国学宝典《中庸》：学道须善始善终谋事亦如此.docx

国学宝典《中庸》：学道须善始善终，谋事亦如此　　中庸之道是儒家思想和中国传统文化的精华之一，是一种人生和道德的高境界和目标中庸属于实践性很强的德性，中不离用，离用则无中庸，所以它又是一种处世之道、政治之道、安家立命之道具体的学问点就让我来告知大家，欢迎阅读！ 　　1、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然　　解读：崇尚中庸的人处事不偏不倚，不过不及而平常的道理是天命所定精妙至极中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于原来的度，只是根据平常的道理行事而已　　用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颢所说的“不偏之为中，不易之为庸”朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名庸，平常也　　中庸是周全，中庸思想强调的是一种重要做事原则，是从实际动身，从自己所处的境地动身，从日常生活的琐事动身，实事求是，并见机行事中庸思想强调要认清环境，认清自我，周全考虑，这是做事胜利的保证　　中庸是忍耐，小不忍则乱大谋，凡须要忍耐，只有忍耐才能有大成；人要学会限制自己的心情，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，万物育焉　　朱熹给《中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名”，从中我们可以看出中就是不偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头；中就是要我们做什么事情都要有度，把握好分寸。

在当今社会，无论做人还是做事关键在于把握好度，做人要低调，做事要中庸　　所以为人出世要低调也要中庸，做人要低调，也要能方能圆，做事要中庸，也要能进能退　　2、诚者，天之道也诚之者，人之道也诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也　　解读：天道就是诚，人道就是追求诚这就是原天以启人，尽人以合天也就是要求人道与天道相吻合诚之者，人之道也　　人道之诚表明一种人性之善，没有诚，人们既无法相识和体察天之道，也无法相识和把握人之道而这种“诚”，最终还是要回来到为人处世的“善”上，从诚意动身，得到一个善意的结果，这就是最简洁的中庸　　郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道　　中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一圣人的天人合一是本能的天人合一　　贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一应当说，还有凡人的天人合一《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利，一也。

　　可以说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、牵强而行之的是凡人不论是圣人、贤人，还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界惟困而不学者不能致天人合一之境界也　　3、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣　　解读：君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止君子遵道而行，方向已对，君子自不缺恒心毅力，半涂而废，关乎人之实力也，实力有大有小，何处不是所为，何处不是结果？自然而已，夫子焉能对此有些许作为？自己做一件合乎道义的事情，能否善始善终善其后？一个人做事肯定要善始善终，而且还要善其后　　学道必需善始善终，谋事也是如此，同样也要善始善终；交友一样还是要善始善终假如做不到，那就是个无信无行之人所以“遵道而行，半途而废”就是没有毅力、没有恒心、没有责任心的表现　　日月得天而能久照，四时改变而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒，而天地万物之情可见矣恒，就是稳定性、连续性　　假如没有稳定性和连续性，那我们要成就一番事业、成就一个人的人格，根本就不行能天地都要有一个“恒”，更何况我们这些身处在天地之间如此渺小的人呢？　　现在社会上有许多不胜利的人，为什么会如此？就是因为他们做事半途而废，立心无恒，将自己置于很可怜的地位上。

假如谁立心有恒，那肯定是一位强者　　《菜根谭》中有一句“君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成”，其中强调的就是一个“忍”字，其实也就是这个“恒”真正的君子、强者，绝不会半途而废，绝不会轻言放弃，绝不会轻言推辞这就是大丈夫气慨！　　4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣　　解读：由于恳切而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到恳切，这是教化的结果真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了　　论述诚与明的关系，人能够明白事理，就可以确定自己内心所向的目标，以至去指导自己的行为　　由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行为是否合于心中向善的本性，即真诚如此看来，真诚与明白事理,互为促进，相辅相成自诚明”是说由真诚而明理自明诚”是说由明理而真诚不论是出于天性或是教化的结果　　一个人处世立身的原则都应是为仁行善，自觉自愿，不为外在力气所促使,做到这样,人就能达到至真至纯，至善至美的境界，不懂可追问，满足请接受　　5、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身　　解读：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违反人的本性，灾难必定会落到他的身上　　荀子在《哀公》中说：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟以舟水比方君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没可谓精辟至极　　所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的亊便做，以民为本，此可谓为治国之道　　使人人各得其所，以此获得民心　　6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意　　解读：财宝可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人肯定要使自己的意念诚恳　　作为君子，肯定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄由于意念是非，必定表现在各种言行上，而意念真诚又是美妙道德品质的表现　　所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开明，身体舒适健壮全归于诚意的结果　　7、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处　　解读：对事物深化探讨以后，学问就能丰富，学问丰富以后，诚意就能证明，诚意证明以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

　　要明明德平天下，最终推到人要学习，驾驭学问，明白亊理，修身养性，培育道德犄搡而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键这是儒家思想传统中学问分子尊崇的信条　　以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来多数学问者的志向，影响始终不衰　　8、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之　　解读：广泛地学习学问，具体地询问事物发展的缘由，慎重地加以思索，明确地辨别是非，踏实地去实践　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这句出自《中庸》中的名言，常被人们当做励志格言博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是我国读书人的好传统　　学而不通要问，问而有得要思，经过思索，可以得出各种结论，这时就要明辨，不能全盘接受只有前四条，不能成为一个真正的学者，因为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，不把学问放到实践中去检验，那学问恒久是死的　　学习和思索、学习和实践是相辅相成的，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆你脑子里装着问题了，想解决问题了，想把问题解决好了，就会去学习，就会自觉去学习要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，更须要不断学习完善、不断见贤思齐。

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