高中语文选修中国文化研读论语十则课件.ppt

高中语文选修中国文化研读论语十则高中语文选修中国文化研读论语十则儒道互儒道互补补：： 儒、道儒、道两两家的思想差家的思想差别别很大，却相互很大，却相互补补充，充，构构成了中成了中国国文化文化积积极极入世入世与与顺应顺应自然的自然的矛盾矛盾统统一 中中国国的思想家往往建有的思想家往往建有这这两种两种思想高中语文选修中国文化研读论语十则• “ “宋臣宋臣赵普曾普曾经告告诉宋太宗（宋太宗（赵匡匡义））说：：“ “臣有臣有论语一部，以半部佐太祖（一部，以半部佐太祖（赵匡胤）匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平定天下，以半部佐陛下致太平 ”的确，我的确，我国两国两千年千年来来，不，不论立身立身处世以及政治社世以及政治社会会，，皆以儒家思想皆以儒家思想为中心，而中心，而论语便是最精粹最便是最精粹最可靠的儒可靠的儒书，所，所谓“ “半部半部论语治天下治天下” ”，便是，便是这个个意思高中语文选修中国文化研读论语十则学习目标学习目标：：1、理解各则语录；、理解各则语录； 2、整理积累语言材料、整理积累语言材料；；学习重点学习重点：读懂读懂《《论语论语》》十则，掌握十则，掌握其中的学习方法和态度等；其中的学习方法和态度等；学习难点学习难点：读懂读懂《《论语论语》》十则，掌握十则，掌握其中的学习方法和态度等，并联系其中的学习方法和态度等，并联系自己的生活体验，深入感受自己的生活体验，深入感受《《论语论语》》精髓。

精髓高中语文选修中国文化研读论语十则 1988年初，年初，75位位诺贝诺贝尔尔奖奖得主曾在巴黎宣得主曾在巴黎宣称称：： 如果人如果人类类要在要在21世世纪纪生存生存下去，下去，就必就必须须回到回到2500年前，年前，去吸取孔子的智慧去吸取孔子的智慧高中语文选修中国文化研读论语十则 孔子，名孔子，名  ，字，字 ，， 家家学派创始人，思想核心是学派创始人，思想核心是 ，政治上，政治上主张主张 ，鼓励人们，鼓励人们 ，即，即““出出来做事来做事””开＿＿＿讲学的风气，传说有开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子弟子 人，身通六艺者人，身通六艺者 人孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师入世入世高中语文选修中国文化研读论语十则 孔子是我国古代伟大孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为学派的创始人，被誉为““万世师表万世师表””、、““千古圣人千古圣人””，世界十大思想家之首。

世界十大思想家之首 孔子，是一个志在报孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人碰壁、从不回头的强人高中语文选修中国文化研读论语十则 孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家思想，成为后世儒家学派的经典；他在思想，成为后世儒家学派的经典；他在政治思想上大力宣扬政治思想上大力宣扬““仁仁””的学说，提的学说，提出出““仁者爱人仁者爱人””、、““克己复礼克己复礼””，以实，以实现现““博施于民，而能济众博施于民，而能济众””为最高境界为最高境界所宣扬的所宣扬的““忠孝礼仪忠孝礼仪””的儒家思想，在的儒家思想，在漫长的封建王朝中起着主导地位，成为漫长的封建王朝中起着主导地位，成为中国两千多年封建文化的正统，被历代中国两千多年封建文化的正统，被历代封建统治者推崇为封建统治者推崇为““圣人圣人””高中语文选修中国文化研读论语十则 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

艺者七十有二人 ————《《史记史记··孔子世家孔子世家》》 《《论语论语》》是记录是记录孔子和他的弟子言行孔子和他的弟子言行的一部书，共的一部书，共2020篇，篇，是儒家经典著作之一是儒家经典著作之一体例主要是语录体、体例主要是语录体、对话体、叙事体内对话体、叙事体内容上以教育为主，从容上以教育为主，从中可以看出孔子和他中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法治学态度、处世方法卡盟排行榜￿￿卡盟 Microsoft Office PowerPoint，是微软公司的演示文稿软件用户可以在投影仪或者计算机上进行演示，也可以将演示文稿打印出来，制作成胶片，以便应用到更广泛的领域中利用Microsoft Office PowerPoint不仅可以创建演示文稿，还可以在互联网上召开面对面会议、远程会议或在网上给观众展示演示文稿 叫演安：舒适，安逸安：舒适，安逸于：对，对于于：对，对于有道：有道德的人有道：有道德的人 正：修正正：修正已：通已：通“矣矣”，了第一则第一则 子曰：子曰：““君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏，敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可焉，可谓好学也谓好学也已已。

