小论老子之道.doc

小论老子之道 ――读南怀瑾《老子他说》感 大凡文人墨客都无时不在求道，体道与悟道，于是道在他们传统的思想之中就变得很重要了，不只文人墨客喜欢求道，道的思想在中国文化中有很重要的地位，所以到了科学技术如此发达的今天，我们也同样喜欢在体道悟道中找寻一种心灵的家园，因为道的思想可以给有一种天人合一的理念，让人可以和天地万物混然一体，自然心灵就不在空虚了然而，大多数的人很难理解什么是道，在我看来，道之意义在于“可求而不可得，虽索无得，韵在其中也”老子开篇即说“道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始有名万物之母让人遨游半天也不知，老子也没有明确地点明什么是道，只是打开思路让人去开拓道之境，这里包含道天地人与宇宙万物，道是一种整体，所以不能确确地说，也不可泛泛而谈，只能靠求道者身体力行，体察人间万象，天地宇宙才能悟道，最终得道，与天地万物浑然一体者才是真正的道者在传统的古书中，大约便有三种意义与用法 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也 （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道孙子所说：“兵者，诡道也 （三）“道”是指形而上的道如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器又如道书所说：“离有离无之谓道这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有玄妙幽微，深不可测了！ 然而老子之道并不只这些，“有物混成，先天地生寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大在老子的书中未点明什么是真正的道，因为真正的道不可以确说，所他才有了精妙绝伦的“人法地，地法天，天法道，道法自然自然这个概念很宽广，它包含天、地、人与宇宙万物，只有将道融入到这个整体中，道才是道 道是一种整体有物混成”，这个“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”观念的物字，这一关键，前面已曾提过，古代“物”字的含义，等于现在一般口语中的“有一个东西”，这个“东西”，可指非物质的存在状况，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物质之“物”。

此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的 这种“心物一元”的思想观念，源自《易经》《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观如果我们以“阳”为精神的代号，那么“阴”则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界心物合一，阴阳互变，天地人，都讲究一个整体只有在这个整体中论道，才能使道的意义更确实求道就如此，“道大，天大，地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉”域”是代表广大的宇宙领域此处道家的四大，与佛家所谓的四大不同佛家四大，专指物质世界的四种组成元素--地、水、火、风而道家所讲的四大，是“道、天、地、人”这个“四大”的代号由老子首先提出，并非如佛家的四大老子说，在这一无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，最关键性的，而人的价值占了其中之一四大中人的代表是“王”，中国上古文化解释“王”者，旺也，用也算命看相有所谓的“旺相日”，在古代文字中，也有称“王相日”的。

每个人依据自己的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事，认为便可大吉宇宙中何以人能与“道大、天大、地大”同列为四大之一呢？这是因为人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育”，克服宇宙自然界对人存在不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化 正因为道的概念是一个整体观，我们求道就要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，天人合一然而道的终极意义不在于此，因为每个人的生存状况不一样，所以悟得的道就不一样，道的意义也同这大千世界芸芸众生一般精彩纷呈，它随万物之变而变，周而不殆，生生不息我之谓道之意义在于“可求而不可得，虽索无得，韵在其中也就是如此了 《老子》导读期中作业姓名：李伟权学号：200806050119班级：08级英语A班教师：孙东波时间：周三8、9节（博远A105）。