中国古典诗歌天地和乐境界.ppt

中国古典诗歌中国古典诗歌 天地和乐境界天地和乐境界 湖南大学湖南大学 岳麓书院博士生导师岳麓书院博士生导师 胡胡 遂遂 v岳麓书院讲堂对联：岳麓书院讲堂对联：v是非审之于己，毁誉听之于人，得失安是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；悠然可会；v君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归定有攸归 岳麓书院岳麓书院 位于长沙市湘江畔岳位于长沙市湘江畔岳麓山下，是我国古代麓山下，是我国古代““四大四大书院书院””之一，其前身可追溯之一，其前身可追溯到唐末五代（公元到唐末五代（公元958958年）年）智睿等二僧办学北宋开宝智睿等二僧办学北宋开宝九年（公元九年（公元976976年），潭州年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。

嗣上，正式创立岳麓书院嗣后，历经宋、元、明、清各后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年代，至清末光绪二十九年（公元（公元19031903年）改为湖南高年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专高等师范学校、湖南工业专门学校，门学校，19261926年正式定名为年正式定名为湖南大学至今，历经千年，湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称弦歌不绝，故世称““千年学千年学府府””v中中国国传传统统文文化化中中的的“忧忧乐乐圆圆融融”人人文文境境界界，，它它所所体体现现的的正正是是岳岳麓麓书书院院讲讲堂堂上上方方匾匾额额“学学达达性性天天”的的思思想想岳岳麓麓书书院院所所研研治治之之理理学学，，主主要要是是属属于于“性性理理”之之学学，，特特别别强强调调每每一一个个个个体体的的人人之之内内在在之之“性性”的的发发明明显显现现，，而而“陟陟岳岳麓麓峰峰头头，，朗朗月月清清风风，，太太极极悠悠然然可可会会”，，这这正正是是一一种种个个体体内内在在的的“性性”与与天天地地宇宇宙宙外外在在之之“理理”（（即即“太太极极”））交交相相融融会会的的最最高高境境界界，，因因此此此此联联最最能能体体会会得得“学学达达性性天天”之之岳岳麓麓书书院院文化精髓的要领。

文化精髓的要领v张孝祥张孝祥《《西江月西江月》》v　　问讯湖边春色，重来又是三年东风吹我过湖船　　问讯湖边春色，重来又是三年东风吹我过湖船杨柳丝丝拂面　杨柳丝丝拂面　 世路如今已惯，此心到处悠然寒世路如今已惯，此心到处悠然寒光亭下水如天飞起沙鸥一片光亭下水如天飞起沙鸥一片v张孝祥张孝祥《《念奴娇念奴娇·过洞庭过洞庭》》v　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色玉鉴琼田三万　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶素月分辉，明河共影，表里俱澄澈顷，著我扁舟一叶素月分辉，明河共影，表里俱澄澈悠然心会，妙处难与君说悠然心会，妙处难与君说v 应念岭表经年，孤光自照，肝肺皆冰雪短发萧骚应念岭表经年，孤光自照，肝肺皆冰雪短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔尽吸西江，细斟北斗，万象为襟袖冷，稳泛沧浪空阔尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客扣舷独啸，不知今夕何夕扣舷独啸，不知今夕何夕v下下联联写写身身上上的的责责任任所所谓谓““为为天天地地立立心心，，为为生生民民立立命命，，为为往往圣圣继继绝绝学学，，为为万万世世开开太太平平””（（张张载载《《西西铭铭》》）），，真真正正的的仁仁者者是是有有一一种种人人文文使使命命感感，，一一种种““己己饥饥己己溺溺”“”“普普度度众众生生””的的忧忧患患意意识识的的。

因因此此，，登登台台怀怀远远之之时时，，便便难难免免不不产产生生““念念天天地地之之悠悠悠悠””的的任任重重道道远远之之想想，，深深感感自自己己责责任任重重大大，，必必须须担担当当起起历历史史人人生生的的使使命命，，方方才才是是自自己己所所学学所所用用的的归归宿宿，，也也就就是是将将有有限限的的个个我我生生命命，，投投入入到到无无限限的的壮壮阔阔事事业业之之中中，，这这种种以以大大我我忘忘小小我我的的境境界界，，同同样样也也是是一一种种对对人人生生是是非非、、毁毁誉、得失的超越誉、得失的超越 v陈子昂陈子昂《《登幽州台歌登幽州台歌》》v　　前不见古人，后不见来者　　前不见古人，后不见来者v 念天地之悠悠，独怆然而涕下念天地之悠悠，独怆然而涕下v““子曰：子曰：‘‘知者不惑，仁者不忧，勇者不知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’”’”（（《《论语论语··子罕子罕》》））v““君子忧道不忧贫君子忧道不忧贫《《论语论语··卫灵公卫灵公》》））v不忧财货之不足，而忧德之不修，学之不讲不忧财货之不足，而忧德之不修，学之不讲v子子曰曰：：“德德之之不不修修，，学学之之不不讲讲，，闻闻义义不不能能徙徙，，不不善善不不能能改改，，是是吾吾忧忧也也。

《《论论语语·述述而而》》v））v湘湘军军的的创创建建者者、、理理学学家家罗罗泽泽南南在在连连丧丧三三子子，，妻妻又又失失明明的的逆逆境境中中，，““益益自自刻刻厉厉，，不不忧忧门门庭庭多多故故，，而而忧忧所所学学不不能能拔拔俗俗而而入入圣圣；；不不耻耻生生事事之之艰艰，，而而耻耻无无术术以以济济天天下下《《曾曾国国藩藩全全集集》》卷卷1414第第305305页）页）v v左宗棠左宗棠 “ “身无半亩，心忧天下身无半亩，心忧天下”” 生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐v舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市 v故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能性，曾益其所不能 v人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡敌国外患者，国恒亡 v然后知生于忧患，而死于安乐也然后知生于忧患，而死于安乐也 （（《《孟子孟子··告子告子下下》》 ））文天祥文天祥《《正气歌正气歌》》v天地有正气，杂然赋流形下则为河岳，上则为日星天地有正气，杂然赋流形下则为河岳，上则为日星於人曰浩然，沛乎塞苍冥於人曰浩然，沛乎塞苍冥 皇路当清夷，含和吐明庭皇路当清夷，含和吐明庭时穷节乃见，一一垂丹青在齐太史简，在晋董狐笔时穷节乃见，一一垂丹青在齐太史简，在晋董狐笔 在秦张良椎，在汉苏武节为严将军头，为嵇侍中血在秦张良椎，在汉苏武节为严将军头，为嵇侍中血为张睢阳齿，为颜常山舌为张睢阳齿，为颜常山舌 或为辽东帽，清操厉冰雪或为辽东帽，清操厉冰雪或为出师表，鬼神泣壮烈或为渡江楫，慷慨吞胡羯或为出师表，鬼神泣壮烈或为渡江楫，慷慨吞胡羯 或为击贼笏，逆竖头破裂是气所磅礴，凛烈万古存或为击贼笏，逆竖头破裂是气所磅礴，凛烈万古存当其贯日月，生死安足论当其贯日月，生死安足论 地维赖以立，天柱赖以尊地维赖以立，天柱赖以尊三纲实系命，道义为之根嗟予遘阳九，隶也实不力三纲实系命，道义为之根嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北鼎镬甘如饴，求之不可得楚囚缨其冠，传车送穷北鼎镬甘如饴，求之不可得阴房阗鬼火，春院閟天黑阴房阗鬼火，春院閟天黑 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食牛骥同一皂，鸡栖凤凰食一朝蒙雾露，分作沟中瘠如此再寒暑，百沴自辟易一朝蒙雾露，分作沟中瘠如此再寒暑，百沴自辟易 嗟哉沮洳场，为我安乐国岂有他缪巧，阴阳不能贼嗟哉沮洳场，为我安乐国岂有他缪巧，阴阳不能贼顾此耿耿在，仰视浮云白顾此耿耿在，仰视浮云白 悠悠我心悲，苍天曷有极悠悠我心悲，苍天曷有极哲人日已远，典刑在夙昔风檐展书读，古道照颜色哲人日已远，典刑在夙昔风檐展书读，古道照颜色曹操曹操《《短歌行短歌行》》v对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多慨当以慷，对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多慨当以慷，忧思难忘何以解忧，唯有杜康忧思难忘何以解忧，唯有杜康v青青子衿，悠悠我心但为君故，沉吟至今呦呦鹿鸣，青青子衿，悠悠我心但为君故，沉吟至今呦呦鹿鸣，食野之苹我有嘉宾，鼓瑟吹笙食野之苹我有嘉宾，鼓瑟吹笙v明明如月，何时可掇忧从中来，不可断绝明明如月，何时可掇忧从中来，不可断绝越陌度阡，越陌度阡，枉用相存契阔谈嚥，心念旧恩枉用相存契阔谈嚥，心念旧恩。

