国学经典意义之当代解读.ppt

20112011涪陵区科技拔尖人才创新发展专题培训班涪陵区科技拔尖人才创新发展专题培训班走近经典中的精神家园走近经典中的精神家园——国学经典意义之当代解读国学经典意义之当代解读长江师范学院文学与新闻学院长江师范学院文学与新闻学院杨杨 雅雅 丽丽 题目关涉的两个问题题目关涉的两个问题1.“经典经典” 经典指古今中外各个知识领域中那些具有典范性、经典指古今中外各个知识领域中那些具有典范性、权威性、原创性、奠基性的著作，权威性、原创性、奠基性的著作，是经过历史选择出的是经过历史选择出的“最有价值的书最有价值的书”如如苏斯格拉底、柏拉图、亚里士多德、苏斯格拉底、柏拉图、亚里士多德、并称为古希腊三大哲学家，他们的著作；并称为古希腊三大哲学家，他们的著作；托尔斯泰、普希金、巴尔扎克、雨果的著作；托尔斯泰、普希金、巴尔扎克、雨果的著作；中国先秦诸子百家的著作中国先秦诸子百家的著作2.“国学国学”提出于晚清至民初，相对于西学而言；提出于晚清至民初，相对于西学而言； 指那些承载了中华民族一贯精神并使中华民族指那些承载了中华民族一贯精神并使中华民族保持永久生命力的保持永久生命力的“本国固有的学术文化本国固有的学术文化”，，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学、宗教学等。

包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学、宗教学等 外国：支那学、汉学、中国学外国：支那学、汉学、中国学国学，吾国之传统文化与学术是也国学，吾国之传统文化与学术是也本课题讨论的是本课题讨论的是“国学经典国学经典”及其现实意义及其现实意义 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋《三字经》对国学经典的表述《三字经》对国学经典的表述号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 经子通经子通 读诸史读诸史 考世系考世系 知终始知终始《三字经》对国学经典的表述《三字经》对国学经典的表述文化三种形态文化三种形态文献、文物古迹、非物质文化遗产文献、文物古迹、非物质文化遗产文献文献——经典经典——元典元典元典元典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“元典元典”与与“轴心时代轴心时代”德国哲学家雅斯贝尔斯德国哲学家雅斯贝尔斯（（1883—19691883—1969））公元前五百年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟公元前五百年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大思想家苏格拉底、柏拉图、老子、孔子、释迦牟尼，他们对人大思想家苏格拉底、柏拉图、老子、孔子、释迦牟尼，他们对人类必须面对的重大社会问题进行深刻反思和哲学思考，根据各自类必须面对的重大社会问题进行深刻反思和哲学思考，根据各自所处的文化背景和本民族特定的社会生活创造了人类历史上不同所处的文化背景和本民族特定的社会生活创造了人类历史上不同的文化形态，共同缔造了人类文化的的文化形态，共同缔造了人类文化的“轴心时代轴心时代”。

轴心时代轴心时代”形成的文化遗产是人类最重要的精神财富，形成的文化遗产是人类最重要的精神财富，“人类一直靠人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰轴心期潜力的苏醒和对轴回顾这一时期，并被它重新燃起火焰轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆或曰复兴，总是提供了精神动力心期潜力的回忆或曰复兴，总是提供了精神动力《历史的起源与目标》）（《历史的起源与目标》） 读经典的书读经典的书做有根的人做有根的人n诵读经典，感悟诵读经典，感悟母语文化母语文化与与民民族历史族历史的悠久与灿烂的悠久与灿烂经典，是以母语为载体的民族文化经典，是以母语为载体的民族文化汉语不仅是汉民族的母语，也是中华民族的汉语不仅是汉民族的母语，也是中华民族的母语她是世界上最古老的活语言，记录母语她是世界上最古老的活语言，记录汉语的汉字是中华文化的活化石汉语的汉字是中华文化的活化石华夏文明之所以生生不息，与浩如烟海的华夏文明之所以生生不息，与浩如烟海的母语文献代代相传分不开母语文献代代相传分不开 钱冠连钱冠连《语言：人类最后的家园》《语言：人类最后的家园》蜗牛壳之于蜗牛是居留之所在，蜗牛壳之于蜗牛是居留之所在，语言之于人也是居留之所在。

