辅仁大学神学论集（一）.doc

辅仁大学神学论集辅仁大学神学论集第六十八、六十九双号第六十八、六十九双号 一九八六年夏、秋一九八六年夏、秋辅大神学院第十三届神学研习会圣教礼仪与传杨福音圣教礼仪与传杨福音目 录前言 第一天（一九八六年元月甘八日，周二）：礼仪在时空中 1 历代社会变迁对礼仪的影响…………………………………………吴新豪神父……一六七 2 礼仪——在现代世界中的救恩记号…………………………………谷寒松神父……一七五 3 礼仪革新在台湾——回顾与前瞻……………………………………赵一舟神父……一九三 第二天（元月甘九日，周三）：礼仪的真谛与表达 4 以真理与心神朝拜父——天主启示中的礼仪………………………夏 伟神父……二一三 5 中国语文的象征与礼仪………………………………………………房志荣神父……二四三 6 认识与适应台湾民间信仰与礼仪……………………………………侯仓龙神父……二七一 附：圣乐介绍与演唱………………………………陈美津修女与佳播歌咏团……二九九 第三天（元月三十日，周四）：礼仪与传福音 7 礼仪与教理讲授………………………………………………………王愈荣主教……三 O 三 8 婚丧礼俗今昔谈………………………………………………………龚士荣神父……三一三 9 教会入门圣事与传扬福音……………………………………………雷蕙琅小姐……三四九 附：小组分享综合报告……………………………………………董丽玲整理……一七四 第四天（元月卅一日，周五）：人在礼仪中 10 批礼仪与伦理生活……………………………………………………詹德隆神父……三五九 11 平信徒在礼仪及传福音上的角色…………………………郭彬生、 卢心懋先生……三七 七 12 圣事礼仪的教会团体幅度……………………………………………胡国桢神父……三九九前前 言言 房志荣房志荣每届神学研习会，从构想到完成，都是在诚惶诚恐的紧张状态中。

所担心的是要选什 么主题？今日中国教会有什么需要？请谁来主讲？会有哪些人来参加？本年度的神学研习 会也不例外但是，十三这个数字成了一个吉祥的征兆，因为这第十三届神学研习会一切 都进行得十分顺利，使人不得不由衷地感谢天主首先，主题是由神学院教授的讨论中得到的在各种可能的题材中很明显地突出两个： 传福音与礼仪把二者合并为一，就成了本届神研会的研讨和学习对象：圣教礼仪与传扬 福音下一步是由这主题中分出一些子题来，以安排在四整天的研习日程中于是走访数 位礼仪及神学、牧灵专家，请他们提供重要的、有趣的、实用的题目蒙诸位受访者的慷 慨合作，终于得到十九题再请专家及神学院教授由十九题中圈出十二题，同时提供、推 荐主讲人结果题定好了，讲员也有了：其中一半是神学院教授，一半是院外的主教、神 父、先生、小姐读者可于本期目录中看到他们的姓名 「圣教礼仪与传扬福音」这一主题似乎很切合我国教会的目前需要前来参加者的 踊跃可以看作一个记号根据最后神研会的学员名单，参加者有副主教一位，神父二十七 位，修女四十九位，小姐八位，先生五位，合计九十名（请参阅本期刊首的彩色团体照） 这次招收学员的方式也有所改变：我们只给每教区的主教发信，请他们鼓励神父前来参加。

至于男女会士及教友，只透过一般的传播工具—教友生活周刊，善报导，一心通讯，公教 报，海星报—公布研习会的内容及讲员 165说到内容，要说得夸大一点的话，本期可说是篇篇精彩，美不胜收，因此也无法在此 一 一介绍因为材料过多，无法在一期登完，这次首创一期双号的办法，把全部神研会资 料搜集在一起，成为一特大号所有关心礼仪及福音的人都可把这两期的合订本看作一本 专书，其中，无论是理论，实用，神学，圣经，牧灵等，都有相当丰富的资源，以供参考 与反省有人认为，如果在十年前办一个礼仪讲习会，大概不会引起很多人的兴趣到了今年—一九八六—情况就不同了参加的人踊跃而积极，主讲的人兴奋而畅所欲言整个研习 会的气氛都显示我国教会成熟多了在这样一个既主内—礼仪，又主外—福传的研习会中， 能看出其间的联系有了具体可见的成果，而对来年的全国福传大会，该是一个适时的准备 诚于中，形于外，我们诚敬地朝拜天主，与弟兄姊妹庆祝分享我们的信仰与新生命，就不 怕这个生活的见证与喜乐不能传扬 在最后一天的检讨会中曾提出三个问题：（1）：下届神研会的主题， （2）：神父、 修女、教友参加的人数比例 （3）：演讲的次数：十二次太多、太少、适中？对最后问题 的答案是根清楚的，太多太少无人举手。