•这这句句话说话说了了哪哪几几个个方面的方面的问题问题？？学学习习的的态态度、表度、表现现和要求和要求  先生说：先生说：“ “君子不求吃得饱，不求住君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊以称得上是好学啊 ”第一则第一则 子曰：子曰：““君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，，敏于敏于事而慎于言，事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可焉，可谓好学谓好学也已也已第一则第一则【【赏析赏析】】这一则体现出了孔子对精神世界这一则体现出了孔子对精神世界的追求孔子认为，一个有道德的人，不的追求孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面造自己道德品质方面 【【感悟感悟】】““物质的追求可让你富足一时，物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生精神的追求却让你充实一生。

” 第二则第二则 子曰：子曰：““吾十吾十有有五而志于学，三五而志于学，三十而十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六，六十而耳顺，七十而十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩有：有：同同““又又”” 立：立：自立不惑：不惑：遇事不迷惑遇事不迷惑天命：天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义和义务等多重含义从心所欲不逾矩：从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩 先生说：先生说：“ “我十五岁开始专心求学，我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩随心所欲，而不超出规矩 ”第二则第二则 子曰：子曰：““吾十吾十有有五而志于学，三五而志于学，三十而十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六，六十而十而耳顺耳顺，七十而，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。

第二则第二则【【赏析赏析】】这一则写出了孔子的早立志与这一则写出了孔子的早立志与好学孔子十五岁立下了学习的志向，好学孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成正是通过刻苦不懈地努力，终有所成正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家为了一位大教育家、大思想家感悟感悟】】““终身学习，便成天才终身学习，便成天才”” 　孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

孔在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程第二，道德的最高境要有一个循序渐进的过程第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做这两点对任何人，都是适用的而不是勉强去做这两点对任何人，都是适用的第三则第三则 子曰：子曰：““由由，诲，诲女女知之乎？知之知之乎？知之为知之，不知为不知，是为知之，不知为不知，是知知也 ” 由：由：姓仲名由，字子路生于公元前姓仲名由，字子路生于公元前542542年，年，孔子的学生，长期追随孔子孔子的学生，长期追随孔子女：女：同同““汝汝””，你知：知：通通““智智”” 先生说：先生说：““由（即子路）！我教诲你由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！不知道，这种态度才是明智的啊！””第三则第三则 子曰：子曰：““由由，诲，诲女女知之乎？知之知之乎？知之为知之，不知为不知，是为知之，不知为不知，是知知也。

也 ” 第三则第三则 【【赏析赏析】】孔子实事求是的精神孔子实事求是的精神知道知道就是知道，不知道就是不知道就是知道，不知道就是不知道””，其实，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到就有很多人做不到 【【感悟感悟】】““实事求是才是学习的正确态实事求是才是学习的正确态度  第四则第四则 颜渊渊、季路侍子曰：、季路侍子曰：“ “盍盍各言尔志？各言尔志？” ”子子路曰：路曰：“ “愿愿车马衣衣轻裘裘与与朋友朋友共共，，敝敝之而无之而无憾憾 ”颜渊渊曰：曰：“ “愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳 ”子路曰：子路曰：“ “愿愿闻子之子之志 ”子曰：子曰：“ “老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀之 ”v重点重点词词：：颜颜渊渊：名回，字子：名回，字子渊渊季路：名由，字子路季路：名由，字子路或季路 子：男子的尊子：男子的尊称称，，这这里指孔子里指孔子盍盍：何不衣衣[ [轻轻] ]裘裘：泛指衣服泛指衣服 “轻轻” ”字字为为衍文，是因衍文，是因《《论语论语• •雍雍也也》》中有中有“ “衣衣轻轻裘裘” ”而而误误衍。