语言之于人也是居留之所在蜗牛将自己的家永远背负在身，蜗牛将自己的家永远背负在身，人亦将自己的居家永远背负在身人亦将自己的居家永远背负在身人活在在语言中，人不得不活在语言中人活在在语言中，人不得不活在语言中n西方人是通过《圣经》的文本语言构西方人是通过《圣经》的文本语言构造自己的精神家园的；造自己的精神家园的；n中国人是通过经典的文本中国人是通过经典的文本n语言（圣贤语录）营建语言（圣贤语录）营建n自己的精神居所的自己的精神居所的一、一、“天人合一天人合一”n n ——自然观与生态忧患意识自然观与生态忧患意识 许慎《说文解字》：许慎《说文解字》：“天，颠也天，颠也人头人头——天空天空——自然自然1.1.经典论人的价值：经典论人的价值：万物之灵万物之灵天地之心天地之心《周易》：《周易》：““天地人三才天地人三才《三字经》：《三字经》：““三才者三才者, ,天地人三光者天地人三光者, ,日月星 《尚书《尚书··周书周书··泰书》泰书》: :惟天地，万物父母；惟人惟天地，万物父母；惟人, ,万物之灵万物之灵《礼记《礼记··礼运》：礼运》：““故故人人者者，，天天地地之之心心也也，，五五行行之之端端也也，，食味、别声、被色而生者也。

食味、别声、被色而生者也《荀子《荀子··王制王制》》 水水火火有有气气而而无无生生，，草草木木有有生生而而无无知知，，禽禽兽兽有有知知而而无无义义；；人人有有气气、、有有生生、、有有知知亦亦且且有有义义，，故故最为天下贵也最为天下贵也但是人不能超越自然而存在但是人不能超越自然而存在必须遵循自然规律必须遵循自然规律《论语《论语·阳货》阳货》 n“子曰：子曰：‘予欲无言予欲无言’子贡曰：子贡曰：‘子如不言，则小子何子如不言，则小子何述焉？述焉？’子曰子曰:‘天何言哉！四时行焉，万物生焉，天天何言哉！四时行焉，万物生焉，天何言哉！何言哉！’”《荀子《荀子·天论》天论》 n“天行有常，不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，天行有常，不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶应之以乱则凶2 2. .道家之道家之““道道””与与““无无为为””——老庄的自然观与生态智慧老庄的自然观与生态智慧《老子》第一章：《老子》第一章： 道可道，非常道道可道，非常道《老子》第二十五章：《老子》第二十五章：有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大知其名，字之曰道，强为之名曰大《老子》第八章：《老子》第八章：上善若水上善若水水善利万物而不争水善利万物而不争处众人之所恶，处众人之所恶，故几于道故几于道《老子》第六十章：《老子》第六十章：治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜司马迁故里韩城古代楹联：司马迁故里韩城古代楹联：治国若烹小鲜治国若烹小鲜为政不在多言为政不在多言n《庄子《庄子·知北游》：知北游》：天地有大美而不言，天地有大美而不言，四时有明法而不议，四时有明法而不议，万物有成理而不说万物有成理而不说《庄子《庄子·大宗师》：大宗师》：吾师乎！吾师乎！吾师乎！吾师乎！泽及万物而不为仁，泽及万物而不为仁，长于上古而不为老，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧覆载天地刻雕众形而不为巧庄子自然观的诗意表达庄子自然观的诗意表达敬畏自然，遵循自然规律，与自然和谐相处敬畏自然，遵循自然规律，与自然和谐相处n《击壤歌》：《击壤歌》：n日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！而食，帝力于我何有哉！晋皇甫谧晋皇甫谧mì的《帝王世纪》之《击壤歌》记载：的《帝王世纪》之《击壤歌》记载：帝尧之世，天下大和，帝尧之世，天下大和，n百姓无事，有老人击壤而歌。