v月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依？月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依？山不厌高，山不厌高，水不厌深周公吐哺，天下归心水不厌深周公吐哺，天下归心和者乐之所由生和者乐之所由生v““和和者者，，人人心心畅畅适适之之一一念念耳耳袁袁宏宏道道《《和和者者乐乐之所由生之所由生》》））v五伦：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友五伦：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友v五常：仁，义，礼，智，信五常：仁，义，礼，智，信v ““志志于于道道，，据据于于德德，，依依于于仁仁，，游游于于艺艺 ” （（《《论论语语··述而述而》》））v““兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐 ” （（《《论语论语··泰伯泰伯》》））v杜甫杜甫《《江村江村》》v清江一曲抱村流，长夏江村事事幽清江一曲抱村流，长夏江村事事幽v自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥v老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩v多病所须唯药物，微躯此外更何求多病所须唯药物，微躯此外更何求v杜甫杜甫《《进艇进艇》》v南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗v昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。

昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江v俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双v茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸v v陶渊明陶渊明v《《和郭主簿二首和郭主簿二首》》其一其一v蔼蔼堂前林，中夏贮清阴凯风因时来，蔼蔼堂前林，中夏贮清阴凯风因时来，回飚开我襟息交游闲业，卧起弄书琴回飚开我襟息交游闲业，卧起弄书琴园蔬有余滋，旧谷犹储今营己良有极，园蔬有余滋，旧谷犹储今营己良有极，过足非所钦舂秫作美酒，酒熟吾自斟过足非所钦舂秫作美酒，酒熟吾自斟弱子戏我侧，学语未成音此事真复乐，弱子戏我侧，学语未成音此事真复乐，聊用忘华簪遥遥望白云，怀古一何深聊用忘华簪遥遥望白云，怀古一何深v杜甫杜甫v喜弟文章进，添余别兴牵数杯巫峡酒，喜弟文章进，添余别兴牵数杯巫峡酒，百丈内江船百丈内江船v司空曙司空曙《《喜外弟卢纶见宿喜外弟卢纶见宿》》　　v静夜四无邻，荒居旧业贫静夜四无邻，荒居旧业贫v雨中黄叶树，灯下白头人雨中黄叶树，灯下白头人v以我独沈久，愧君相见频以我独沈久，愧君相见频v平生自有分，况是蔡家亲平生自有分，况是蔡家亲v韦应物韦应物v《《答僴奴、重阳二甥答僴奴、重阳二甥》》v　　弃职曾守拙，玩幽遂忘喧。

山涧依硗瘠，竹树荫　　弃职曾守拙，玩幽遂忘喧山涧依硗瘠，竹树荫清源v　　贫居烟火湿，岁熟梨枣繁风雨飘茅屋，蒿草没　　贫居烟火湿，岁熟梨枣繁风雨飘茅屋，蒿草没瓜园v　　群属相欢悦，不觉过朝昏有时看禾黍，落日上　　群属相欢悦，不觉过朝昏有时看禾黍，落日上秋原v　　饮酒任真性，挥笔肆狂言一朝忝兰省，三载居　　饮酒任真性，挥笔肆狂言一朝忝兰省，三载居远藩v　　复与诸弟子，篇翰每相敦西园休习射，南池对　　复与诸弟子，篇翰每相敦西园休习射，南池对芳樽v　　山药经雨碧，海榴凌霜翻念尔不同此，怅然复　　山药经雨碧，海榴凌霜翻念尔不同此，怅然复一论v钱起钱起v《《初至京口示诸弟初至京口示诸弟》》v　　还家百战后，访故几人存兄弟得相见，荣　　还家百战后，访故几人存兄弟得相见，荣枯何处论新诗添卷轴，旧业见儿孙点检平生枯何处论新诗添卷轴，旧业见儿孙点检平生事，焉能出荜门事，焉能出荜门v杜荀鹤杜荀鹤v《《喜从弟雪中远至有作喜从弟雪中远至有作》》v　　深山大雪懒开门，门径行踪自尔新无酒御　　深山大雪懒开门，门径行踪自尔新无酒御寒虽寡况，有书供读且资身便均情爱同诸弟，寒虽寡况，有书供读且资身便均情爱同诸弟，莫更生疏似外人。

昼短夜长须强学，学成贫亦胜莫更生疏似外人昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫v　v陶渊明陶渊明v《《移居移居》》其一其一v昔欲居南村，非为卜其宅闻多素心人，乐与昔欲居南村，非为卜其宅闻多素心人，乐与数晨夕怀此颇有年，今日从兹没弊庐何必数晨夕怀此颇有年，今日从兹没弊庐何必广，取足蔽床席邻曲时时来，抗言谈在昔广，取足蔽床席邻曲时时来，抗言谈在昔奇文共欣赏，疑义相与析奇文共欣赏，疑义相与析v《《移居移居》》其二其二v春秋多佳日，登高赋新诗过门更相呼，有酒春秋多佳日，登高赋新诗过门更相呼，有酒斟酌之农务各自归，闲暇辄相思相思则披斟酌之农务各自归，闲暇辄相思相思则披衣，言笑无厌时此理如不胜，无为忽去兹衣，言笑无厌时此理如不胜，无为忽去兹衣食当须纪，力耕不吾欺衣食当须纪，力耕不吾欺v白居易白居易v《《欲与元八卜邻，先有是赠欲与元八卜邻，先有是赠》》v平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身v明月好同三径夜，绿杨宜作两家春明月好同三径夜，绿杨宜作两家春v每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻v何独终身数相见，子孙长作隔墙人何独终身数相见，子孙长作隔墙人李白李白《《下终南山过斛斯山人宿置酒下终南山过斛斯山人宿置酒》》v暮从碧山下，山月随人归。

