浅析诗经婚恋诗中的水意象及其成因初稿作者马雄雄.doc

高 等 教 育 自 学 考 试毕 业 论 文 论文题目：浅析?诗经?婚恋诗中的水意象及其成因作者**： 马雄雄 专 业： 汉语言文学 主考学校： **大学 **号： 4 指导教师**职称：*同胜 **省高等教育自学考试办公室印制2013年10月2日汉语言文学专业 本科论文**专业 浅析?诗经?婚恋诗中的水意象及其成因Analysis the Imagery of Water and Its Causes in the Book of Songs马雄雄Ma *iong *iong目 录内容摘要……………………………………………………〔Ⅰ〕关键词………………………………………………………〔Ⅰ〕一、引言……………………………………………………〔Ⅰ〕二、?诗经?婚恋诗中的水意象…………………………〔Ⅰ〕〔一〕表达对爱情的执着与追求…………………………〔Ⅰ〕〔二〕表达对异性的思慕或惆怅的情怀…………………〔Ⅱ〕〔三〕暗示婚恋生活的不测………………………………〔Ⅲ〕〔四〕人们对死亡的恐惧以及由此产生的阻隔意识……〔Ⅲ〕三、水意象形成的原因……………………………………〔Ⅳ〕〔一〕水的特性……………………………………………〔Ⅳ〕〔二〕地理环境因素………………………………………〔Ⅳ〕〔三〕先民的水生殖崇拜观念……………………………〔Ⅴ〕〔四〕社会风俗习惯的积淀………………………………〔Ⅴ〕〔五〕与当时礼仪制度有关………………………………〔Ⅴ〕四、结语……………………………………………………〔Ⅵ〕参考文献……………………………………………………〔Ⅵ〕后 记………………………………………………………〔Ⅶ〕浅析?诗经?婚恋诗中的水意象及其成因〔马雄雄〕内容摘要：?诗经?是我国第一部诗歌总集，两千多年来，经过无数先贤学者的诠释，它已成为我国古代民族文化和艺术的宝库。

水意象大量渗入?诗经?当中，它与婚姻、情爱、生殖、阻隔等内容相关联，形成多种意象诗经?中“水〞之种种意向的形成与社会历史等诸多原因有着深层的联系关键词：诗经 婚恋诗水意象成因一、引言水是万物的本原，对自然界及人类的生存与开展影响巨大文明的创造少不了水的滋润，世界历史上的文明古国均傍水而生息，依水而繁衍同时水又是一种载体，它所构成的丰富的文化资源深刻地影响着人们的思想和行为，从而成为一种颇具创造活力的意象符号水〞作为一种文化意象“不是以其零散的直接存在的面貌而为人所认识，而是上升为观念〞1】?诗经?中的“水〞是一种自然景物的描写，它同婚姻、情爱、生殖、阻隔等更内容联系在一起，隐含着复杂的象征意义，成为一种原型性的审美象征意象据笔者统计?诗经·国风?中的婚恋诗有七十多首，而其中与水有关的婚恋诗就达二十八首之多水意象之所以能够真实地记录我国上古先民们在水滨泽畔演绎的一场场悲欢离合具有深刻的原因二、?诗经?婚恋诗中的水意象水在自然界中是一种普通的物质，但在中国文化中“水〞更是一种有意味的文化意象水意象已经获得了一种审美原始意象的意义，它提醒了人类文化中*种精神的统一性，成为了一种原型关于原型,X杰先生认为它“是指发生于*一民族的原始文化土壤之中，并经过该民族文化精神的遗传而为该民族成员普遍拥有，对该民族的文化及文化传统的形成产生原创性、规*性影响的那种集体心理构造〞。

