中西哲学诗歌比较.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中西哲学、诗歌比较,作者,艺术形式（列举）,建筑、美术（眼睛）,影视、音乐（眼睛、耳朵）,哲学、诗歌（脑袋、嘴巴）,共同：由感官到心灵,对艺术的认识海德格尔,林中路,孙周兴译：,艺术,就是：对作品中的真理的创作型保存因此，艺术就是真理的生成和发生艺术的本质是,诗,作为真理之自行设置入作品，艺术就是诗不光作品的创作是诗意的，作品的保存同样也是诗意的，只是有其独特的方式罢了语言,本身就是根本意义上的诗美,是作为无蔽的真理的一种现身方式艺术形式的美,建筑是凝固的音乐，美,影视作品是艺术形式的综合，美,而哲学也包含着,大美,，是无声的音乐，抽象的美,艺术可以随时随地都可能存在，正如情人眼里出西施，艺术就是人们眼中的情人,中西哲学比较,严复,梁启超,王国维,胡适,冯友兰,钱锺书,中西哲学比较,1.,非宗教哲学与宗教哲学（人本哲学与神本哲学）：,中国的哲学产生与迷信、宗教没有直接必然联系，而西方哲学就是宗教哲学；中国的哲学多教人处世道德，而西方哲学则强调原罪与赎罪,2.,非逻辑思维习惯与逻辑思维习惯；非因果与因果,中国的哲学多从具象、直观感觉出发、直觉思维，讲究顿悟；而西方哲学的着眼点是抽象、理性的，从逻辑上推理,中西哲学比较,3.,侧重点：中国哲学侧重人伦政治，西方哲学侧重科学思维,中国的哲学更有人情味儿，中国的人情社会文化基础,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

大学,）,4.,天人关系与人人关系：和而不同与相异冲突，柔性与刚性,中国的哲学：德，太极图；西方哲学：法，两半圆,为政以德，譬如北辰居其所而众星共之论语,）,道之以政，齐之以刑，民免且无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格论语,）,中西哲学比较,4.内向含蓄与外向直率,中西诗歌比较,表现形式：重意象造境与重想象模仿,中国诗歌的写意与中国画写意统一，从整体上把握表达效果,中国古代哲学和诗学都非常重视对意和象的关系的探究,周易,和,庄子,可谓古代意象论的源头周易,中往往以卦爻之“象”来占卜吉凶祸福,所谓“八卦以象告,”“,易,者,象也,;,象也者象也是故,易,者象也”,(,周易,系辞下,),可以说,周易,是从认识论上奠定了意象说产生的哲学基础中西诗歌比较,而其中关于意、象关系的集中论述,则见于系辞上:“子曰:书不尽言,言不尽意然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言就是说,“言”与“意”是不能被人们完完全全地表达出来的,而“圣人”则通过设“象”来加以表达中西诗歌比较,庄子作为哲学家和文学家,多次涉及言、意问题:“世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也;语之所贵者,意也;意有所随;意之所随者,不可言传也;斫轮,徐此甘而不固,疾则苦而不入;不徐不疾,得之于手而应之于心,口不能言,有数存焉于其间;臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣。

庄子天道),他在对“不可言传”之“意”上是通过取“象”设喻来传达的中西诗歌比较,刘勰在,文心雕龙,神思,中则首次将“意,象”运之于对文艺现象的认识,:“,陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五脏,澡雪精神,积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞然后使玄解之宰,寻声律而定墨,;,独照之匠,窥意象而运斤此盖驭文之首术,谋篇之大端也司空图论诗则专注于意象和风格,他在,诗品,缜密,中说,:“,意象欲生,造化已奇强调意象创造要巧夺天工,以奇取胜中西诗歌比较,李东阳怀麓堂诗话说温飞卿商山早行时说,“鸡声茅店月,人迹板桥霜”这两句诗“不但知其能道羁愁野况于言意之表,不知二句中正用一二闲字,止提掇出紧关物色字样,而音韵铿锵,意象具足,始为难得中西诗歌比较,在德国浪漫主义文艺运动中,康德提出了重要的美学范畴“,Asthetische Idee”,朱光潜先生根据这一概念的希腊之原意,把它译为“审美意象康德指出,:“,我所说的审美意象是指,想象力（不是具象，是虚的）,所形成的一种形象显现,它能引人想到很多的东西,却又不可能由任何明确的思想或概念把它充分表达出来,因此没有语言能完全适合它,把它变成可以理解的表达情感：简洁含蓄与直接热烈,使用修辞：比兴与隐喻,针对莎士比亚,维,70,纳斯与阿童尼,中的两行话,:“Look!How a bright star shooteth from the sky;/So glide he in the night from Venuseye”(,看吧,!,一颗明星在空中匆匆滑过,那天夜里他在爱神的眼中一闪而没。

),柯勒律治评论道,:“,多少意象和情愫在此汇聚,不露斧痕,天衣无缝,阿童尼的美貌和迅速飞逝,痴情凝眸者的渴求和绝望无不见于此端,还罩着一抹淡淡的理想化的色调内含手法：中国诗歌将物态人情化，人情物态化，情理交融,谢谢欣赏！,。