为「适中」举手的占绝大多数尚请读者继续提 供宝贵意见！ 166历代社会变迁对礼仪的影响历代社会变迁对礼仪的影响吴新豪吴新豪 前前 言言礼仪宪章称礼仪为我们得救的工程（礼宪 2） ；是耶稣基督施行他的祭司职务：一方面 圣化众人，一方面由整个奥体举行敬礼（7） 礼仪既是基督及其身体、教会的工程，故在 教会所有活动中是最卓越的（7）：是教会行动的顶峰，同时也是一切力量的泉源（10） 另一方面，礼仪既是教会的工程，就会有可变的成份，可以随时代改变而且如有不 符合礼仪本质的成份，或者不能适应时代，则更必需修改（21） 教会全盘整顿礼仪即以此 为理论基础，而整顿的目的是为使信众在礼仪中确能获得丰富的恩宠（21） 整顿礼仪的第一阶段由一九六四年即成立的「礼仪宪章执行议会」 （Consili 二 m ad Exseq 二 endam C．de．S．L.）推行大会后十年间已把主要的礼仪修订，并出版拉丁文 标准本同时各地方教会翻译成方言试验使用第二个阶段则是礼仪适应地方文化的问题这由敬礼圣部于一九七八年二月廿一、甘 二日开会时指出：「目前要格外留意礼仪适应各地文化的问题因为礼典经已出版，翻译 亦差不多完成，主教团该注意礼仪适应的问题。

（Notitiae 14（1978）n．139 P．74） 本文尝试介绍圣教的礼仪对四周环境的适应和调整从二千年的历史中只选第一个 阶段，即起源 167 于犹太文化的基督宗教移植到希腊罗马文化中至第七世纪扎根成长为止应算得是个完整 的适应过程，可为今日礼仪适应的借镜基督与宗徒的教会基督与宗徒的教会基督在世上，并无意思废除犹太法律，而是来成全，这当然包括宗教礼规他出生后 双亲依时替他行割损礼，并把他献于圣殿（路二 21—22） ；年稍长即每年往耶路撒冷朝圣 参礼（路二 41） 公开传道前于若翰手中接受洗礼（路三 21；玛三 13，谷一 9） ；他曾在会 堂中宣讲（谷一 21；玛四 23；路四 14） ；并经常参加会堂的敬礼（路四 14—21） 基督常 常祈祷，有时会彻夜不眠（路六 12） ；他又教门徒祈祷（路十一 1-4） ；犹太人的早祷「以 色列，侧耳倾听」 ，及「赞美词」他都随口耳熟能详能出（谷十二 29；六 41；八 7；十四 22-23；十一 25-27） 他也参加各项庆节；逾越庆典的晚餐便成为他订定门徒日后纪念他牺 牲的感恩礼（玛二十六 17—30；谷十四 12—26，路二十二 7—20，若十三 1） 。

另一方面基督极力维护敬礼的纯洁和真诚他曾驱逐在圣殿内买卖的商人（谷十一 15） ；同时道出安息日是为人而立，而他更是安息日之主（谷二 18-28） ；他要门徒奉献及 祈祷时意向正直（玛五 23，六 5；路十八 13） ；最后指出真正朝拜的人，将以心神、以真 理朝拜父（若四 23） 基督把建立天国的使命交由门徒继承，却未制定一套礼规，只要他们使万民成为门徒， 因父及子及圣神之名给他们授洗（玛二十八 19） ；并要他们举行逾越晚餐，以纪念她（路 二十二 19） 基督离世后，宗徒即开始宣讲救恩的喜讯：基督复活的奥迹，罪过的赦免及圣神的 赐予（宗二 38-40） ， 168 他们给相信皈依主的人行洗礼而信徒们就经常听宗徒的训诲，时常团聚，擘饼、祈祷 （宗二 41-42） 另一方面则继续参与圣殿的敬礼（宗三 1） 只是信友的祈祷均常以基督为 中心，在一切事上以主基督之名感谢天父（哥三 16-17） 聚会也在主复活，显示给门徒以 及遣发圣神的日子举行，而若望称这一天为「主日」 （默一 10） 同时庆祝的方法也有改变； 不只依照规矩条文举行，基督徒庆节的「实体」是基督（迦三 8-11；哥二 16） 。

