翁，与之同床生下赫拉克勒斯他的降生遭到了天后赫拉无比的嫉妒和疯狂的报复，当他还是襁褓里的婴孩时，赫拉放出两条毒蛇想咬死他，不料被他双手擒住，用力扼死；成年后赫拉逼疯了他，使他在神志不清的状态下，亲手杀死了妻儿。

出于内心的忏悔以及为了洗清自己所犯下的罪行，他历经千辛万苦完成了同母异父的兄弟欧律透斯国王分配给他的十二件凡人“不可能完成的任务”，最终获得了救赎死后，退去凡人肉身的赫拉克勒斯位列仙班，与宿敌赫拉达成了和解并娶了她的女儿青春女神赫柏为妻，完成了从人到神的转变数千年来，这个充满冒险、历练、救赎和新生的母体故事成为西方文化普遍借鉴和关注的焦点作为继文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑之后的第七艺术，电影的出现和兴起只是近百年间的事情，却始终不忘从希腊神话中汲取创作灵感综观西方电影史，作为出镜率最高的希腊神话英雄，以力量、勇气和智慧化身的赫拉克勒斯为题材的电影多达几十部最早的赫拉克勒斯的影像始于意大利，在1957-1961年间所拍摄的一系列电影：《赫拉克勒斯》(1957)、《挣开锁链的大力神》(1959)、《大力神挑战九头怪》( 1960)、《大力神与女俘》(1961)，这些影片杂糅了希腊神话中的各种英雄叙事，添加了不少爱情戏份以吸引观众的眼球美国电影亦不甘落后，频频向这位超级英雄致意，所拍摄的影片在时间跨度上从20世纪60年代至今：《三个小丑遇见赫拉克勒斯》(1962)、《赫拉克勒斯与特洛伊公主》( 1965)、《大力神在纽约》(1969)、迪士尼动画电影《大力士》(1997)、《少年海格力斯》(1998)、《赫尔克里士》(2005)、《大力神》(2014)、《宙斯之子：赫拉克勒斯》(2014)。

这些质量参差不齐、风格迥异、各有特色的影片汇集在一起，呈现出美国电影史上蔚为壮观的奇景一、《宙斯之子：赫拉克勒斯》中的“去神化”改编《宙斯之子：赫拉克勒斯》 （Hercules）于2014年10月在中国上映，是美国派拉蒙影业公司发行、布莱特·拉特纳执导的3D动作大片，由好莱坞动作巨星道恩·强森饰演赫拉克勒斯，截止到2014年11月2日累计票房高达8120万美元这是对古希腊神话赫拉克勒斯的故事进行改编的一部动作冒险电影，讲述的是被希腊人视为神之子的赫拉克勒斯因犯下杀妻弑子的罪行被欧律透斯国王流放在外，成为色雷斯国王科杜斯的雇佣兵，协助科杜斯训练一支无坚不摧的军队，以挫败瑞索斯的叛乱在功成身退之时，他发现被科杜斯利用，卷入一场科杜斯和欧律透斯瓜分整个希腊的阴谋之中为匡扶正义和弥补自己助纣为虐的过失，他决定与谋权篡位的科杜斯鱼死网破，得知让他背上“杀妻弑子”恶名的幕后黑手是欧律透斯——国王出于嫉妒设计陷害，用迷药迷昏了他，放出狼群活活咬死他的家人义愤填膺的赫拉克勒斯杀死欧律透斯为家人报仇雪恨，面对数以万计的色雷斯军队的围困，毅然用蛮力推到了色雷斯的象征——赫拉的神像，砸死了科杜斯，挫败了先头部队的进攻，终结了色雷斯的暴力统治。