暮从碧山下，山月随人归v却顾所来径，苍苍横翠微却顾所来径，苍苍横翠微v相携及田家，童稚开荆扉相携及田家，童稚开荆扉v绿竹入幽径，青萝拂行衣绿竹入幽径，青萝拂行衣v欢言得所憩，美酒聊共挥欢言得所憩，美酒聊共挥v长歌吟松风，曲尽河星稀长歌吟松风，曲尽河星稀v我醉君复乐，陶然共忘机我醉君复乐，陶然共忘机杜甫杜甫《《赠卫八处士赠卫八处士》》v 人生不相见，动如参与商今夕复何夕，共此灯人生不相见，动如参与商今夕复何夕，共此灯烛光少壮能几时，鬓发各已苍访旧半为鬼，烛光少壮能几时，鬓发各已苍访旧半为鬼，惊呼热中肠焉知二十载，重上君子堂昔别君惊呼热中肠焉知二十载，重上君子堂昔别君未婚，儿女忽成行未婚，儿女忽成行v怡然敬父执，问我来何方问答乃未已，驱儿罗怡然敬父执，问我来何方问答乃未已，驱儿罗酒浆夜雨翦春韭，新炊间黄粱主称会面难，酒浆夜雨翦春韭，新炊间黄粱主称会面难，一举累十觞十觞亦不醉，感子故意长明日隔一举累十觞十觞亦不醉，感子故意长明日隔山岳，世事两茫茫山岳，世事两茫茫柳永《望海潮》v东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华烟柳画桥，东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家云树绕堤沙。

怒涛卷霜风帘翠幕，参差十万人家云树绕堤沙怒涛卷霜雪，天堑无涯市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢雪，天堑无涯市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢v　　v　　重湖叠巘清嘉有三秋桂子，十里荷花羌管　　重湖叠巘清嘉有三秋桂子，十里荷花羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃千骑拥高牙乘弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃千骑拥高牙乘醉听箫鼓，吟赏烟霞异日图将好景，归去凤池夸醉听箫鼓，吟赏烟霞异日图将好景，归去凤池夸v安贫乐道之乐安贫乐道之乐v子曰：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也！巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也！”（雍也）（雍也）v““人人法法地地，，地地法法天天，，天天法法道道，，道道法法自自然然”” (《《老子老子• •第二十五章第二十五章》》) ) v““道道生生一一，，一一生生二二，，二二生生三三，，三三生生万万物物《《老子老子··第四十二章第四十二章》》））v““天天地地有有大大美美而而不不言言，，四四时时有有明明法法而而不不议议，，万物有成理而不说万物有成理而不说《《庄子庄子··知北游知北游》》））v杜甫杜甫《《登高登高》》v风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回v无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来v万里悲秋常作客，百年多病独登台万里悲秋常作客，百年多病独登台v艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯v““大乐与天地同和大乐与天地同和”” （（《《礼记礼记··乐记乐记》》））v““天地君亲师天地君亲师”” v作为审美的欢乐是大乐，而不是小乐作为审美的欢乐是大乐，而不是小乐 李白《月下独酌》v花间一壶酒，独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人花间一壶酒，独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人v月既不解饮，影徒随我身暂伴月将影，行乐须及春月既不解饮，影徒随我身暂伴月将影，行乐须及春v我歌月裴回，我舞影零乱醒时同交欢，醉后各分散我歌月裴回，我舞影零乱醒时同交欢，醉后各分散v 永结无情游，相期邈云汉永结无情游，相期邈云汉v李白李白《《待酒不至待酒不至》》v 玉壶系青丝，沽酒来何迟山花向我笑，正好衔杯时玉壶系青丝，沽酒来何迟山花向我笑，正好衔杯时v 晚酌东窗下，流莺复在兹春风与醉客，今日乃相宜晚酌东窗下，流莺复在兹春风与醉客，今日乃相宜李白《独酌》v　　春草如有意，罗生玉堂阴。

东风吹愁来，白发坐相侵　　春草如有意，罗生玉堂阴东风吹愁来，白发坐相侵v　　独酌劝孤影，闲歌面芳林长松尔何知，萧瑟为谁吟　　独酌劝孤影，闲歌面芳林长松尔何知，萧瑟为谁吟v　　手舞石上月，膝横花间琴过此一壶外，悠悠非我心　　手舞石上月，膝横花间琴过此一壶外，悠悠非我心v李白李白《《春日独酌二首　春日独酌二首　》》v　东风扇淑气，水木荣春晖白日照绿草，落花散且飞　东风扇淑气，水木荣春晖白日照绿草，落花散且飞v　孤云还空山，众鸟各已归彼物皆有托，吾生独无依　孤云还空山，众鸟各已归彼物皆有托，吾生独无依v　对此石上月，长醉歌芳菲　对此石上月，长醉歌芳菲v　　v　我有紫霞想，缅怀沧洲间思对一壶酒，澹然万事闲　我有紫霞想，缅怀沧洲间思对一壶酒，澹然万事闲v　横琴倚高松，把酒望远山长空去鸟没，落日孤云还　横琴倚高松，把酒望远山长空去鸟没，落日孤云还v　但恐光景晚，宿昔成秋颜　但恐光景晚，宿昔成秋颜陶渊明《停云》v　　霭霭停云，濛濛时雨八表同昏，平路伊阻　霭霭停云，濛濛时雨八表同昏，平路伊阻v　　v　　静寄东轩，春醪独抚良朋悠邈，搔首延伫　　静寄东轩，春醪独抚良朋悠邈，搔首延伫v　　v　　停云霭霭，时雨濛濛。

八表同昏，平陆成江　　停云霭霭，时雨濛濛八表同昏，平陆成江v　　v　　有酒有酒，闲饮东窗愿言怀人，舟车靡从　　有酒有酒，闲饮东窗愿言怀人，舟车靡从v　　v　　东园之树，枝条再荣竞用新好，以招余情　　东园之树，枝条再荣竞用新好，以招余情v　　v　　人亦有言，日月于征安得促席，说彼平生　　人亦有言，日月于征安得促席，说彼平生v 翩翩飞鸟，息我庭柯敛翮闲止，好声相和翩翩飞鸟，息我庭柯敛翮闲止，好声相和v　　v　　岂无他人，念子实多愿言不获，抱恨如何！　　岂无他人，念子实多愿言不获，抱恨如何！陶渊明《时运》v　（时运，游暮春也春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心v　v　　迈迈时运，穆穆良朝袭我春服，薄言东郊迈迈时运，穆穆良朝袭我春服，薄言东郊v　　v　　山涤馀霭，宇暧微霄有风自南，翼彼新苗　　山涤馀霭，宇暧微霄有风自南，翼彼新苗v　　v　　洋洋平津，乃漱乃濯邈邈遐景，载欣载瞩　　洋洋平津，乃漱乃濯邈邈遐景，载欣载瞩v　　v　　称心而言，人亦易足挥兹一觞，陶然自乐　　称心而言，人亦易足挥兹一觞，陶然自乐v 延目中流，悠悠清沂童冠齐业，闲咏以归延目中流，悠悠清沂童冠齐业，闲咏以归。

