孟子尽心上全文古诗.docx

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水孟子尽心上全文古诗孟子尽心上全文古诗 （一）孟子曰：“尽其心者，知其性也 知其性，则知天矣 存其心，养其性，所以事天也 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也 孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性 觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命 保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命 不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法 （二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下① 尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也 孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面 尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运 ①岩墙：就要倾塌的墙 ②桎梏：拘禁犯人的刑具 （三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也 求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也 孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故 （四）孟子曰：“万物皆备于我矣 反身而诚，乐莫大焉 强恕而行，求仁莫近焉 孟子说：“万物之理我都具备了 反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了 努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了 （五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也 孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人 （六）孟子曰：“人不可以无耻 无耻之耻，无耻矣 孟子说：“人不能没有羞耻心 把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了 （七）孟子曰：“耻之于人大矣 为机变之巧者，无所用耻焉 不耻不若人，何若人有？” 孟子说：“羞耻对于人关系大极了 玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的 不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？” （八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之 见且由不得亟，而况得而臣之乎？” 孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。

相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？” （九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度） 人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣 故士穷不失义，达不离道 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世 穷则独善其身，达则兼善天下 孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求 所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道 穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望 古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世 穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性 【解释】①宋勾践：人名，身世不详 （十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也 若夫豪杰之士，虽无文王犹兴 孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。

至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的 （十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣 孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了 【解释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家 这两家当时拥有很大的权势和很多的财产 ②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思 （十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨 以生道杀民，虽死不怨杀者 孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人 （十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也 杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡 （圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样 圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？” （十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民爱之 善政得民财，善教得民心 孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心 良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护 （十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也 孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知 年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的 爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的 （十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希 及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也 孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的 （可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。

（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣 孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了 （十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾① 独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达 孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中 只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理 【解释】①疢（chn）疾：义同灾患 ②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子 （十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也 孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人 【解释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民 （二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉 父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉 孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中 父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事 君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内 （二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉 君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也 君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻 孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面 君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故 君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢 四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了 （二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者 ’天下有善养老，则仁人以为己归矣 五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣 五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣 所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老 五十非帛不暖，七十非肉不饱 不暖不饱，谓之冻馁 文王之民无冻馁之老者，此之谓也 孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨 ’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了 五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了 养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了 一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了 所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人 五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱 不暖不饱，就叫挨冻受饿 文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况 （二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

食之以时，用之以礼，财不可胜用也 民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣 圣人治天下，使有菽粟如水火 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足 按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了 百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了 圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火 粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？” 下 （二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海。