百姓无事，有老人击壤而歌 n3.3.经典中保护自然资源的礼法政令经典中保护自然资源的礼法政令n《周礼《周礼·地官司徒》：周代设山虞、林衡、地官司徒》：周代设山虞、林衡、迹人之官，司山林设禁之教迹人之官，司山林设禁之教n林衡林衡“掌巡林麓之禁令掌巡林麓之禁令”，，“以时计林麓而赏以时计林麓而赏罚之罚之”；山虞；山虞“掌山林之政令掌山林之政令”，为守山林者，为守山林者制定各种禁令，制定各种禁令，“令万民时斩材，有期日令万民时斩材，有期日n《礼记《礼记··月令》：月令》：n孟春之月，孟春之月，““禁止伐木禁止伐木””；；n仲春之月，仲春之月，““毋焚山林毋焚山林””；；n季春之月，季春之月，““命野虞毋伐桑柘命野虞毋伐桑柘zhè ””；；n孟夏之月，孟夏之月，““毋伐大树毋伐大树””；；n季夏之月，季夏之月，““树木方盛，命虞人入山行木，毋有树木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐斩伐””n《礼记《礼记··月令》月令》n孟春之月：孟春之月：“毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛，毋卵麛，毋卵”n仲春之月：仲春之月：“祀不用牺牲祀不用牺牲”，，“毋竭川泽，毋漉毋竭川泽，毋漉lù陂陂bēibēi池池”。

n孟夏之月：孟夏之月：“毋大田猎毋大田猎”n《礼记《礼记··王制》：王制》：n天子诸侯无事岁三田无事不田曰不天子诸侯无事岁三田无事不田曰不敬，田不以礼，曰暴天物敬，田不以礼，曰暴天物n孔颖达《礼记正义》：孔颖达《礼记正义》：n若田猎不以其礼，杀伤过多，是暴害若田猎不以其礼，杀伤过多，是暴害n天之所生之物天之所生之物《礼记《礼记··王制》：王制》：天子不合围，诸侯不掩群天子不合围，诸侯不掩群 《周礼《周礼··地官司徒》：地官司徒》：迹人迹人““掌邦田之地政，为之厉禁而守之掌邦田之地政，为之厉禁而守之””，畋猎必得听从迹人之令迹人，畋猎必得听从迹人之令迹人““禁麛禁麛卵者，与其毒矢射者卵者，与其毒矢射者” ” 《礼记《礼记··王制》：王制》：昆虫未蛰，不以火田昆虫未蛰，不以火田《礼记《礼记··王制》：王制》：禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市《孟子《孟子··梁惠王上》：梁惠王上》：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也n《礼记《礼记··祭义》祭义》n““夫子曰：夫子曰：‘‘断一木，杀一兽，不断一木，杀一兽，不以其时，非孝也以其时，非孝也’”’” 《孟子《孟子··尽心上》：尽心上》：亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物。

朱熹《四书集注》：朱熹《四书集注》：“取之有时，用之有节取之有时，用之有节 n 4.“4.“天人合一天人合一””与与““民胞物吾民胞物吾””————张载哲学的天人观张载哲学的天人观《正蒙《正蒙··西铭》西铭》“天人合一天人合一”“天人之本无二天人之本无二”“民吾同胞，物吾与也民吾同胞，物吾与也 提出提出““天人合一天人合一””的儒家新伦理体系，认为人与万物间有广泛意义上的伦理的儒家新伦理体系，认为人与万物间有广泛意义上的伦理关系，建立了关系，建立了““天人一气，万物同体天人一气，万物同体””的博大精深的哲学体系的博大精深的哲学体系 《正蒙《正蒙··西铭》西铭》张载从孟子张载从孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”思想出发，思想出发，破除自我与他人、他物的界限，破除自我与他人、他物的界限，达到达到“天人合一天人合一”境界我我”作为有限的存在，由于融入生生不息的宇宙作为有限的存在，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦乐，达到超然的自由境界洪流，便能超越生死苦乐，达到超然的自由境界存，吾顺事；殁，吾宁也存，吾顺事；殁，吾宁也以以“生顺死宁生顺死宁”态度解决了人的终极关怀问题。

态度解决了人的终极关怀问题天人合一天人合一””对当代建设和谐共生的对当代建设和谐共生的生态文明社会有极重要意义生态文明社会有极重要意义以古为镜以古为镜经世致用经世致用n是中国学术的一贯传统，应从经典中汲取是中国学术的一贯传统，应从经典中汲取人文精神，正确处理人与自然的关系，摆人文精神，正确处理人与自然的关系，摆脱人类面临的严重生态危机与社会经济难脱人类面临的严重生态危机与社会经济难于持续发展的困境于持续发展的困境二、君子人格二、君子人格——“自强不息自强不息”与与“厚德载物厚德载物”1.“1.“自强不息自强不息””————对天道的效法与追随对天道的效法与追随《周易》：《周易》：天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息梁启超云：梁启超云：“君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险1914 自强不息自强不息——对仁德的追求对仁德的追求《礼记《礼记·大学》：大学》：大学之道，在明明德，大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善在亲（新）民，在止于至善n大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，n在于使人达到最完善的道德境界。