v　　v　　我爱其静，寤寐交挥但恨殊世，邈不可追　　我爱其静，寤寐交挥但恨殊世，邈不可追v　　v　　斯晨斯夕，言息其庐花药分列，林竹翳如　　斯晨斯夕，言息其庐花药分列，林竹翳如v　　v　　清琴横床，浊酒半壶黄唐莫逮，慨独在余　　清琴横床，浊酒半壶黄唐莫逮，慨独在余v司空图司空图《《二十四诗品二十四诗品·纤秾纤秾》》v　　采采流水，蓬蓬远春窈窕深谷，时见美人　　采采流水，蓬蓬远春窈窕深谷，时见美人碧桃满树，风日水滨柳阴路曲，流莺比邻乘之碧桃满树，风日水滨柳阴路曲，流莺比邻乘之愈往，识之愈真如将不尽，与古为新愈往，识之愈真如将不尽，与古为新v　　v　　　　《《二十四诗品二十四诗品·沉著沉著》》v　　绿杉野屋，落日气清脱巾独步，时闻鸟声　　绿杉野屋，落日气清脱巾独步，时闻鸟声鸿雁不来，之子远行所思不远，若为平生海风鸿雁不来，之子远行所思不远，若为平生海风碧云，夜渚月明如有佳语，大河前横碧云，夜渚月明如有佳语，大河前横v《《二十四诗品二十四诗品·典雅典雅》》v　　玉壶买春，赏雨茅屋坐中佳士，左右修竹　　玉壶买春，赏雨茅屋坐中佳士，左右修竹白云初晴，幽鸟相逐眠琴绿阴，上有飞瀑落花白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑落花无言，人淡如菊书之岁华，其曰可读无言，人淡如菊书之岁华，其曰可读杜甫《岳麓山道林二寺行》v 玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡寺玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖……v　　桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴潭　　桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼昔遭衰世府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯依止老宿亦未晚，皆晦迹，今幸乐国养微躯依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图久为野客寻幽惯，细学何富贵功名焉足图久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友颙免兴孤一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫v杜甫杜甫《《绝句绝句》》：：v两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船岭千秋雪，门泊东吴万里船v陶渊明陶渊明《《归去来兮辞归去来兮辞》》：：v已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！乐夫天命复奚疑！随遇而安之乐v苏轼苏轼《《初到黄州初到黄州》》：　：　v　　自笑平生为口忙，老来事业转荒唐长江绕郭　　自笑平生为口忙，老来事业转荒唐长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香逐客不妨员外置，诗人知鱼美，好竹连山觉笋香逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊例作水曹郎只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊v苏轼苏轼《《食荔枝食荔枝》》：：v罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新日啖荔支三百罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新日啖荔支三百颗，不妨长作岭南人颗，不妨长作岭南人v苏轼苏轼《《六月二十日夜渡海六月二十日夜渡海》》：　：　v参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴云散月明谁点参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴云散月明谁点缀，天容海色本澄清空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕缀，天容海色本澄清空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生苏轼苏轼《《西江月西江月··夜行黄州道中夜行黄州道中》》v（春夜行蕲水中，过酒家，饮酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱少休。

及觉已晓，乱山葱茏，不谓人世也书此词于桥柱上v　　　　照野瀰瀰浅浪，横空霭霭微霄障泥未照野瀰瀰浅浪，横空霭霭微霄障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草　解玉骢骄，我欲醉眠芳草　 可惜一溪可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶解鞍欹枕绿杨桥，杜风月，莫教踏碎琼瑶解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓宇一声春晓“道道” 与与 “艺艺”v道必须显现惟有显现的道才是存在的、可思想的道必须显现惟有显现的道才是存在的、可思想的和可言说的也惟有在显现之中，道才能遮蔽自身和可言说的也惟有在显现之中，道才能遮蔽自身在这样的意义上，并不首先存在一个在艺术显现之在这样的意义上，并不首先存在一个在艺术显现之前的道，然后艺术要去显现这个道艺术作为道的前的道，然后艺术要去显现这个道艺术作为道的显现，就是让道自身显现，让道第一次作为道自身显现，就是让道自身显现，让道第一次作为道自身去存在v““灿烂的灿烂的““艺艺””赋予赋予““道道””以形象和生命，以形象和生命，““道道””给予给予““艺艺””以深度和灵魂以深度和灵魂宗白华（宗白华《《中国艺术中国艺术意境的诞生意境的诞生》》））v道家所理解的艺术就是对于道的表达作为技艺，道家所理解的艺术就是对于道的表达。

作为技艺，艺术始终要合于道，而不是放纵欲，刺激欲和满足艺术始终要合于道，而不是放纵欲，刺激欲和满足欲同时艺术不能囿于小技，而要达于大道同时艺术不能囿于小技，而要达于大道这样一种艺术就不是关于物的艺术，而是关于道亦即无一种艺术就不是关于物的艺术，而是关于道亦即无的艺术因此大象无形，大音希声因此大象无形，大音希声 《中国艺术意境的诞生·禅境的表现》v艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构从直观感相的模写，活跃生一个境界层深的创构从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次蔡命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次蔡小石在小石在《《拜石山房词拜石山房词》》序里形容词里面的这三境层序里形容词里面的这三境层极为精妙：极为精妙：v夫意以曲而善托，调以杳而弥深始读之则万萼春夫意以曲而善托，调以杳而弥深始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，此一境也深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，此一境也 (这是直观感想的渲染这是直观感想的渲染) )再读之则烟涛灏洞，霜飙飞再读之则烟涛灏洞，霜飙飞摇骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。

摇骏马下坡，泳鳞出水，又一境也 (这是活跃生这是活跃生命的传达命的传达) )卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，奄然而远也坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，奄然而远也 (这这是最高灵境的启示是最高灵境的启示) )v 江顺贻评之日：江顺贻评之日：“始境，情胜也又境，气始境，情胜也又境，气胜也终境，格胜也终境，格胜也情情”是心灵对于是心灵对于印象的直接反映，印象的直接反映，“气气”是是“生气远出生气远出”的的生命，生命，“格格”是映射着人格的高尚格调西是映射着人格的高尚格调西洋艺术里面的印象主义、写实主义，是相等洋艺术里面的印象主义、写实主义，是相等于第一境层浪漫主义倾向于生命音乐性的于第一境层浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生命雕像式的清奔放表现，古典主义倾向于生命雕像式的清明启示，都相当于第二境层至于象征主义、明启示，都相当于第二境层至于象征主义、表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第三境层v中国自六朝以来，艺术的理想境界却是中国自六朝以来，艺术的理想境界却是““澄怀观道澄怀观道””( (晋宋画家宗炳语晋宋画家宗炳语) )，在拈花微笑里领悟色相中微，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。

如冠九在妙至深的禅境如冠九在《《都转心庵词序都转心庵词序》》中说得中说得好：好：v ““明月几时有明月几时有””，词而仙者也词而仙者也吹皱一池春水吹皱一池春水””，词而禅者也仙不易学而禅可学学矣而非栖，词而禅者也仙不易学而禅可学学矣而非栖神幽遐，涵趣寥旷，通拈花之妙悟，穷非树之奇想，神幽遐，涵趣寥旷，通拈花之妙悟，穷非树之奇想，则动而为沾滞之音矣其何以澄观一心而腾踔万象则动而为沾滞之音矣其何以澄观一心而腾踔万象是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也清馨出尘，妙香远闻，参净因也鸟鸣珠箔，群花清馨出尘，妙香远闻，参净因也鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也澄观一心而腾踔万象，是意境创自落，超圆觉也澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成中国禅宗的和乐境界中国禅宗的和乐境界v禅是中国智慧的独特产物与印度佛教的基本教义禅是中国智慧的独特产物与印度佛教的基本教义相比，禅宗去掉了其神秘性和思辩性，成为了一种相比，禅宗去掉了其神秘性和思辩性，成为了一种生活的智慧禅的核心思想是心灵的和谐，心灵的生活的智慧。