在灰飞烟灭的废墟当中，这位超级英雄接受溃军的顶礼膜拜电影改编是一个“把文学的内容转移成电影的内容，从而形成有别于文学样式的电影作品”的过程希腊神话在[来自wWw.LW5U.com]电影艺术中的改编大致分为两种形式：一是忠实，二是创造前者追求对原作的忠实再现，后者是在原作的基础上进行的一种“再创作”以“忠实”为原则所改编的作品大多中规中矩，对于熟悉作品内容的观众而言毫无吸引力，极大地束缚了导演的创新力；以“创造”为原则所改编的作品大多借鉴原作的部分内容，在此基础上注入新的时代精神和文化元素在某种意义上，《宙斯之子：赫拉克勒斯》是在后现代语境下对神话故事的“再创作”，通过轻描淡写赫拉克勒斯的“十二试炼”，重点刻画在他率领之下的科杜斯军队与瑞索斯叛军的两场冷兵器时代血肉横飞的阵地战，有意凸显超级英雄人性的一面，弱化其神性的力量这种“去神化”的改编赋予了影片浓郁的后现代性，展现了这个时代的视角正如导演布莱特·拉特纳所言，影片是“在经典神话的基础上所做出的修正主义的改编，这是一个接地气的世界，不存在超自然的情节”一）“去神化”的英雄希腊神话中的赫拉克勒斯是半人半神的英雄，不凡的出身注定其孤身一人完成“十二试炼”，期间，宙斯、赫拉、雅典娜不时现身干预他的人生走向，使之接受人间历练，具备成为奥林匹斯众神的资质。

这样一位接近完美、不食人间烟火的超级英雄在影片中被完全隐去其“神性”，坠落成了彻底的人间英雄：他崇拜金钱，甘愿为一斗黄金成为科杜斯的雇佣兵；他爱妻护子，一直因自己误杀妻儿而愧疚自责；他崇尚团队合作，在挚友奥托力科斯、先知安菲阿拉奥斯、神箭手阿塔兰塔、勇士提丢斯、诗人伊俄拉俄斯五人的协助下成为盖世英雄；他是正义的化身，得知被科杜斯利用时，及时纠正自己的错误，除掉穷兵黩武的科杜斯，结束了他在色雷斯的暴力统治；他有卓越的领导才能和丰富的作战经验，把一群手无寸铁的农民训练成一支无坚不摧的军队；他人格高贵、忠君爱国、与世无争，却遭到了欧律透斯国王疯狂的嫉恨，因为赫拉克勒斯的存在威胁了他的王位在影片的高潮部分，欧律透斯说出了埋藏在心底已久的愤恨：“当人们高喊你的名字比我的名字还响的时候，他们把你当成一个神，在这之后，就把你看作国王赫拉克勒斯激愤地喊道：“我什么都不要！”在欧律透斯看来，他的错误是没有野心因为杀了他，会激起民愤，人们会背叛自己，毁了他的名字，对他才是致命的打击影片不仅抹掉赫拉克勒斯“半神”的身份，而且更多地刻画他“人性”的一面，强调他只是一个凡人；还通过采取“避神策略”，最大限度地弱化神灵的力量，隐去众神。

在影片结尾，在赫拉克勒斯和战友们被数以万计的色雷斯军队围困、无法脱身之际，神灵并没有从天而降伸出援助之手，赫拉克勒斯是靠自己的蛮力推到了神像，击退了大军的数次进攻影片全然没有神话魔幻因素，采取现实主义的叙事策略，呼应了当今的时代精神，人们需要的是懂得团结与协作的英雄，与神话中单打独斗的英雄形象相反，更多借助的是队友的力量，而不是祈求神的恩惠二）“去神化”的怪兽神话中赫拉克勒斯完成的“十二试炼”多半是斩杀或活捉具有“神性”的怪兽，其中包括扼死铜筋铁骨的猛狮，捕获“月神”的牝鹿，活捉厄律曼托斯山野猪，杀死斯廷法利斯湖怪鸟，捕捉克里特公牛，制伏狄俄墨得斯牝马，把冥府的三头狗刻耳柏洛斯带到人间怪兽起始于地母盖亚与天神乌拉诺斯所生出的6个怪物，其中3个长着50个头和100只手，3个是独眼巨人，他们的后代再与神、人、物结合就派生出怪物谱系对怪物的描述体现了希腊人对自然界中超出自身理解的未知事物的恐惧影片中对怪兽的刻画采取了“去神化”策略作为人类原始想象中的虚拟存在，它们不再是“人和动物”或“动物和动物”所构成的形态组合体，而是现实中真正存在的动物或人类假扮的动物神话传说中的九头蛇许德拉是最强悍的怪物之父百首巨龙堤丰和女首蛇身怪物爱克特娜结合而生的，居住在沼泽中，吞食田地，蹂躏人畜，无恶不作。

