论《在奥利斯的伊菲革涅亚》的伦理意蕴.docx

论《在奥利斯的伊菲革涅亚》的伦理意蕴 内容摘要：欧里庇得斯的悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》，围绕着伊菲格涅亚是否应该被献祭这一伦理结，经过阿伽门农、墨涅拉俄斯、克吕泰涅斯特拉、伊菲格涅亚等的相关表现，表示了对义务、责任、声誉、生命等的思索，从而说明了当集体利益和个人利益发生冲突时，理智必需战胜情感，个人利益要服从于集体利益对伊菲格涅亚形象的塑造，不但是欧里庇得斯悲剧对女性同情专题的再现和延伸，更是以人性化的真实描写，歌颂了这位纯洁少女的高尚情操，赞美了集体利益高于一切的美好品格　　关键词：欧里庇得斯　《在奥利斯的伊菲革涅亚》　伦理结　个人利益　集体利益　　欧里庇得斯的悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》上演于公元前405年在这部悲剧中，欧里庇得斯沿袭了传统题材，塑造出栩栩如生、个性鲜明的人物小说发生的背景是特洛伊战争，阿伽门农率领希腊大军来到奥利斯海湾，海风全息，战船无法继续前行，预言家卡尔卡斯认为只有把阿伽门农的女儿伊菲格涅亚献祭给月神阿尔忒弥斯，才能确保希腊军队继续前行，伦理结由此产生欧里庇得斯在该剧作中围绕着伊菲格涅亚是否应该献祭这一伦理结(即矛盾冲突的焦点)，反应了阿伽门农、墨涅拉俄斯、克吕泰涅斯特拉、伊菲格涅亚等对这一问题的认识，表现了古希腊人对生活和生命的热爱。

尤其是对伊菲格涅亚形象的塑造，不但是欧里庇得斯一直以来对女性同情专题的再现和延伸，她更是以人性化的真实描写，歌颂了这位纯洁少女的高尚情操，赞美了为维护集体利益而牺牲个人利益的美好品格　　一、阿伽门农：集体利益高于儿女亲情　　一边是希腊联军能否继续前行，一边是女儿性命能否保留，阿伽门农陷入了两难选择的困境作为统帅，她有责任率领大家克服障碍继续前进作为父亲，她有义务确保女儿生命的安全在困境面前，她的首要选择是——维护集体利益，牺牲女儿的生命她采取了欺骗手段，派人送给居住在密刻奈的克吕泰涅斯特拉一封信，叫她把女儿送到奥利斯去和阿喀琉斯结婚应该说，阿伽门农对女儿的爱也是神圣的，作为父亲，保护女儿是她的职责，她不能眼看着女儿年轻的生命就此逝去因此，当伊菲格涅亚母女快要到来时，阿伽门农很悔恨当初的决定，她又写了一封信让老仆人秘密送给妻子克吕泰涅斯特拉，期望她们母女不要到奥利斯来　　在伊菲革涅亚是否献祭这个伦理结上，阿伽门农首先表现了作为联军统帅的责任感当儿女亲情和希腊联军的集体利益发生冲突时，她以维护集体利益为重，这是古希腊时代英雄伦理的特点之一不过，作为父亲，阿伽门农疼爱女儿、保护女儿的表现合乎亲情伦理的要求，因此在某种特殊的境遇中，对儿女亲情的捍卫替代了对集体利益的维护，是符合生活真实的，这也是欧里庇得斯对阿伽门农形象刻画的尤其之处。

正如莱辛在《汉堡剧评》中指出的：“认识人，认识我们自己，关心我们的感情，探讨和热爱自然界里一切最平坦、最简便的道路，根据目标判定每一个事物，这些使欧里庇得斯能够成为首屈一指的人物”(转引自陈洪文水建馥116)在伊菲革涅亚献祭这件事上，欧里庇得斯还原了一个父亲的自然本性——保护女儿的性命超越了一切即使集体的利益大于一切，但集体的发展是为了确保每一个个体愈加幸福安宁地生活，阿伽门农保护女儿的思想是人的自然感情，作为联军统帅的英勇是英雄的行为，二者结合在一起，才形成了一个人性化的真实可感的英雄作者经过阿伽门农对女儿的保护，再现了一个生活中爱惜儿女的慈父形象，即使她自己说这么做是“昏迷了”，但她还是催促老仆人抓紧时间送信，以免她母女先行一步抵达奥利斯　　在老仆人奉命送第二封信时，不巧碰到了墨涅拉俄斯，她抢到了密信而且阅读了信的内容墨涅拉俄斯指责阿伽门农意志不坚定，为了女儿竟然对好友们不忠诚，要牺牲全体希腊人的利益阿伽门农的回复是：“我不想去杀我的儿女，……使我日夜在眼泪中煎熬，因为我对于所生的女儿做了这种无法不道德事情”(249)而且她明确地告诉墨涅拉俄斯，“我和你同含有那理性，不一样含有那狂病”(250)。