禅的核心思想是心灵的和谐，心灵的觉悟，这种觉悟与和谐的特征是泯灭，是对矛盾与觉悟，这种觉悟与和谐的特征是泯灭，是对矛盾与冲突的消除与超越所谓冲突的消除与超越所谓“明心见性明心见性”的妙悟境界的妙悟境界就是一种极为安详、平和、宁静的状态就是一种极为安详、平和、宁静的状态v《《雪山偈雪山偈》》“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐v《《涅槃四德涅槃四德》》：：“常，乐，我，净常，乐，我，净知无常即（知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即真我；心净即佛土常；无烦恼即乐；无妄我即真我；心净即佛土一悟寂为乐，此生闲有余一悟寂为乐，此生闲有余v王维王维《《饭覆釜山僧饭覆釜山僧》》v　　晚知清净理，日与人群疏将候远山僧，先期扫弊庐　　晚知清净理，日与人群疏将候远山僧，先期扫弊庐v　　果从云峰里，顾我蓬蒿居藉草饭松屑，焚香看道书　　果从云峰里，顾我蓬蒿居藉草饭松屑，焚香看道书v　　然灯昼欲尽，鸣磬夜方初一悟寂为乐，此生闲有余　　然灯昼欲尽，鸣磬夜方初一悟寂为乐，此生闲有余v　　思归何必深，身世犹空虚　　思归何必深，身世犹空虚v《《坛经坛经》》说：说：““世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。

于外著境，妄念浮云覆盖，自性不能明故遇善知慧常明于外著境，妄念浮云覆盖，自性不能明故遇善知识开法，吹却迷妄，内外明彻识开法，吹却迷妄，内外明彻”” 它描述了这样一个过程：它描述了这样一个过程：首先人的本性是清净的，其次妄念遮蔽了人的本性，最后通首先人的本性是清净的，其次妄念遮蔽了人的本性，最后通过去蔽顿悟成佛过去蔽顿悟成佛 万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月v妙悟表现为顿悟和直觉，这也就是说，它能在瞬间妙悟表现为顿悟和直觉，这也就是说，它能在瞬间看到永恒，在现象看到本体而妙悟所看到的就是看到永恒，在现象看到本体而妙悟所看到的就是去除了一切遮蔽的生命本身所谓去除了一切遮蔽的生命本身所谓““万古长空，一万古长空，一朝风月朝风月””，在一刹那间，突然感到，在一刹那间，突然感到““我从何来？我我从何来？我向何去？向何去？””感到一切因果、时空的消解感到一切因果、时空的消解 v就艺术而言，禅宗美学主张如同参禅一样地从事艺就艺术而言，禅宗美学主张如同参禅一样地从事艺术创作，如所谓参诗如参禅参禅的根本只是在于术创作，如所谓参诗如参禅参禅的根本只是在于觉悟自性，于是如同参禅般的艺术创作就是要显现觉悟自性，于是如同参禅般的艺术创作就是要显现自性。

但自性不是一物，因此是不可言说的尽管自性但自性不是一物，因此是不可言说的尽管这样，艺术还是要说不可说的，也就是要显示自性这样，艺术还是要说不可说的，也就是要显示自性 悠然心会，妙处难与君说悠然心会，妙处难与君说v张孝祥张孝祥《《念奴娇念奴娇··过洞庭过洞庭》》v　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色玉鉴琼田三万顷，　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶素月分辉，明河共影，表里俱澄澈悠然心著我扁舟一叶素月分辉，明河共影，表里俱澄澈悠然心会，妙处难与君说会，妙处难与君说v　　应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪短发萧骚襟袖　　应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客扣冷，稳泛沧浪空阔尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客扣舷独笑，不知今夕何夕舷独笑，不知今夕何夕v陶渊明：陶渊明：““此中有真意，欲辨已忘言此中有真意，欲辨已忘言””v““第一义不可说，说即不中第一义不可说，说即不中v““如人饮水，冷暖自知如人饮水，冷暖自知”” v王维王维《《竹里馆竹里馆》》：： 独坐幽篁里，弹琴复长啸独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照深林人不知，明月来相照 王维王维《《鸟鸣涧鸟鸣涧》》：： 人闲桂花落，夜静春山空人闲桂花落，夜静春山空 月出惊山鸟，时鸣春涧中月出惊山鸟，时鸣春涧中 v诗诗人人内内在在的的澄澄澈澈无无滓滓的的心心性性与与大大自自然然外外在在的的幽幽净净清清朗朗的的物物象象有有着着最最亲亲密密无无间间的的融融合合，，所所谓谓是是““兴兴在在象象中中，，兴兴在在象象外外” ” ，，既既兴兴象象宛宛然然，，玲玲珑珑透透彻彻，，但但又又风风神神摇摇曳曳，，韵韵味味无无穷穷，，令令人人读读后后遐遐想想无无端端，，一一种种胸胸中中虽虽深深有有意意会会，，但但口口中中却却难难以以言言说说的的审审美美感感受受摇摇漾漾于于心心，，竟竟是是那那样样既既丰丰富富而而又又纯纯净净，，既既复复杂杂而而又又明明朗朗这这，，就就是是““明明心心见见性性””，，就就是是““神神会会于于物物””，，是是人人的的个个我我与与大大自自然然宇宇宙在本体意义上最佳状态的融合契证宙在本体意义上最佳状态的融合契证v一一片片幽幽深深的的竹竹林林，，一一轮轮皎皎洁洁的的明明月月，，一一位位虽虽然然孤孤独独但但却却又又怡怡然然自自得得的的诗诗人人，，清清极极幽幽极极静静极极妙妙极极，，纯纯粹粹是是一一片片天天机机清清妙妙，，一一种种神神清清气气朗朗，，其其妙妙甚甚不不可可言言说说。

什什么么是是明明心心见见性性？？什什么么是是吟吟咏咏情情性性？？就就在在这这片片幽幽清清的的月月色色竹竹林林的的天天地地里里，，诗诗人人所所追追求求的的自自由由、、圆圆满满、、自自足足、、自自得得、、和和谐谐、、融融洽洽之之人人生生境境界界皆皆朗朗朗朗如如在在目目前前了了而而盛盛唐唐诗诗之之兴兴象象浑浑融融、、“玲玲珑珑透透彻彻”之之美美，，也也全全由由这这位位“诗诗佛佛”显示出来了显示出来了v慧慧忠忠禅禅学学认认为为，，大大地地山山河河、、一一切切虫虫鱼鱼花花草草悉悉皆皆真真如如，，大大自自然然的的一一切切都都莫莫不不呈呈现现出出活活泼泼泼泼的的自自性性一一切切都都是是““真真空空””随随缘缘显显现现的的三三千千大大千千世世界界之之““妙妙有有””，，因因此此大大自自然然就就是是精精神神的的家家园园，，是是心心灵灵的的安安顿顿处处所所在在大大自自然然那那里里，，一一切切都都是是现现成成，，一一切切都都圆圆满满自自足足，，所所谓谓““月月白白风风恬恬, ,山山青青水水绿绿法法法法现前现前, ,头头具足头头具足 v就就诗诗人人作作家家来来说说，，当当他他一一旦旦深深深深投投入入、、沉沉浸浸到到山山水水自自然然之之中中的的时时候候，，会会觉觉得得那那些些一一直直悬悬于于心心中中的的对对立立与与分分裂裂此此时时都都不不存存在在了了，，此此时时此此刻刻，，外外在在的的风风景景就就是是心心中中的的映映象象，，心心中中的的映映象象也也就就是是外外在在的的风风景景，，就就在在这这种种即即兴兴即即象象、、即即象象即即兴兴、、兴兴象象宛宛然然、、物物我我一一体体的的当当下下，，一一切切来来自自心心灵灵的的束束缚缚滞滞碍碍都都杳杳然然无无存存，，心心中中唯唯有有畅畅适适，，唯唯有有惬惬意意，，这这就就是涅槃，就是解脱，就是超越，就是自在。