2】从这个角度讲，作为原型性的审美意象之“水〞，无意识地表达于中国文学艺术中在这一传统的源头?诗经?中“水〞之意象给一首首优美爱情诗增添了无穷的韵味，它大多是被用来表达以下几个方面的内容：〔一〕表达对爱情的执着与追求*勰?文心雕龙·比兴?：“起情者，依微以擬议……坏壁以托讽……兴之托喻，婉而成章〞【3】翻开?诗经?，“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑〞，开篇就把我们带入了这水气淋漓的情感境界以河洲之关雎起兴，表达对淑女的追求左右流之〞顺水之流而取之也荇菜〞左右无方，随水而流，未即得也，故“左右菜之〞“左右芼之〞闻一多在?风诗类钞?认为“关雎，女子采荐菜于河滨，君子见而悦之〞诗中河畔采荇的姑娘心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，无奈“求之不得〞而只能“悠哉悠哉，辗转反侧〞日日夜夜地念她从这儿我们也可以看到，诗经时代的“君子〞对姑娘的思慕、思念之情的表达是比较含蓄的，并没有对“淑女〞直接大胆地去倾诉，去表白，去追求，并且通过想象有朝一日要用“琴瑟〞“、钟鼓〞的方式使“淑女〞欢喜快乐的愿望来迎娶这位“淑女〞 歌者用水之流连不断喻己追求不断，以水上之物荇菜难求喻淑女之难求以水来表达男女之间对爱情的热烈追求在?*风·溱洧?中表现得更为淋漓尽致。

溱与洧，方涣涣兮……且往观乎.洧之外，洵汙且乐〞碧波的春水，良辰美景，描绘出正当青春年华的男女陶醉于大自然的春光水色当中，尽情享受本属于他们的爱情和欢乐风·野有蔓草?：“野有蔓草，零露漙兮有美一人，清扬婉兮邂逅相遇，适我愿兮野有蔓草，零露瀼瀼有美一人，婉如清扬邂逅相遇，与子偕臧〞一对青春男女“邂逅相遇，适我愿兮〞，喜不自禁，其乐融融外表上看是“邂逅相遇〞，实际上却是“有备而来〞风·桑中?讲男子渡过淇水得以与恋人相会在桑中, 之后女子又情意绵绵地把男子送到了淇水之上，表达男女之间的爱慕〔二〕表达对异性的思慕或惆怅的情怀诗缘情,“情以物兴〞“物以情观〞人的感情总会因事物而触发,用这种触发而得的感情去观物,进展艺术构思和创造，则客观事物的形象则带有强烈的主观色彩诗经?中出现众多以水为形象来表现歌者心中的思慕或惆怅之情的诗篇以“水〞来表达因思慕而惆怅情怀的诗篇有如?汉广?：“南有乔木，不可休思汉有游女，不可求思汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思……〞闻一多先生说：“终篇迭咏江汉，烟水茫茫，浩渺无际，徘徊瞻望，长歌浩叹而已〞(?风诗类钞(2)?)正是这种歌者无论作何努力都不能渡过的茫茫江水，成为了横亘在爱情男女面前不可逾越的障碍。

邶风·匏有苦叶?中表达出了女子对情人深深地思念匏有苦叶, 济有深涉深则厉，浅则揭〞秋天到了，渡口的水也深起来了，济水边的女子深情地呼唤心爱的人儿快些渡过济水来相会吧可见这个女子渴望情人涉水而来的心情之迫切再如?*风·行露?：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈既见君子，云胡不夷！〞在风雨交加，天色昏暗野鸡乱叫的时候，一个女子正如饥似渴地想念着她的君子，如久病望愈一般还有?王风·扬之水?：“扬之水，不流束薪彼其之子，不与我戍申怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束楚彼其之子，不与我戍甫……扬之水，不流束蒲彼其之子，不与我戍许〞抒写在外戍卫的戍卒思念妻子，盼望回家的感情看见扬河的流水，士兵联想到自己所思念的亲人，一起戍卫，一起相守，那该多好！可是，那个人没有来，却更增添了思念的愁肠，只好希望着什么时候早早回家！在这些诗歌中水总是见证或倾听着水边曾经发生或正在发生的一切事情〔三〕暗示婚恋生活的不测水作为中国传统文化的意象之一，在?诗经?中也暗示着男女婚恋生活的各种不测的存在在这类主题的诗中，水包含的更多的是悔恨和怨愤，暗示了妇人被遗弃、不得志于夫等等可悲的现象情诗往往通过水之悠悠表达被钟爱的人遗弃后的悲哀召南·江有汜?以江水支流起兴，描写一个被弃女子的思念与痛苦，也比喻男子变心而无情义。