也就是说，作出救护女儿的决定，不是一时的感情冲动，而是理智思索的结果，因为全体希腊军人出征特洛伊的目标是为墨涅拉俄斯夺回她的妻子海伦，而海伦的出走是墨涅拉俄斯自己“管制得很不好”造成的，墨涅拉俄斯不能因为一己之私利而让全体希腊军人受罪，这么做是不义的在这里，阿伽门农不但展示了因墨涅拉俄斯的一己之怨带来了希腊全体人民的饱受战争之痛苦，也对献祭生命的必定性——依据众神的意愿——表示悔恨，也正因如此，才能展现出她内心深处对生命的尊重　　当妻子带着女儿来到军营时，面对一切还蒙在鼓里的她们母女，阿伽门农愈加痛苦不安：“我将对我的妻子说什么呢?怎样地接待她呢?用了什么面目和她相见呢?……她跟了女儿前来，给她办理婚事，尽她最亲爱的职务，却在这里发觉我的坏事!”(251)这时，身为联军统帅的她，心里只有女儿不过，她毕竟是个英雄，因此，痛定思痛后的阿伽门农，认为一切全部是命运的安排：“我们现在已落在运命的必定当中，须得来做杀害女儿的血腥的事了”(253)　　在献祭女儿之前，阿伽门农做了周密的部署，但秘密还是被揭穿了在将要献祭女儿时，她也是理智的，充足显示了她作为联军统帅的品质——确保全体希腊人利益的责任和义务高于对女儿性命的维护。

她对妻女的解释是：“我爱着我的儿女，知道什么应是哀怜，什么是不，要不然我是发了狂……孩子，这不是墨涅拉俄斯在役使我我也不是随从她的意思，但这乃是希腊，为了它须得牺牲你的，不论我愿意不愿意”(279)在这里，欧里庇得斯借阿伽门农的最终选择，表现了对英雄伦理的认识英雄伦理驱使着阿伽门农杀害无辜而把女儿的生命献于神圣的祭坛上，女儿年轻的生命在一定意义上成了她维护集体利益的工具　　阿伽门农保护希腊的利益和保护女儿生命是一致的，在英雄伦理和亲情伦理上，全部是责任和义务的表现不过，当集体利益和亲情利益发生冲突时，只有舍弃亲情利益，维护集体利益阿伽门农最终下决心献祭女儿时，和其说是听从于命运的安排，不如说是对英雄伦理和由此形成的伦理秩序的一个自觉捍卫，而这种捍卫，也再次彰显了阿伽门农作为联军统帅所具有的人格魅力　　二、墨涅拉俄斯：得失的错觉和纠正　　假如说阿伽门农在伊菲革涅亚献祭这件事上表现了英雄伦理高尚的一面，那么，欧里庇得斯借墨涅拉俄斯在此事上得失的纠正，说明了在自我利益和她者利益发生冲突时，保全她者利益而牺牲个人利益，是英雄伦理的另一个内涵表现　　墨涅拉俄斯是伊菲革涅亚的叔叔，参加了伊菲革涅亚献祭的策划。

悲剧开始时，她愤怒于阿伽门农竟然为了自己家庭的利益而忘却了统帅应有的职责，斥责她置希腊利益而不顾、一心只考虑自己和女儿的安危不过，正如阿伽门农所指出的，此时的墨涅拉俄斯很自私，她只想凭借全体希腊军人的努力夺回海伦因为她“想要有一个容貌齐整的女人抱在怀里，便把思虑和声誉全部抛弃了”(249)阿伽门农还深入指出了墨涅拉俄斯的错误：“你丢掉了一个坏妻子，正是神所给和你的好运，你却想要把她找回来”(249)也就是说，墨涅拉俄斯坚持阿伽门农把自己的女儿作为献祭品，并非是为全体希腊人着想，而是借全体希腊人曾经在海伦结婚之事上的盟誓来实现自己的利益——夺回海伦　　当伊菲格涅亚母女来到奥利斯后，听了阿伽门农的绝望哀叹，墨涅拉俄斯明白了献祭和自己利益得失的关系，她纠正了曾经的错误判定，感情发生了根本性的改变——阻止阿伽门农献祭女儿：“我现在站在你的地位上，我劝你不要杀你的孩儿，也不要把我的利益看得比你的主要因为这是不正当的，你在哀叹，我却是愉快，你的孩子去死，我的却见着阳光……你的女孩儿和海伦有什么系呀?你叫军队解散，离开奥利斯吧!，，(252)她最终明白了一个父亲要保护女儿性命是出于自然意义上的骨肉亲情。