是涅槃，就是解脱，就是超越，就是自在v刘慎虚刘慎虚《《阙题阙题》》：： 道由白云尽，春与青溪长道由白云尽，春与青溪长 时有落花至，远随流水香时有落花至，远随流水香 闲门向山路，深柳读书堂闲门向山路，深柳读书堂 幽映每白日，清辉照衣裳幽映每白日，清辉照衣裳v那那份份悠悠闲闲，，那那份份静静谧谧，，那那一一团团既既鲜鲜活活而而又又宁宁静静的的春春之之生生意意，，究究竟竟是是外外在在的的风风物物景景象象，，还还是是诗诗人人内内在在的的自自心心自自性性呢呢？？这这幽幽雅雅宜宜人人、、春春意意盎盎然然的的氛氛围围，，好好一一个个宁宁静静的的所所在在啊啊，，好好一一份份悠悠闲闲的的心心境境啊啊，，就就在在这这兴兴象象融融凝凝的的当当下下，，诗诗人人尽尽情情地地体体味味着着这这份份安安适适恬恬淡淡的的环环境境与与心心境境，，与与白白云云、、溪溪水水、、落落花花、、山山径径、、阳阳光光、、柳柳荫荫融融为为一一体体，，得得到到了了一一种种极极为为心心灵灵愉愉悦悦的的审审美美超超越 v王维王维《《荐福寺光师房花药诗序荐福寺光师房花药诗序》》：： ““心心舍舍于于有有无无，，眼眼界界于于色色空空，，皆皆幻幻也也，，离离亦亦幻幻也也。

至至人人者者，，不不舍舍幻幻，，而而过过于于色色空空有有无无之之际际故故目目可可尘尘也也，，而而心心未未始始同同；；心心不不世世也也，，而而身身未未尝尝物物…………道道无无不不在在，，物物何何足足忘忘？？故故歌歌之之咏咏之之者者，，吾吾愈愈见见其其嘿嘿也也 ” v问余何意栖碧山，笑而不答心自闲问余何意栖碧山，笑而不答心自闲 桃花流水窅然去，别有天地非人间桃花流水窅然去，别有天地非人间 （李白（李白《《山中问答山中问答》》））v流水通波接武冈，送君不觉有离伤流水通波接武冈，送君不觉有离伤 青山一道同云雨，明月何曾是两乡青山一道同云雨，明月何曾是两乡 （王昌龄（王昌龄《《送柴侍御送柴侍御》》）） v读读着着这这样样的的诗诗，，真真有有如如聆聆““泉泉流流石石上上，，风风来来松松下下之之音音” ” 的的殊殊胜胜感感觉觉，，那那胸胸中中的的五五脏脏六六腑腑仿仿佛佛都都被被山山林林中中清清清清的的流流水水、、朗朗朗朗的的月月色色所所清清洗洗所所澄澄净净过过了了一一样样。

我我们们的的诗诗人人说说当当自自己己面面对对着着碧碧山山、、翠翠微微、、青青萝萝、、绿绿竹竹、、河河星星、、松松风风时时，，只只感感到到““陶陶然然忘忘机机””，，这这份份愉愉悦悦，，这这份份与与天天和和之之的的人人生生至至乐乐，，令令诗诗人人““笑笑而而不不答答心心自自闲闲””，，是是啊啊，，但但得得着着这这份份无无烦烦恼恼、、无无忧忧虑虑、、无无机机巧巧争争竞竞之之心心的快乐就已经够了，还有什么可说的呢？的快乐就已经够了，还有什么可说的呢？v苏苏轼轼《《前前赤赤壁壁赋赋》》：：“逝逝者者如如斯斯，，而而未未尝尝往往焉焉；；盈盈虚虚者者如如彼彼，，而而卒卒莫莫消消长长焉焉盖盖将将自自其其变变者者而而观观之之，，则则天天地地曾曾不不能能以以一一瞬瞬；；自自其其不不变变者者而而观观之之，，则则物物与与我我皆皆无无尽尽焉焉，，又又何何羡羡也也唯唯江江上上之之清清风风，，与与山山间间之之明明月月，，耳耳得得之之而而为为声声，，目目遇遇之之而而成成色色，，取取之之无无禁禁，，用用之之不不竭竭，，是是造造物物者者之之所所无无尽尽藏藏也也，，而而吾吾与子之所共适与子之所共适v李白：李白：“清风明月不用一钱买。

清风明月不用一钱买v由由此此可可见见，，王王昌昌龄龄诗诗中中之之““通通””、、““同同””与与苏苏轼轼文文中中之之““共共适适””其其间间乃乃是是一一脉脉相相通通的的此此情情此此性性，，此此兴兴此此象象，，即即使使千千秋秋万万载载之之后后也也将将自自有有相相通通相相契契者者在在究究其其原原因因，，乃皆通于禅道也乃皆通于禅道也v““故故知知禅禅道道唯唯在在妙妙悟悟，，诗诗道道亦亦在在妙妙悟悟且且孟孟襄襄阳阳学学力力下下韩韩退退之之远远甚甚，，而而其其诗诗独独出出退退之之之之上上者者，，一一味味妙妙悟悟而而已已唯唯悟悟乃乃为为当当行行，，乃为本色乃为本色严羽（严羽《《沧浪诗话沧浪诗话··诗评诗评》》）） v丘为丘为《《寻西山隐者不遇寻西山隐者不遇》》：： 绝顶一茅茨，直上三十里绝顶一茅茨，直上三十里 扣关无僮仆，窥室唯案几扣关无僮仆，窥室唯案几 若非巾柴车，应是钓秋水若非巾柴车，应是钓秋水 差池不相见，黾勉空仰止差池不相见，黾勉空仰止 草色新雨中，松声晚窗里草色新雨中，松声晚窗里。

