论语18章《微子篇》演讲稿(共14页).doc

精选优质文档-----倾情为你奉上第十八《微子篇》 班 级： zzzzzz班 学号：zzzzzz 学生姓名：xxx 指导老师： zzzzzz老师 时 间： 2013年11月30日专心---专注---专业 论语解读——微子篇第十八【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名本篇谈归隐按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐邦有道则仕，邦无道则卷而怀之邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。

长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之避身而不隐心隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③孔子曰：“殷有三仁焉注释】① 微子：名启纣王的同母哥哥纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王去：离开 ② 箕子：名胥馀纣王的叔父纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶为之奴：给纣王做奴隶③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害孔子说：“殷朝有三位仁人呀解读】本章记殷之“三仁”邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才清•李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。

微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也梁•皇侃《论语义疏》说：微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也原文】18.2 柳下惠为士师①，三黜②人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”【注释】①柳下惠：姓展，名获，又名禽鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号士师：主管刑法的官 ②三黜（chù）：三次被罢官不用 ③枉道：曲道即不走正道 ④父母之邦：父母居往的国家也即自己的祖国语译】柳下惠做了司法官，三次被免职有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？”【解读】本章记载柳下惠直道事君的行事。

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境改变自己，即随波逐流，同流合污枉道以事人近朱则变赤，近墨则变黑涅而便缁，磨而便磷改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为被动改变，“去父母之邦良禽择木而栖，良臣择主而事选择环境好，便于自己施展才能的外部环境孔子说：“滔滔者，天下皆是也环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。

“直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：柳下惠不羞污君，不辞小官进不隐贤，必以其道遗佚而不怨，厄穷而不悯与乡人处，由由然不忍去也尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”原文】18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②曰：“吾老矣，不能用也注释】① 齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君 ② 以：用，介词季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇语译】齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。

不久，又）说：“我老了，不能用他了孔子便离开了齐国解读】本章记载孔子在齐国不被任用的行事齐景公对待孔子，呈狐疑之状景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁此事《史记•孔子世家》记载较详，录以备参考景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财景公说，将欲以尼谿田封孔子晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼君欲用之以移齐俗，非所以先细民也后，景公敬见孔子，不问其礼异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能以季孟之间待之齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

景公曰：“吾老矣，弗能用也孔子遂行，反乎鲁原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行注释】① 归：通“馈”，赠送女乐：女子歌舞队 ② 季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲 ③ 三日：多日语译】齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国解读】本章记载齐对鲁的离间计美人计，美女外交，美女经济成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中《史记•孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言注释】①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人接舆“并非他的真名因为他接近孔子的车，因此称他为接舆 ②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居 ③谏：劝阻 ④已而：罢了，算了而，语气词 ⑤殆：危险语译】楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈解读】本章记载隐士对孔子的劝导楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎往者不可谏历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。

回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也又说：“博施于民而能济众又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果知其不可而为之这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也原文】18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也曰：“是知津矣问于桀溺。