强调教育与政治的统一，教育直接在于使人达到最完善的道德境界强调教育与政治的统一，教育直接为政治服务是儒家教育的传统，也是《大学》的基本精神为政治服务是儒家教育的传统，也是《大学》的基本精神 n汤之《盘铭》曰：汤之《盘铭》曰：n“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新自强不息自强不息——对仁德的追求对仁德的追求《论语《论语·泰伯》泰伯》n曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？”n自强不息自强不息——对仁德的追求对仁德的追求n《论语《论语··述而》述而》n子子曰曰：：““若若圣圣与与仁仁，，则则吾吾岂岂敢敢！！抑抑为为之之不不厌厌，，诲诲人人不不倦倦，，则则可可谓谓云云尔尔已已矣矣公公西西华华曰曰：：““正唯弟子不能学也正唯弟子不能学也《论语《论语• •述而》述而》三人行，必有吾师焉三人行，必有吾师焉择其善者而从之，其不善者而改之择其善者而从之，其不善者而改之自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求《论语《论语• •述而》述而》““我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也《论语《论语• •公冶长》公冶长》““十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也 ” 《论语《论语• •公冶长》公冶长》““敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求《论语《论语• •述而》述而》: :加我数年，五十以学《易》，加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣可以无大过矣《汉书《汉书·儒林传》：儒林传》：孔子孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”《论语《论语• •述而》述而》叶公问孔子于子路，子路不对子曰：叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于云尔不知老之将于云尔自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求刘向《说苑》刘向《说苑》n晋平公问于师旷曰：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣吾年七十，欲学，恐已暮矣师旷曰：师旷曰：“暮，何不炳烛乎？暮，何不炳烛乎？” 平公曰：平公曰：“安有为安有为人臣而戏其君乎？人臣而戏其君乎？” 师旷曰：师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

炳烛之明，如日中之光；老而好学，如炳烛之明炳烛之明，孰与昧行乎？孰与昧行乎？” 平公曰：平公曰：“善哉！善哉！” n人生境界：少：背诵记忆；壮：顿悟反思；老：彻悟贯通人生境界：少：背诵记忆；壮：顿悟反思；老：彻悟贯通自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求《三字经》：《三字经》：头悬梁，锥刺股头悬梁，锥刺股彼不教，自勤苦彼不教，自勤苦如囊萤，如映雪如囊萤，如映雪家虽贫，学不辍家虽贫，学不辍n自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求““悬悬 梁梁””孙敬，是汉朝有名的政治家孙敬，是汉朝有名的政治家 《太平御览》卷三六三引《汉书》：《太平御览》卷三六三引《汉书》：“孙敬，孙敬，字文宝，好学，晨夕不休及至眠睡疲寝，字文宝，好学，晨夕不休及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁后为当世大儒以绳系头，悬屋梁后为当世大儒 自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求“锥锥 刺刺 股股”n《战国策《战国策·秦策一》：秦策一》： 苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不为用，资用匮乏，潦倒而归至家，妻不下纴为用，资用匮乏，潦倒而归至家，妻不下纴rè èn，，嫂不为炊，父母不以为子。

苏秦乃叹曰：嫂不为炊，父母不以为子苏秦乃叹曰：““此皆秦此皆秦之罪也！之罪也！””乃发愤读书，曰：乃发愤读书，曰：““安有说人主而不得安有说人主而不得者乎？者乎？””读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足后读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足后卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦，佩六国相印卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦，佩六国相印苏秦苏秦字季子，战国时东周洛阳（今河字季子，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，与张仪齐名的南洛阳东）人，与张仪齐名的纵横家学纵横之术游说各国，纵横家学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用乃东至初至秦说惠王，不用乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦，出任纵约长，说六国合纵御秦，出任纵约长，并相六国并相六国 《三字经》《三字经》头悬梁，锥刺股头悬梁，锥刺股彼不教，自勤苦彼不教，自勤苦自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求““囊囊 萤萤””n《晋书《晋书··车胤传》：车胤传》：n车胤，字武子，南平人也曾祖浚，吴会稽太守车胤，字武子，南平人也曾祖浚，吴会稽太守父育，郡主簿太守王胡之名知人，见胤於童幼父育，郡主簿太守王胡之名知人，见胤於童幼之中，谓胤父曰：之中，谓胤父曰：““此儿当大兴卿门，可使专学。