及兹契幽绝，自足荡心耳及兹契幽绝，自足荡心耳 虽无宾主意，颇得清净理虽无宾主意，颇得清净理 兴尽方下山，何必待之子兴尽方下山，何必待之子v宗宗白白华华《《中中国国艺艺术术意意境境之之诞诞生生》》：：““中中国国艺艺术术意意境境的的创创成成，，既既须须得得屈屈原原的的缠缠绵绵悱悱恻恻，，又又须须得得庄庄子子的的超超旷旷空空灵灵缠缠绵绵悱悱恻恻，，才才能能一一往往情情深深，，深深入入万万物物的的核核心心，，所所谓谓‘‘得得其其环环中中’’超超旷旷空空灵灵，，才才能能如如镜镜中中花花，，水水中中月月，，羚羚羊羊挂挂角角，，无无迹迹可可寻寻，，所所谓谓‘‘超超以以象象外外’’色色即即是是空空，，空空即即是是色色，，色色不不异异空空，，空空不不异异色色，，这这不不但但是是盛盛唐唐人人的的诗诗境境，，也也是是宋元人的画境宋元人的画境 ” v永永嘉嘉玄玄觉觉禅禅师师倡倡导导的的““山山林林优优游游禅禅””就就是是要要求求人人们们以以一一种种超超旷旷空空灵灵的的态态度度观观照照大大自自然然种种种种物物象象，，从从中中体体悟悟色色即即是是空空，，空空即即是是色色，，色色空空无无碍碍的的真真如如佛佛性性，，体体认认““六六般般神神用用空空不不空空，，一一颗颗圆圆光光色色非非色色” ” 如如同同摩摩尼尼宝宝珠珠一一样样圆圆明莹彻的清净佛性。

明莹彻的清净佛性v裴迪裴迪《《游感化寺昙兴上人山院游感化寺昙兴上人山院》》：： 不远灞陵边，安居向十年入门穿竹径，留客不远灞陵边，安居向十年入门穿竹径，留客听山泉鸟啭深林里，心闲落照前浮名竟何听山泉鸟啭深林里，心闲落照前浮名竟何益，从此愿栖禅益，从此愿栖禅 v孟浩然孟浩然《《宿立公山房宿立公山房》》：： 支遁初求道，深公笑买山何如石岩趣，自入支遁初求道，深公笑买山何如石岩趣，自入户庭间苔涧春泉满，萝轩夜月闲能令许玄户庭间苔涧春泉满，萝轩夜月闲能令许玄度，吟卧不知还度，吟卧不知还 v李颀李颀《《题璿公山池题璿公山池》》：： 远公遁迹庐山岑，开士幽居祗树林片石孤峰远公遁迹庐山岑，开士幽居祗树林片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心窥色相，清池皓月照禅心v就就在在这这种种““境境静静林林间间独独自自游游” ” 的的生生活活中中，，诗诗人人既既获获得得了了““心心法法双双忘忘性性即即真真” ” 的的证证语语，，也也获获得得了了无无人人干干扰扰、、心心清清境境静静的的静静美美享享受受，，一一首首首首意意境境优优美美、、含含蕴蕴深深邃邃的的山山水水诗诗也也就就在在这这种种宗宗教教体体验验与与审审美美体体验验的的高高度度融融合合之之中中诞诞生生了了，，请看：请看：v不知香积寺，数里入云峰。

古木无人境，不知香积寺，数里入云峰古木无人境， 深山何处钟深山何处钟 泉声咽危石，日色冷青松泉声咽危石，日色冷青松 薄暮空潭曲，安禅制毒龙薄暮空潭曲，安禅制毒龙 （王维（王维《《过香积寺过香积寺》》））v山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞 黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微 （孟浩然（孟浩然《《过融上人兰若过融上人兰若》》）） v清晨入古寺，初日照高林竹径通幽处，清晨入古寺，初日照高林竹径通幽处， 禅房花木深山光悦鸟性，潭影空人心禅房花木深山光悦鸟性，潭影空人心 万籁此都寂，但余钟磬音万籁此都寂，但余钟磬音 （常建（常建《《题破山寺后禅院题破山寺后禅院》》））v慧慧能能《《坛坛经经》》“心心量量广广大大，，犹犹如如虚虚空空……（（虚虚空空））能能含含日日月月星星辰辰，，大大地地山山河河，，一一切切草草木木，，恶恶人人善善人人，，恶恶法法善善法法，，天天堂堂地地狱狱，，尽尽在在空空中中。

世世人人性性空空，，亦亦复复如如是是v“性含万法是大，万法尽是自性性含万法是大，万法尽是自性v《《庄庄子子·天天道道》》“与与天天和和者者，，谓谓之之天天乐乐v当当诗诗人人们们带带着着““行行到到水水穷穷处处，，坐坐看看云云起起时时” ” 的的态态度度既既无无心心而而又又有有意意地地观观照照着着自自然然界界云云生生云云起起、、花花开开花花落落等等种种种种纷纷纭纭变变幻幻的的色色相相，，外外在在的的一一切切物物境境都都是是生生灭灭无无常常的的，，而而诗诗人人的的心心性性也也是是虚虚空空无无常常而而又又清清净净无无染染的的概概言言之之，，刹刹那那生生灭灭的的虚虚空空无无常常既既是是诗诗人人之之真真性性，，也也是是自自然然界界万万物物之之真真性性在在已已复复其其真真的的诗诗人人那那里里，，即即自自然然万万物物之之真真，，便便是见自然万物之性所谓：是见自然万物之性所谓：v秋山敛余照，飞鸟逐前侣秋山敛余照，飞鸟逐前侣 彩翠时分明，夕岚无处所彩翠时分明，夕岚无处所 （王维（王维《《木兰柴木兰柴》》）） v松际露微月，清光犹为君。

松际露微月，清光犹为君 茅亭宿花影，药院滋苔纹茅亭宿花影，药院滋苔纹 （常建（常建《《宿王昌龄隐居宿王昌龄隐居》》））v细烟生水上，圆月在舟中细烟生水上，圆月在舟中 岸势迷行客，秋声乱草虫岸势迷行客，秋声乱草虫 （祖咏（祖咏《《过郑曲过郑曲》》））v四泽蒹葭深，中洲烟火绝四泽蒹葭深，中洲烟火绝 苍苍水雾起，落落疏星没苍苍水雾起，落落疏星没 （储光羲（储光羲《《泊舟贻潘少府泊舟贻潘少府》》））v当当诗诗人人徜徜徉徉在在大大自自然然境境界界中中时时，，在在这这朗朗然然见见物物之之性性（（变变幻幻无无常常之之性性））与与物物之之境境（（奇奇妙妙变变化化之之境境））的的同同时时，，也也见见出出了了我我之之性性（（性性空空无无碍碍之之性性））与与我我之之境境（（澄澄明明如如镜镜，，虚虚空空能能含含万万法法之之境境））此此时时心心中中鸟鸟飞飞鸟鸟鸣鸣，，花花开开花花落落，，一一片片化化机机，，天天真真自自露露，，与与天天地地同同流流，，与与万万物物归归一一，，诗诗人人的的生生命命存存在在便便在在此此中中得得到到了了自自由由解解脱脱，，他他的的本本真真也也在在此此澄澄明朗现。