可见基督和宗徒的祈祷及敬礼均「就地取材」 ，并不需发明新的方式因为洗礼、逾越 晚餐的感谢，都是犹太宗教的礼习；每天依时祈祷亦是旧的圣殿敬礼和耶稣时代会堂的规 定所不同的只是以基督奥迹作为敬礼的泉源和中心，强调的是敬礼的真诚稍后，外邦人开始进教，并不习惯部份的犹太习俗，教会便需作调整，经过一番的沟 通和宗徒大会的议决，才肯定了信徒并不须受犹太习俗绝对的约束（宗十五 7-11） 宗徒后教难时期宗徒后教难时期对研究初期教会来说十九世纪发现的历史文献极为可观其中最重要的有：「十二宗 徒训诲录」 （Didaché） 这部书是第二世纪教会的伦理手册和教规有洗礼、斋戒、祈祷、 感恩礼的规程并有整篇的主祷文（天主经）及两篇「感恩经」 第二世纪末，罗马教会司 铎希玻理以「传统卫士」自居，他不满罗马主教的作风，而编著了「宗徒传承」 （Traditio Apostolica）以卫护传统之罗马礼仪和习俗书中有整篇感恩经—是现时第二式感恩经的前 身 基本上这时期教会依然遵从犹太传统，抗拒其它宗教 「格来孟一书」及「训诲录」 之「赞美词」 169 仍保存犹太风格：以称颂上主之名开始；然后道出赞颂上主之原因——上主之奇工。

再以 赞颂结束德道良（Tertullian）经常以旧约之预象解释新约的圣事 「宗徒传承」的祷文也 大量引用旧约人物此时之「教堂」和罗马地下坟一直以圣经故事作装饰的题材原祖父 母、达味与哥利亚、洪水、约纳与大鱼、瘫子、伯铎自水中被救、善牧、增饼奇迹、天上 筵席等可见是救恩史、尤其基督救赎奥迹成为信友敬礼之骨干及内容教会初兴再加上教难重重，在信友家中聚会行礼是形势所使然米索不达米亚之杜拉、 欧罗伯士（Dovra Europos）一所由住家改成之「教堂」可追溯至公元二百年左右，而罗马 一地亦至少有四十多所然而教会并非完全向犹大礼习认同 「训诲录」刻意把每周之斋戒日由每周之一、四， 改为三、五，为了要信友不与「伪君子」 （应是犹太信友）一起守斋另一方面信友不再每 天三次念「十八端赞颂词」 ，而改念主祷文（天主经） 不过，大体上礼仪依然保留着犹太 的传统：洗礼还是与「厄色尼」团体的差不多，更未有日后加入之擦油礼及弃绝礼等教会受到迫害亦加强了自卫心理及与异教的对立德道良把教会之洗礼与太阳教的比 较：他认为前者简明而有效，而后老却只虚有其表犹定（St．Justin）也指出异教徒在入 门礼仪中分享饼与水其实是抄袭基督徒的领主礼。

话虽如此，教会仍采纳了若干非宗教性 的成分从以下的例子可见一斑：德道良引用法律上的字眼「解约」 （eiuratio）来表达入 教者弃绝罪恶的魔鬼而信友许诺跟随基督则比作罗马士兵之「誓忠」皇上（testatio sacramenti）希玻里的入教礼中新教友除了领主体血外还喝些许奶与蜜理由是主在他们身上实现了对圣祖的许诺：进入流奶和蜜的福地凑巧的是早在教会成立以前罗马人已让新 生婴孩吃奶和蜜，表示家人对他的欢迎很可能是教会沿用了这习俗，然后再给于宗教上 的意义当时礼仪的一大特色是没有硬性规定的祷文主礼依教会的信仰及一定的规格即兴祈 祷或编写 「训诲录」说：先知们可以随意作时间较长的感恩礼；犹定也写道：主礼可以按 自己的能力祈祷和感恩；希玻理则更强调说：不应好像背书般依照他所写的祷文感恩君主坦丁时代君主坦丁时代君士坦丁大帝即位，给予教会在帝国内自由发展的机会，礼仪生活当然起很大的变化 大致第四至第七世纪之间各种礼仪就围绕着耶路撒冷、罗马、亚历山大理亚、安提约基亚、 北非（迦太基）等政治或宗教中心形成。