此儿当大兴卿门，可使专学胤恭勤不倦，博学多通胤恭勤不倦，博学多通车胤家贫不常得油，车胤家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉自强不息自强不息——对知识的追求对知识的追求““映映 雪雪””n《艺文类聚》卷二：《艺文类聚》卷二：n孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂n《孙氏世录》：《孙氏世录》：““康家贫无油，常映雪读书少小康家贫无油，常映雪读书少小清介，交游不杂，后至御史大夫清介，交游不杂，后至御史大夫《三字经》《三字经》 如囊萤，如映雪如囊萤，如映雪家虽贫，学不辍家虽贫，学不辍《论语《论语·宪问》宪问》爱之，能无劳乎？爱之，能无劳乎？忠焉，能勿诲乎？忠焉，能勿诲乎？ 自强不息自强不息——忠君爱国情怀忠君爱国情怀屈原《离骚》屈原《离骚》 老冉冉其将至兮，恐修名之不立老冉冉其将至兮，恐修名之不立长太息以掩涕兮长太息以掩涕兮,哀民生之多艰哀民生之多艰 乘骐骥以驰骋兮乘骐骥以驰骋兮,来吾导乎先路来吾导乎先路忽奔走以先后兮忽奔走以先后兮,及前王之踵武及前王之踵武路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

吾将上下而求索亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔伏清白以死直兮，固前圣之所厚伏清白以死直兮，固前圣之所厚20102010年年3 3月月1414日上午十一届全国人大三次会议在人民大会堂三楼金色大厅举行记者日上午十一届全国人大三次会议在人民大会堂三楼金色大厅举行记者会，总理温家宝会见中外记者总理深情地说：我深深爱着我的国家，没有一会，总理温家宝会见中外记者总理深情地说：我深深爱着我的国家，没有一片土地让我这样深情和激动，没有一条河流让我这样沉思和起伏片土地让我这样深情和激动，没有一条河流让我这样沉思和起伏亦余心之亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔所善兮，虽九死其犹未悔” ” 我将以此明志，做好今后三年的工作我将以此明志，做好今后三年的工作 自强不息自强不息——忠君爱国情怀忠君爱国情怀文天祥《过零丁洋》文天祥《过零丁洋》辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁人生自古谁无死？留取丹心照汗青人生自古谁无死？留取丹心照汗青n文天祥遗文文天祥遗文n孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。

孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至n读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧为中国引来天火的人为中国引来天火的人————李大钊李大钊1927年年4月月28日在北京英勇日在北京英勇就义后人诗祭曰后人诗祭曰:三绞酷刑，三绞酷刑，黯兮惨粹黯兮惨粹然前贤赳赳，然前贤赳赳，后继悠悠；后继悠悠；先驱洒血，先驱洒血，春满神州春满神州1930年年11曰曰14日日杨开慧慷慨就义于湖南杨开慧慷慨就义于湖南长沙浏阳门外识字岭，长沙浏阳门外识字岭，年年仅２９岁仅２９岁 毛泽东：毛泽东：“我失骄杨君失柳我失骄杨君失柳”“女子为革命而丧其元，焉得不骄！女子为革命而丧其元，焉得不骄！”2.“厚德载物厚德载物”——从大地的广阔与温厚获得道德感悟从大地的广阔与温厚获得道德感悟《周易》：《周易》：地势坤，君子以厚德载物地势坤，君子以厚德载物 梁启超云梁启超云 ：：君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载责己甚厚，责人甚轻责己甚厚，责人甚轻名高雍容，望之俨然，即之温然名高雍容，望之俨然，即之温然。