明朗现v法法藏藏《《华华严严经经明明法法品品内内立立三三宝宝章章》》：：““夫夫法法界界缘缘起起，，如如帝帝网网赅赅罗罗，，若若天天珠珠交交涉涉圆圆融融、、自自在在、、无无尽尽、、难难明明 ” ““帝帝网网””指指的的是是佛佛教教神神话话中中帝帝释释天天宫宫殿殿中中的的珠珠网网，，由由百百千千亿亿乃乃至至无无数数颗颗晶晶莹莹璀璀灿灿的的明明珠珠串串连连而而成成，，每每一一颗颗明明珠珠都都映映射射出出其其他他明明珠珠的的影影像像而而其其他他明明珠珠也也映映射射出出每每一一颗颗明明珠珠的的影影像像，，所所有有的的明明珠珠全全都都交交相相辉辉映映，，如如此此你你中中有有我我、、我中有你，互为融摄，重重无尽我中有你，互为融摄，重重无尽v法法藏藏以以“帝帝网网赅赅罗罗”、、“天天珠珠交交涉涉”的的形形相相作作为为譬譬喻喻，，说说明明心心与与物物、、性性与与相相、、理理与与事事，，所所有有的的现现象象与与现现象象、、本本体体与与现现象象之之间间，，都都是是互互为为包包蕴蕴、、相相即即相相入入、、相相容容相相摄摄、、圆圆融融无无碍、澄澈空明的碍、澄澈空明的v这这就就是是宗宗白白华华所所说说的的“寂寂而而常常照照，，照照而而常常寂寂”的的境境界界。

当当主主体体觉觉证证到到真真如如佛佛性性后后，，便便能能以以一一种种空空寂寂圆圆明明的的心心性性观观照照外外在在一一切切事事物物，，玄玄觉觉禅禅师师以以“空空空空”一一词词最最准准确确地地概概括括了了真真如如佛佛性性，，即即是是空空而而不不空空，，不不空空而而空空，，非非有有非非非非有有，，非非空空非非不不空的v“无无我我无无人人观观自自在在，，非非空空非非色色见见如如来来v所所谓谓“自自在在”即即自自我我“心心性性”在在也也，，唯唯有有在在既既无无“我我念念”也也无无“人人念念”的的情情况况下下才才能能有有本本然然清清净净的的心心性性在在，，心心性性不不是是妄妄心心我我、、杂杂染染心心我我等等执执著著之之我我，，而而是是无无妄妄心心我我、、无无杂杂染染心心我我的的不不执执著著之之我我，，此此即即真真心心我我，，它它无无染染无无着着，，无无执执无无待待，，不不少少欠欠缺缺，，圆圆满满自自足足，，故故能能自自在在，，万万象象宛宛然然在在自自性中，朗然自现性中，朗然自现v司司空空图图《《诗诗品品》》：：““超超以以象象外外，，得得其其环环中中 ” 不不““超超以以象象外外””，，又又如如何何能能““得得其其环环中中””？？故故曰曰““不不着着一一字字，，尽尽得得风风流流。

“ 此此““不不着着一一字字””者者，，即即不不执执不不拘拘也也，，既既不不勉勉强强有有我我，，亦亦不不勉勉强强娱娱人人动动人人或或使使人人明明白白，，诗诗意意纯纯然然从从心心性性中中流流出出，，亦亦不不在在我我（（即即不不是是有有意意表表现现我我，，有有意意表表现现我我就就是是执执我我，，那那所所表表现现的的也也只只是是妄妄我我而而非非““真真我我””，，““真真我我””是是““自自性性””的的自自然然显显现现亦亦不不在在人人即即不不是是有有意意去去打打动动人人，，使使人人明明白白这这才是自性所在，亦即自在才是自性所在，亦即自在v德德国国哲哲学学家家海海德德格格尔尔认认为为，，人人们们的的“我我”是是常常常常不不“在在”的的人人总总是是处处在在一一种种“烦烦”的的状状态态中中，，不不是是烦烦忙忙，，就就是是烦烦神神，，其其所所以以如如此此，，乃乃是是因因为为人人们们在在心心底底里里总总有有一一种种“畏畏”的的情情绪绪瞻瞻前前顾顾后后，，患患得得患患失失的的意意念念，，使使得得人人终终日日终终生生都都处处在在“烦烦”的的状状态态中中而而这这种种“烦烦”，，实实际际上上就就是是佛佛教教所所一一再再指指出出，，并并始始终终需需要要解解脱脱的东西的东西——烦恼。

烦恼v佛佛教教认认为为，，烦烦恼恼乃乃是是因因为为有有“我我念念”“我我执执”才才产产生生的的，，而而“我我念念”“我我执执”，，又又是是因因为为“无无明明”愚愚痴痴所所蒙蒙蔽蔽而而导导致致的的大大乘乘法法相相唯唯识识学学将将人人的的精精神神活活动动分分为为“八八识识”，，而而第第七七识识末末那那识识所所起起的的作作用用就就是是念念念念不不忘忘有有“我我”，，于于是是一一切切起起心心动动念念、、举举手手投投足足，，皆皆是是从从“我我”出出发发，，为为“我我”操操劳劳，，为为“我我”烦烦忙忙，，为为“我我”而而忧忧喜喜然然而而这这并并非非是是“真真我我”，，而而是是“妄妄我我”真真我我”乃乃是是没没有有任任何何系系缚缚滞滞累累的的，，它它无无执执无无求求无待，自由自在无待，自由自在澄江明月内，应是色成空澄江明月内，应是色成空v常建常建《《江上琴兴江上琴兴》》：：v江上调玉琴，一弦清一心泠泠七弦遍，万木澄幽阴能使江上调玉琴，一弦清一心泠泠七弦遍，万木澄幽阴能使江月白，又令江水深始知梧桐枝，可以徽黄金江月白，又令江水深始知梧桐枝，可以徽黄金v张说张说《《江中诵经江中诵经 》》：：v实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空实相归悬解，虚心暗在通澄江明月内，应是色成空v正正因因为为盛盛唐唐人人作作诗诗乃乃是是“吟吟咏咏情情性性”，，乃乃是是“唯唯在在兴兴趣趣”，，因因此此相相对对那那些些局局束束为为事事的的宫宫廷廷诗诗、、应应制制诗诗、、应应酬酬诗诗来来说说，，诗诗人人的的心心性性在在这这里里才才有有了了极极为为自自然然的的敞敞亮亮与与呈呈现现，，才才具具有有了了自自在的意义在的意义v总总之之，，““无无念念为为宗宗””的的盛盛唐唐禅禅也也好好，，““唯唯在在兴兴趣趣””的的盛盛唐唐诗诗也也好好，，都都是是一一种种最最真真实实自自然然的的自自我我““自自在在””状状态态的的显显现现，，是是盛盛唐唐文文化化气气象象、、盛盛唐唐精精神神特特质质的的最最生生动动、、最最真真实实的的表表现现，，那那种种将将形形上上形形下下浑浑然然融融为为一一体体的的形形式式，，所所体体现现的的正正是是盛盛唐唐诗诗与与盛盛唐唐禅禅最最深深层层的的思思想内蕴与最感发人心的永恒生命力想内蕴与最感发人心的永恒生命力静穆观照和飞跃生命构成静穆观照和飞跃生命构成 “禅禅”的心灵状态的心灵状态v“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。

禅是中国人接触佛教大乘义后动静不二，直探生命的本原禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅禅”的心灵状态的心灵状态v“中国人对中国人对“道道”的体验，是的体验，是“于空寂处见流行，于流行处于空寂处见流行，于流行处见空寂见空寂”，唯道集虚，体用不二，空寂中生气流行，鸢飞鱼，唯道集虚，体用不二，空寂中生气流行，鸢飞鱼跃，是中国人艺术心灵与宇宙意象跃，是中国人艺术心灵与宇宙意象“两镜相入两镜相入”互摄互映的互摄互映的华严境界华严境界v （宗白华（宗白华《《中国艺术意境的诞生中国艺术意境的诞生》》）） 谢谢 谢谢。