同时，她还认为弟兄感情大于夫妻情意：“我想要结婚，我不能去找一部分的中选的妻子么?我却来失掉一个弟兄，这我所最不该失掉的，去得来海伦，将恶来和善交换么?”(252)她甚至出主意要把那个预言家卡尔卡斯杀死　　矛盾冲突的任何一方必需带有理想的原因，这些原因和永恒的宗教和伦理相关，声誉、地位、价值等在有效程度上是不一样的，但必需符合理性从家庭和个人利益角度看，墨涅拉俄斯借希腊全军的利益夺回妻子海伦，是正当的，不过这一利益的实现却要以伊菲格涅亚的性命为代价，也就是说，她的自我利益的实现是以损害她者利益为前提的，是建立在一个父亲失去女儿、一个家庭不完整的基础上的，这显然是不合理的到底是夺回妻子海伦和自己团圆，还是保护伊菲格涅亚的性命安全，墨涅拉俄斯选择了后者她的这一选择，也是英雄伦理的表现，彰显了英雄时代英雄的性格特点和高贵品质正如黑格尔指出的：“在英雄时代的情况里，主体既然和她的全部意志、行动和成就直接联络在一起，因此她也要对她的行为的后果负完全的责任”(黑格尔，《美学》240)假如不顾一切后果去夺回海伦和自己团圆，那么墨涅拉俄斯势必陷入一个自私自利的个人主义带来的处罚中　　当个人的利益和她者的利益发生冲突时，舍弃个人利益而保全她者的利益，欧里庇得斯借此显示了她所着力歌颂的英雄品格的高贵，而墨涅拉俄斯曾经为了捍卫自己的利益而做出过不理智的事情，正因为她的刻意捍卫自己的利益，也表明了这一人物性格的真实性——在危机面前，自我保护及对自我利益的捍卫是人的一个自然的本能欲求。

但以后她转变了，为保全伊菲格涅亚的生命，宁愿失去妻子海伦因此她仍然不失为一个真正的英雄，作者也借歌队的唱词表示了这一认识：“你高贵大方，配得上坦塔罗斯，那宙斯的儿子，你没有辱没了你的先人”(253)　　三、克吕泰涅斯特拉——用智慧坚守亲情伦理　　作为伊菲革涅亚的母亲，克吕泰涅斯特拉本是怀着满心欢喜奉丈夫阿伽门农之命送女儿去和阿喀琉斯结婚的来到奥利斯后，她首先关注的就是女儿将要嫁的男人的出身经历，当得悉阿喀琉斯是神的子孙后，她愈加期待着女儿婚礼的到来，即使阿伽门农已经数次暗示伊菲格涅亚和克吕泰涅斯特拉，伊菲格涅亚将会和她们永久分离，但兴奋中的她全然没有听懂阿伽门农的话，只是沉醉在马上到来的婚礼的喜悦中　　战船已经停留在奥利斯海湾多日，阿喀琉斯代表众将士来问询阿伽门农何时出发，克吕泰涅斯特拉因为对女儿婚礼期待的兴奋，听到阿喀琉斯的声音就从军帐里走了出来，以未来岳母的身份要求阿喀琉斯握着自己的右手阿喀琉斯茫然不解，拒绝握手克吕泰涅斯特拉以为自己受到了莫大的羞辱——凭她王后的身份，让阿喀琉斯认为是自己在撒谎，而且还竟然替女儿向他人求婚正当她感到无地自容时，老仆前来揭穿了事实真相　　克吕泰涅斯特拉的聪慧在于，在马上到来的危机面前，她适时地把阿基琉斯变成了共同应对灾祸的同盟者。

她看似不经意的一句话，却使阿伽门农无法冷静：“她们要杀害我的女儿，却用了和你结婚的话去骗她”(268)这句话对阿喀琉斯来说有双重的打击：一是阿喀琉斯是阿伽门农等人利用的工具，二是伊菲格涅亚假如被杀害，阿喀琉斯也有责任，因为大家全部知道她们母女是奔着和阿喀琉斯结婚的目标来到奥利斯的，而这将是对阿喀琉斯声誉的最大伤害对于阿喀琉斯这么的英雄来说，声誉就是一切，因此，她必定要和伊菲格涅亚母女一起去面对这件事　　当知道献祭女儿是必定时，克吕泰涅斯特拉为了保护女儿的性命，不顾一切跪在阿喀琉斯面前，以愈加哀切的语言来央求她救护自己的女儿：“啊，女神的儿子啊，请你保护在这不幸中的我，和那说是你新娘的人，那时虚假的，但总是那么说过的!我是为了你把她戴上花冠，带她来做新娘的，现在却是带她来就宰呀!这非难将要归于你，为了你没有救得她，因为即使你不曾和她结婚，可是最少你是被叫做这不幸的闺女的亲爱的丈夫”(268)她的这一番话，愈加强调了阿喀琉斯和伊菲格涅亚马上被献祭的关系，充足说明了阿喀琉斯无法逃避应该担负的责任，甚至有威胁的意味：假如伊菲格涅亚被献祭了，那么阿喀琉斯也是间接的责任者，更主要的是，假如阿喀琉斯不去救护伊菲格涅亚，这将使阿喀琉斯未来蒙受着所以而带来的非难：一个丈夫——即使是名义上的——却任凭妻子的生命被他人夺去，既不合情也不合理，大。