在世界四大文化体系中，中国传统文化是惟一没有中断的文化体系中在世界四大文化体系中，中国传统文化是惟一没有中断的文化体系中国传统文化之所以没有中断，最重要的原因之一，就是它有很强的包国传统文化之所以没有中断，最重要的原因之一，就是它有很强的包容性正是这种包容性，维系了中国传统文化脉络绵延不绝，它所哺容性正是这种包容性，维系了中国传统文化脉络绵延不绝，它所哺育出来的民族精神维系了我们民族生生不息育出来的民族精神维系了我们民族生生不息三、三、“崇德崇德”精神精神n中国文化是道德核心文化中国文化是道德核心文化《礼记《礼记·大学大学》》n古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者者, ,先齐其家欲齐其家者先齐其家欲齐其家者, ,先修其身先修其身修身修身——齐家齐家——治国治国——平天下平天下n自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本n大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 n《左传《左传··襄公二十四年》记载晋国范宣子问来访襄公二十四年》记载晋国范宣子问来访的鲁国大夫叔孙豹：的鲁国大夫叔孙豹：““古人有言曰，古人有言曰，‘‘死而不朽死而不朽’’，何谓也，何谓也?”?”叔孙豹阐述了他的叔孙豹阐述了他的““三不朽三不朽””思想思想 : :太上有立德，太上有立德，其次有立功，其次有立功，其次有立言。

其次有立言中华美德之本中华美德之本——仁仁•《说文解字》《说文解字》•“仁，亲也，从人从二仁，亲也，从人从二”•指人与人之间相亲相爱的指人与人之间相亲相爱的•道德情感道德情感•《论语》中《论语》中“仁仁”出现出现109次次• 《论语《论语·颜渊》：颜渊》：•樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：“爱人•“仁仁”指爱人，也指包括指爱人，也指包括“仁仁”在内的一切美德在内的一切美德•“仁仁”首先指爱亲，爱亲情感集中体现首先指爱亲，爱亲情感集中体现•为为“孝孝”“悌悌”之德•其次是通过其次是通过“忠忠”“恕恕”推及他人推及他人 •《论语《论语·学而》：学而》：•有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上而好作乱者，未有之也不好犯上而好作乱者，未有之也君君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？之本与？” •《论语《论语·学而》：学而》：•“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文亲仁，行有余力，则以学文 •《三字经》：《三字经》：•“首孝悌，次见闻，识某数，识某文。

首孝悌，次见闻，识某数，识某文《论语《论语·为政》：为政》：“今之孝者，是为能养至于犬马，皆能有养今之孝者，是为能养至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎？不敬，何以别乎？”• 《论语《论语· 里仁》：里仁》：“父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧一则以喜，一则以惧《韩诗外传》：《韩诗外传》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待树欲静而风不止，子欲养而亲不待 •《礼记《礼记··祭义》祭义》•曾子曰：曾子曰：““夫孝，置之而塞乎天地，溥夫孝，置之而塞乎天地，溥pǔpǔ之之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而皆准，推而放诸西海而皆准，推诸东海而皆准，推而放诸西海而皆准，推而放诸南海而皆准，推而放诸北海而皆准而放诸南海而皆准，推而放诸北海而皆准《诗》云：《诗》云：‘‘自西自东，自南自北，无思自西自东，自南自北，无思不服’’此之谓也此之谓也 ” •《礼记《礼记··三年问》：三年问》：•““夫三年之丧，天下之达丧也夫三年之丧，天下之达丧也•““三年之丧，人道之至文也夫是之谓至三年之丧，人道之至文也夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也。

隆，是百王之所同，古今之所壹也•《礼记《礼记··中庸》：中庸》：•““父母之丧，无贵贱，一也父母之丧，无贵贱，一也 •孝、悌推演出忠、恕、谦、慎、忍、孝、悌推演出忠、恕、谦、慎、忍、敬、恭、让、勤、俭等敬、恭、让、勤、俭等•《论语《论语· 阳货》阳货》•子张问仁于孔子子张问仁于孔子•孔子曰：孔子曰：“能行五者于天下为仁矣能行五者于天下为仁矣•“请问之•曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠•《论语《论语··卫灵公》卫灵公》•““子贡问曰：子贡问曰：‘‘有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？’’子曰：子曰：‘‘其恕乎！己所不欲，勿施其恕乎！己所不欲，勿施于人’”’” •《孟子《孟子·梁惠王上》：梁惠王上》：•老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼•《礼记《礼记·礼运》：礼运》：•人不独亲其亲，不独子其子人不独亲其亲，不独子其子•《孟子《孟子·尽心上》：尽心上》：•亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物 •《论语《论语· · 颜渊》颜渊》•克己复礼为仁克己复礼为仁•《礼记《礼记 · ·礼器》礼器》•君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人，君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人，•可以学礼。

