地藏本愿经讲记一.doc

地藏本愿经讲记 圣一老法师述 序 华藏沙门净空 　　甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老於宝莲展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地无尽宝藏也发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利 惜哉！今圣师於劫後，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也读竟如饮廿露、如获至宝，即於讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也 　　　　　　　　　　　　 佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识 叙言 　　一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，无 限感慨！八○年复来，与群公晤面，交谈甚欢。

八一年再睹，名山增色，僧尼倍 多，佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、 仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经又承安上法师，允诺翻译，佛协 会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经每日上午讲经 ，下午写稿，不期三十五日，案头积稿，大致可观整个教理，包含深浅，初心 学者，亦易研究一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，无忝僧伦 ，置诸座右，不无小补若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良 好风纪、报效国家，亦甚适宜此次讲经圆满，荷蒙缁素大德，皆大欢喜，圣一 非常感激更有法会同仁，询及缮稿问题，付印流通者，故略叙梗概，以待後缘 云尔   　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八二年农历九月十九观音圣诞日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　圣一　　　　谨叙於大九华山旃檀林 地藏本愿经讲记 【地藏菩萨本愿经】 【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】 【忉利天宫神通品第一】 此是三题，第一经题、第二人题、第三品题 　　先讲经题 今日在九华山讲地藏经，缘起三年前一九七九年，我来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识第二年－－一九八○再来九华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用後学来献丑，是不敢当。

一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请当时不过说说而已，不期今八二年，便成事实佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大今日九华在全国名山中，不亚普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根 今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有讲经法会但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还请各位大德指正 　　在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛 　　但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉因为人的根机不同，佛说的法就多了。

释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，有一部地藏经何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沈，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『托孤付嘱经』此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提』以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是『人天因果经』此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟 　　平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名假名之下，必有实『体』，行者寻名得体『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体『用』是功用：无量功用，不离本宗，因用明宗功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相』矣是名五重 　　此地藏经以人、法为『名』。

以诸法成就为『体』，真如也以愿力度生为『宗』，依理发愿也以断惑证真为『用』，依法修行也以引权入实为『教相』，满众生愿也略标此经五重之义 　　古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）以人立题者，如阿弥陀经阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆人即是法，所以以人立经题以喻立题者，如梵网经时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此有的经以喻立题以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅盘、方等等经，皆是以法立题大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题不一一解释 　　此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题「地藏菩萨」是人，「本愿」是法菩萨二字，具足应云「菩提萨缍」菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生所谓『发菩提心，行菩萨道』菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。

所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提两名一义耳 　　「地藏」是名，「菩萨」以德立名地者，心地也人心如大地，大地能生万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道何以故？此无漏功德，无自性故所以能自度、度人，皆成佛道佛法是平等的孔子曰：『己立立人，己达达人，名之为仁』也是这个道理 　　地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽，方证菩提发先度人成佛之愿，所以名为大愿又是本昔所发之愿，故名「本愿」－－其本愿在本经中，有四处说明一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿方便品云：『舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也 　　地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生－－已成佛、当成佛、未成佛。

则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经」 　　地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓「化现金容处处分」佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发携白犬善听，航海而来，至江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数洞僧乞一袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍其子求出家，即道明和尚公後亦离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公菩萨端坐九华七十五载，深入禅定禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子 下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒於金地聚金沙瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞』 　　九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名诗曰：『昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉』 　　「经」是通题，通一切经故经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故　　又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。

如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理，又能契机法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之故能契理，又契机 　　印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻一、涌泉，义味无尽故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣二、出生，能生妙善故凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种善法三、绳墨，楷定邪正故修行邪正，以经语为准则金刚经云『有四相，即非菩萨；无四相，乃名菩萨』四、显示，能示正理故诵经相应，因地一声，便得法悟道如六祖闻金刚经，大彻大悟五、结蔓，贯串诸法，庄严法身故 　　　　次释人题 　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题 　　经是西国文，须人翻译最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华严，及此部地藏经「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人于阗是北印度国，此云地乳因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名 　　「三藏」是经、律、论「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。

戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而动惑；後修慧，而拔惑断惑证真，则入圣域矣 　　所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师而号「沙门」者，乃实叉自谦沙门是梵语，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴又云「息心」四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜论语曰：『学而时习之，不亦悦乎』此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜 　　　　忉利天宫神通品第一，这是品题 　　地藏经三卷，十三品大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此二品明地藏乃能化之主大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡、造像，种种善缘也第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财法、度尽众生之菩提正因也若明乎此则全经大旨洞然。

　　「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶四缍各有八天，中央善。