抒发了歌者在丈夫另有新欢之后，面对滔滔江水内心产生的极度哀怨和悲愤以“江有汜〞“江有渚〞“江有沱〞喻自己在情感上的沟沟坎坎，大江都有小河、小沟、小港的差异，更何况人的爱呢.?氓?中女主人公第二次经过淇水而回，则是被休弃回娘家，以“淇则有岸,隰则有泮〞喻歌者被弃的苦海无边召南·行露?：“厌行露，岂不夙夜，谓行多露.〞诗歌从描写露水打湿路面起兴，暗示后文女孩儿家长不屈从蛮横男子的强迫聘娶邶风·柏舟?：“泛彼柏周，亦泛其流耿耿不寐，如有隐忧微我无酒，以遨以游〞写柏舟泛泛而流、不知所止起兴，暗示妇人不得志于夫等意思4】〔四〕人们对死亡的恐惧以及由此产生的阻隔意识在人类文明不兴旺的时期，对原始先民来说渡水往往是不平安的，潜藏着溺水而死的危险，久而久之这成为一种心理意识，使水成为了危险的代名词诗经?中写恋人间情爱阻隔最有代表性的要数?秦风·蒹葭?：“蒹葭苍苍,白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央〞诗中男子为了自己心爱的“伊人〞而上下求索，不管“道阻且长〞，仍然坚持“溯游从之〞的百折不饶、不懈追求的精神，这是一种多么可歌可泣的精神！歌者以“在水一方〞之可望而不可即的惆怅表达了对恋人的思念而将对“伊人〞的爱慕和思念付诸于行动，在叙写道路的险阻中抒情。

河水阻隔着诗人与对岸的美貌女子，给人留下了无限的渴望、怅惘与失落王风·扬之水?的主人公是一位新婚后便参军在外、久处异乡的兵士，他用象征新婚的“束薪〞在枯浅的河水上漂浮不起这一现象来寄托自己无法与新婚妻子团聚的无限感慨由此可见，在?诗经?中当一方热恋、追求自己心仪的另一方时，水往往就成为了男女之间的阻隔，成为了一种难以逾越的距离意象三、水意象形成的原因荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点剩余，并且总的说来始终遵循同样的路线它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是象先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌〞5】在这些原始意象中，“水〞作为一种特定的文学思维模式，作为“自原始时代即进入人类生存关注视线的一种自然物质〞，在只能“缘水而居〞的上古先民的生活中扮演着可亲又可怨的角色经历了长时期的民族心理积淀后，它逐渐成为一种典型的原始文化意象诗经时代“水〞意象的形成原因可以从以下几个方面稍作分析：〔一〕水的特性?诗经?中“水意象〞之所以能象征人们对死亡的恐惧，代表爱情中生的阻隔是与水本身的特性有深层关联的。

首先，水作为天然的屏障本身就具有隔离的意味山海经·海外西经?载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之〞【6】“水周之〞明确说明了水的这一阻隔的作用，反映了先民对水的敬畏的心理诗经时代，人们对水及渡水怀有死亡恐惧的心理，这与洪水之类的灾难在人们心中所投射的阴影有关先秦由于技术的限制，人们还无法在较大的河流上架起稳固的桥梁，渡水的方式主要是徒步涉水、舟渡或在河流上搭建浮桥而过因而，在水面前人们显得渺小又无助这种现实情况反映在人们的诗歌创作中就表现为以水象征对死亡的恐惧，爱情中遇到的阻隔等等其次，水之“百川到东海，何时复西归〞的特征与“生命〞等内在意味相集合，成为生命的流逝、去而不返的象征故水成了人生最恰当的隐喻，水的命运就成了人的命运于是在?诗经?中便出现了大量表达爱情生活不得志的诗篇，以提醒命运的不平坦〔二〕地理环境因素水意象的逐渐形成也与我们的祖先所生存的地理环境有关先民认为水是赋予一切事物以生命并使之维持下去的神秘力量，每一个民族的繁衍，都是河流滋养哺育的结果管子·水地篇?云：“水者，何也.万物之本原也，诸生之宗室也人，水也男女精气合，二水流形〞【7】我们的祖先世代依长江、黄河而居，河流和他们的生存息息相关。

诗经?中，记述古代先民在江河两岸繁衍生息、劳动生活的诗，就有六七十首之多，涉及的河流有二十多个，除了大家熟知的黄河、长江、淮水、汉水、济水、渭水、泾水之外，还有淇水、溱水、洧水、汾水、漆水、沮水、滮水、洽水、泮水等。