可以学礼 •礼在丧礼中的缘饰功能礼在丧礼中的缘饰功能•《礼记《礼记··檀弓下》檀弓下》•卫大夫公叔文子死，其子请君赐之谥号卫大夫公叔文子死，其子请君赐之谥号•君曰：君曰：““昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦者，是不亦惠惠乎？昔者卫国有难，夫子以其乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦死卫寡人，不亦贞贞乎？夫子听卫国之政，脩乎？夫子听卫国之政，脩班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文文乎？故谓夫子乎？故谓夫子‘‘贞惠文子贞惠文子’’ •《礼记《礼记 · ·礼器》礼器》•为为人人君君止止于于仁仁，，为为人人臣臣止止于于敬敬，，为为人人子子止止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信于孝，为人父止于慈，与国人交止于信 中国传统文化被称为道德核心文化，中国人中国传统文化被称为道德核心文化，中国人素有以伦理道德代宗教的优良传统，可以素有以伦理道德代宗教的优良传统，可以说中国人素有宗教般重视道德的传统说中国人素有宗教般重视道德的传统儒家学说是中华传统文化的核心内容，是支儒家学说是中华传统文化的核心内容，是支持中华民族长期延续发展的精神支柱，它持中华民族长期延续发展的精神支柱，它对中华民族心理素质、文化素养与民族性对中华民族心理素质、文化素养与民族性格的形成发生了极为重大的作用。

格的形成发生了极为重大的作用•司马迁故里韩城门额题字司马迁故里韩城门额题字•使用频率最高的字是使用频率最高的字是““德德””字•如如““富德居富德居””、、““树德居树德居””、、““树德务滋树德务滋””、、““滋德滋德””、、““种德种德””、、““经德经德””、、““敦德敦德””、、““尊德尊德””、、““厚德厚德””、、““蔚德居蔚德居””、、““勤德居勤德居””、、““德业居德业居””、、““恒德堂恒德堂””、、““世德惟新世德惟新””、、““陋室德馨陋室德馨””、、““聿聿修厥德修厥德””、、““德重乡评德重乡评””等 •司马迁故里韩城门额题字司马迁故里韩城门额题字•““仁让教家仁让教家””、、““仁厚宇仁厚宇””、、““安仁居安仁居””、、““居仁由义居仁由义””、、““忠恕忠恕””、、““忠信忠信””、、““忠忠厚厚””、、““孝弟孝弟””、、““孝弟慈孝弟慈””、、““敬舒敬舒””、、““笃敬笃敬””、、““谦受益谦受益””、、““谦和谦和””、、““谦益谦益居居””、、““谦益光谦益光””、、““谦慎第谦慎第””、、““勤谨和勤谨和缓缓””、、““克勤厥家克勤厥家””、、““勤俭勤俭””、、““俭素俭素””、、““勤俭持家勤俭持家””、、““勤俭忍勤俭忍””、、““安忍之安忍之””、、““百忍堂百忍堂””、、““慎修永思慎修永思””、、““惠笃叙惠笃叙””等。

等 陕西韩城党家村门额题字陕西韩城党家村门额题字陕西韩城党家村门额题字陕西韩城党家村门额题字陕西韩城党家村家训陕西韩城党家村家训陕西韩城党家村陕西韩城党家村陕西韩城党家村陕西韩城党家村•联合国教科文组织总干事泰勒博士：联合国教科文组织总干事泰勒博士：•如果人们思索一下孔子的思想对当今世界如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，基本需要，在过去的二千五百多年里，•其变化之小是令人惊奇的其变化之小是令人惊奇的以古为镜以古为镜经世致用经世致用•经典阐释的意义：经典阐释的意义：•传承文明，将古代智慧现代化，传承文明，将古代智慧现代化，•增进学养，培育人文精神，增进学养，培育人文精神，•建设我们的精神家园建设我们的精神家园 谢谢 谢！谢！欢迎批评指正！欢迎批评指正！。