衍 “裘裘” ”：本指皮衣本指皮衣共共：：动动词词：指共同享用，用坏了也不抱怨指共同享用，用坏了也不抱怨敝之敝之：指把：指把车马车马、、衣裘用破，用坏衣裘用破，用坏敝敝：使：使动动用法憾憾：抱怨 伐伐：夸：夸耀 施施：表白安、信、安、信、怀怀：都作使：都作使动词动词用，用，宾语宾语“ “之之” ”分分别别指代指代“ “老者老者” ”、、“ “朋友朋友” ”、、“ “少者少者” ”安安：安逸怀怀：：归归依 颜渊、子路立侍（在孔子旁）先生颜渊、子路立侍（在孔子旁）先生说：说：““何不各自说说你们的志向？何不各自说说你们的志向？””子路子路说：说：““愿意把我的车马和衣服拿出来与朋愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜友共同享用，用坏了也不觉得可惜颜颜渊说：渊说：““希望不夸耀自己的好处，不表白希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳自己的功劳子路说：子路说：““希望听听您的希望听听您的志向！志向！””先生说：先生说：““老人使他安逸，朋友老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀使他信任我，少年人得到关怀【【赏析赏析】】本章写的是孔子和他的两个学生以言“ “志” ”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“ “老、中、轻” ”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风 从中可见孔子的博爱精神孔子希望““老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养  【【感悟感悟】】““老吾老以及人之老，幼吾幼以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之幼””在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分 第五则第五则 子曰：子曰：““知之者不如好之者，好知之者不如好之者，好之者不如乐之者之者不如乐之者 ” 先生说：先生说：““知道它不如喜欢它，知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐喜欢它不如以之为乐第五则第五则 【【赏析赏析】】孔子的乐学精神孔子的乐学精神兴趣是最好的老兴趣是最好的老师陶渊明也曾陶渊明也曾““好读书，不求甚解；每有好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食会意，便欣然忘食喜欢读书便会甘之如饴；喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡孔子正是因为乐读不喜欢读书，便味同嚼蜡孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦书，才会一生勤学不倦 【【感悟感悟】】““把学习当作一件幸福的事吧，你爱把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。

书，书也会爱你 ” 第六则第六则 子曰：子曰：““知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 知者：知者：知，同知，同““智智””乐：乐：乐，喜爱乐，喜爱 先生说：先生说：““智者喜欢水，仁者喜欢智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿仁者长寿第六则第六则第六则第六则【【【【赏析赏析赏析赏析】】】】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停地流一样仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停地流一样仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停地流一样仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重性情好静就像山一样稳重性情好静就像山一样稳重。

性情好静就像山一样稳重乐山乐水乐山乐水乐山乐水乐山乐水””””不一定只是不一定只是不一定只是不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止 【【【【感悟感悟感悟感悟】】】】““““知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物容载万物容载万物。

容载万物第七则第七则 子曰：子曰：““饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云于我如浮云 ” 饭疏食：饭疏食：饭，动词，吃疏食即粗粮饭，动词，吃疏食即粗粮曲肱：曲肱：肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊曲肱，即弯着胳膊曲肱，即弯着胳膊第七则子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云 　　饭饭疏食，疏食，饭饭，，这这里是里是“ “吃吃” ”的意思，作的意思，作动词动词疏食即粗粮 　曲肱：肱，音　曲肱：肱，音gōnggōng，，胳胳膊，由肩至肘的部位膊，由肩至肘的部位曲肱，即曲肱，即弯弯着着胳胳膊 　　参参考考译译文：文：孔子孔子说说：：“ “吃粗粮，喝白水，吃粗粮，喝白水，弯弯着着胳胳膊膊当当枕枕头头，，乐乐趣也就在趣也就在这这中中间间了用不正了用不正当当的手段得的手段得来来的富的富贵贵，，对对于我于我来来讲讲就像是天上就像是天上的浮云一的浮云一样样 ” 第七则第七则【【赏析赏析】】孔子的孔子的““安贫乐道安贫乐道””《《论语论语》》里里还有这么一则：还有这么一则：““贤哉，回也！一箪食，一贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！贤哉，回也！””他极力赞扬颜回的安贫乐道，他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者人人都希望过上幸福快说他是真正的贤者人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关而且觉，与贫富没有关系，但同内心有关而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的感悟感悟】】““自由的心灵不能被物质所困自由的心灵不能被物质所困  君子心胸开朗而宽广，小人总是君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤忧愁、哀伤第八则第八则 子曰：子曰：““君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚 ” 第八则第八则【【赏析赏析】】孔子的坦荡胸怀他认为君孔子的坦荡胸怀他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得小人患得患失，斤斤计较，坦荡自得小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安所以局促不安 【【感悟感悟】】““胸怀四海才能心宽天下胸怀四海才能心宽天下”” 第九则第九则 颜渊问仁子曰：颜渊问仁。