它有9个头，砍掉每一个头都会再生，而且中间的头是永生不死的赫拉克勒斯砍掉了那个永生的头，消灭了它影片中，当赫拉克勒斯提着装有九头蛇怪头颅的袋子回来复命时，国王打开袋子，不无失望地发现长着不死之头的怪物居然是戴着毒蛇面具的人所假扮的传说中的半人马是国王伊克西翁与云雨仙女涅斐勒的后代，上半身长着人的躯干，下半身是马身，代表了人性中未开化、无法无天和本能的一面在赫拉克勒斯与瑞索斯的阵地战中，半人马出现在瑞索斯的军队中随着镜头的拉近，远景中的半人马褪去了“神性”的光环，居然是在马背上的骑兵，因拍摄角度的不同而造成的视觉偏差在赫拉克勒斯神勇的指挥下，瑞索斯的军队一败涂地瑞索斯决定孤注一掷，他骑着高头大马拿着长矛直冲赫拉克勒斯杀来，赫拉克勒斯临危不惧，用蛮力掀翻了狂奔而来的马，冲着重重摔倒在地的瑞索斯，大骂道：“去他妈的半人马！”刻耳柏洛斯是众妖之祖堤丰与蛇身女怪厄喀德娜所生这只怪物的外形凶恶可怕：长着3个头，身上盘着许多毒蛇它住在冥河岸边，为冥王哈得斯看守冥界大门，只允许死者的灵魂进入冥界，不让任何人出去在影片中刻耳柏洛斯完全被剥离神性，其形象是用铁链拴在一起的三匹饿狼代替这种“去神化”的改编彻底颠覆了神话中的怪兽形象，实现了戏谑、嘲讽的目的。

三）“去神化”的主题希腊神话中的英雄们始终不能挣脱命运之网，冥冥之中被未知的力量左右，不能达到理想中的自由赫拉克勒斯是宙斯的私生子，在人生的道路上被赫拉设下重重障碍，经受常人无法想象的磨难，对多舛的命运无可奈何作为希腊神话中的一个重要的主题，宿命论反映[来自wWW]了人类对无法掌握自己命运的思考，具有浓重的悲剧意识先知安菲阿拉奥斯具有预知未来的超能力，尽管他能预见自己将来的死法——被一支点燃的利箭刺中心脏而死，却不知何时何地死去每次战斗前夕，他总会占卜命运影片对他宿命论的态度进行了反驳，充满了后现代性的戏谑第一次，当他在战场上看见铺天盖地的燃烧的箭头向他袭来，他既不躲避又不抵抗，丢下武器，伸开双臂平静地迎接自己的死亡，然而命运与他开了个玩笑，当他睁开双眼，发现自己毫发无损，说道：“还不是时候第二次，在逃出被关押的地窖时，一支点燃的箭朝他袭来，他同样闭上眼睛，双手拥抱死神赫拉克勒斯一把接住了箭，改变了他的命运，却遭到了他的抗议：“这是我的时刻，我的命运！”影片在主题上弱化了神话中宿命论的思想，因为美国主流文化一直排斥宿命论，容易引起人们的虚无主义和悲观主义三、结语影片从人物塑造、情节设定、主题构建上对神话进行了“去神化”的改编，彻底颠覆了神话叙事，使之具有浓郁的后现代特征，流露出强烈的当代意识与时代精神：在当今时代，神灵崇拜显得不切实际，而英雄的号召力从未过时。

同时，从一个方面印证了这样一个事实：现代电影的商业化运作决定了神话改编必须迎合大众的消费心理神话注定被不同时代赋予不同的阐释，而且作为一种经典和文化遗产将会亘古流传[课题项目]本文系作者主持的河南省教育厅人文社会科学规划课题（项目编号：2013 - QN - 404）的阶段性成果[Reference][1][德]马克思，政治经济学批判·导言[M]．北京：人民出版社．1995：28.[2]王晓玉，中国电影史纲[M]．上海：上海古籍出版社，2003：129.[3]周仲谋．1990年代以来电影改编理论研究综述[J]．当代文坛，2011( 04)．[4]《大力神：色雷斯之战》：10月21日中国上映[ EB／OL]. http:／／v.gmw. cn ,2014 - 10 - 08.[5]李信，中西方文化比较概论[M]．北京：航空工业出版社，2003：16 - 19．[作者简介]王晶（1981- ），女，河南驻马店人，文学硕士，安阳师范学院外国语学院讲师主要研究方向：影视文学、英美文学  -全文完-。