子曰：““克己复礼克己复礼为仁一日一日克克己复礼，天下己复礼，天下归仁归仁焉为仁由己，而由人乎哉？焉为仁由己，而由人乎哉？””颜颜渊曰：渊曰：““请问其请问其目目子曰：子曰：““非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：颜渊曰：““回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣 ” 克己复礼：克己复礼：克己，克制自己复礼，使自己的言行符克己，克制自己复礼，使自己的言行符合于礼的要求合于礼的要求一日一日：一旦，表假设一旦，表假设归仁：归仁：归，称许、赞许仁，即仁道归，称许、赞许仁，即仁道目：目：具体的条目目和纲相对具体的条目目和纲相对事：事：从事，照着去做从事，照着去做 颜渊问什么是颜渊问什么是““仁仁””先生说：先生说：““克克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁制自己的私心，使一切复归到礼就是仁一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为天下就称许为““仁仁””了达到仁是出于自了达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？己的努力，难道是由别人吗？””颜渊说：颜渊说：““请问它的具体要点请问它的具体要点先生说：先生说：““不合不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。

不要说，不合乎礼不要动颜渊说：颜渊说：““我虽然不聪敏，愿意实践这几句话我虽然不聪敏，愿意实践这几句话第九则第九则【【赏析赏析】】仁仁是孔子的人生哲学的基础，是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本在这里，也是孔子伦理教育思想的根本在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求礼以仁为基础，以仁来维护，根本要求礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合者紧密结合感悟感悟】】““谨于言，慎于行谨于言，慎于行第十则第十则 孔子曰：孔子曰：““君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在之在得得 ” 得：得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲 孔子说：孔子说：““君子有三件需要戒君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有固定，除的事：少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。

戒除的是贪欲第十则第十则【【赏析赏析】】孔子的清心寡欲沉迷美色、争强孔子的清心寡欲沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔无法自拔 【【感悟感悟】】欲望是个深深的泥潭，在它面前，欲望是个深深的泥潭，在它面前，请停住你的脚步！请停住你的脚步！ 孔子的仁孔子的仁 阅读总结孔子的道阅读总结孔子的道德精神：德精神： 好学乐学，安贫乐好学乐学，安贫乐道，博爱仁慈，坦荡胸道，博爱仁慈，坦荡胸怀怀等 孔子把这所有的道孔子把这所有的道德规范集于一体，形成德规范集于一体，形成了一个完整的思想体系了一个完整的思想体系在这个体系里有一个核在这个体系里有一个核心：那就是心：那就是““仁仁””《《论语论语》》里多次提到里多次提到“ “君子君子” ”品性，如品性，如“ “君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行”“”“君子坦荡荡君子坦荡荡”“”“君子成君子成人之美，不成人之恶人之美，不成人之恶”“”“君子病无能焉，不病君子病无能焉，不病人之不己知也人之不己知也” ”，等等。

请将有关语录整理出，等等请将有关语录整理出来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的“ “君子君子” ”人格对我们有什么启发意义人格对我们有什么启发意义明确：明确：《《论语论语》》里的里的“ “君子君子” ”一般是指一般是指道德修养达到道德修养达到完善境界的人完善境界的人，即，即具备了具备了“ “仁仁” ”的人的人 “ “君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行” ”，强调说话要慎重，做，强调说话要慎重，做事须勤勉；事须勤勉； “ “君子坦荡荡君子坦荡荡” ”，指君子因为依循于道，内心无私，，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；所以总是忧愁不安； “ “君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶” ”，要帮助人成就好，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“ “己欲己欲立而立人，己欲达而达人立而立人，己欲达而达人” ”的意思；的意思； “ “君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也” ”强调个人应强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。

该以修身求学为重，而不应在意能否出名。