文化概论期末考试论文边培文.doc

论文题目： 论古代文人生死主题------以屈原、庄子、竹林七贤为例 学院：中国语言文学学院专业：汉语言文学年级：11 级班级：2 班学号：20113001204姓名：边培文论古代文人生死主题------以屈原、庄子、竹林七贤为例 摘要春风得意随君侧，寂寞梧桐深雨时尘网一张千千结，不解落花与流水本论文，结合儒家提倡的“知人论世”说，针对中国从古至今讨论已久的“古代文人生死主题” ，以屈子、庄子以及竹林七贤的生死观为例，说明不同生死的表现及其原因  关键词屈子 庄子 逍遥游 竹林七贤饮酒说 玄心 信仰甲骨文字中反映的祭祀祈福、避灾求雨的信息透露出远古洪荒时先民的生命体验；《诗经》中“蜉 蝣 掘 阅 ， 麻 衣 如 雪 ”的 哀 叹 道出 了 时 政 朝 不 保 夕 的 苦 楚 ， 更 凝 结 了 作 诗 者 悄 怆 幽 邃 的 愁 思 ；《 楚 辞 》 中 “虽 体 解 吾 犹 未 变 兮 ， 岂余心之可惩”则更是道出了决绝赴死，以死明志的心声据语言学家杨伯峻先生统计，在《论语》中，“生”出现 16 次，“死”出现 38 次①”，此后，在汉魏六朝、唐宋及迄今，文人借诗文表生死志的例子更不占少数，于是我们发现，在中华五千年的璀璨文化中，有一个亘古不变的主题：古代文人生死说。

中国文人，朝居庙堂，感天子遗泽；夕归东山，享恬淡雅趣朝朝暮暮，晦明不定时局易变，斗转星移，世事的无常，促使其考虑生死，寄情于景，托志于文，他们的人生观和各分千秋的才华落地成书，成为不朽的传奇中古文人多如浩瀚的星辰，故举几位代表人物，对其生死进行分析屈子，采撷香草以洁身，嗅取百芳以净心，深受儒学影响，但惜身处泥淖，官运不畅，终毁一才耳；庄子，确立无为、逍遥生死，以道家思想对待死生，可谓一奇；竹林七贤，身奉乱世，面临着血淋淋的杀身之祸，挣扎于入世、出世间以上三类，为官者、留恋乡野者、仕途矛盾者或可概括古代文人的种类，故评之屈子沉汨罗，万事随转烛屈原的死亡意识在其作品中随处可见，历来研究者众多，而且众说纷纭，争论不休如同屈子的“婚恋”一样，屈原的死亡意识都写在屈赋里，而且更真实、袒露 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的决绝， “伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的清洁（《离骚》 ） ， “临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”的徘徊惆怅， “不毕辞而赴渊兮，惜雍君之不识”的寒心绝望（《惜往日》 ） 屈子极力求生，妆点“香草” ，寻觅“美人” ，谁知人世无情，只能“揽茹蕙以掩涕兮，沾余谨之朗朗” （《离骚》 ） ，生死抉择，矛盾心理的斗争，在先秦楚地，伴随着巫文化的熏陶浸染，一场“生死恋”在屈子身上上演。

“及莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居” ， “屈子自再放江南时，而死志始决其后之沉渊而死者，盖亦先有彭咸之志而又符合其迹者也②” 中国士大夫，向来信奉孟子之语：“轻则独善其身，达则兼济天下” 现实在屈子面前经不起推敲，达，意味着攀权富贵；穷，意味着孤独执着，独采兰草屈子自命不凡，帝高阳之后，系万千抱负于楚王一身， 高风险的付出换来了惨不忍睹的结束他“牢骚”满腹，凄凉孤苦 “当个体生命具有某种情节时，就会沉醉于某种事物而不能自拔，似乎有了一种瘾③” ，屈子瘾于修心养性，洁身自好；瘾于祛除邪佞，万里飘香；瘾于觅得在水一方的“美人” ，弹奏一支“石破天惊逗秋雨” ，换个新天地而屈子自身，劳心苦思，不能自已，屈子的心灵，人格，赤裸裸低揭开给人看，中国有“诗缘情”说，在屈子作品中，我们发现：他太真情、深情、重情、钟情，其本身具备多愁善感的气质，我们看不到“人格面具” ，这便是他最致命的“缺点” ，在加上外界风雨飘摇，屈子唯有不闻渔夫言，葬身江底，让全身变得清爽干净，一尘不染，灵魂才能凤凰涅槃式的与彭咸相依，到达“美政”实现的国度，士大夫的尊严方可保全如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成为哲学了④” 如果说屈原的死，是内在的生命特性与“美政”理想可望而不可即的矛盾加之于外在时局的干扰，那么庄子的生死观，更倾向于内化，一种内在修炼的显露。

战乱频仍，时局动荡庄子的生死观首先立足于解决人生困境，和其他诸子思想不同，庄子重在为人类寻找一个终身的解决社会和生命困境的法门其一，弃功名、利禄；其二，等生死，达观于世 “其形化，其心与之然，可不谓大哀乎 ”（《齐物论》 ） ，悲哀最大不识形体消散，而在于精神随之涣散安之若命，其妻死，初痛哭流涕，转而鼓盆而歌，问及缘由，气不曾灭也在庄子眼中，无谓生死，生，气依之形体；死，气化归宇宙，只是生命形体异样罢了 “死生命也，其有夜旦之常，天也” （《大宗师》 ） ，其语所道正是如此道家思想的飘渺幽深，超脱与旷达，只是其表象无为而无所不为，青春年少，恰是建功立业好时节，中国士大夫情牵于此，鸢飞戾天、经纶事务者不在少数，道家思想强调的是一种无为乐道、无为保全法 “楚之南冥灵，上古大椿，而今彭祖之长寿” ，是庄子推行其逍遥无为保身的工具庄子是对时局心灰意冷后针对其生命初醒、文化自觉意识萌发的情况下，对人类生死的一种探索与考究 “圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯……（《胠箧》 ） ，我们可以明显看出庄子对时局的不满，对政治格局的不屑烽火三月，社会结构的不合理，睹后，庄子便寻求救万民于水火的方法。

无为乎彷徨其侧，逍遥乎寝卧其下……无所可用，安所困苦哉？（《逍遥游》 ） ”无为是庄子生死观的核心精神，无为自在逍遥，逍遥外在显露之色，无为内在引导之根，生死无虑的人间世的现实正是庄子生死观的逻辑起点， “我们不得不说，恰是苦难时代之熔炉炼出了那剂平静心灵的丹药⑤”庄子的生死观，是一种生命遭受巨大挫折后选择隐遁的结果是一种被动地适应时局的哲学思想和庄子面对生死的逍遥，从容相比，魏晋时的竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）的潇洒是复杂的 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也” ，七贤之意与之比较，更为复杂生似白驹过隙，故纵情于酒香山水间，享现世繁华；时运不济，命途多舛，折戟沉沙，金戈铁马，奸邪当道，乱世风云，所以久醉保身，以求周全，亦有借酒浇愁之故；玄风盛行，悠远飘渺，感《易》 、《老》 、 《庄》清虚之态，物我合一，化生万物，慕得道成仙，或仿先哲饮酒之状，麇集翠林，风雅更甚常人魏晋时，司马氏专权，残害忠良，导致部分文人生命的本体意识非常强烈，人生短促，世事无常助长了及时行乐之风再加之玄学的浸染，一种建立在本我意识基础上的超我状态便出现了阮籍《咏怀诗四》言：“朝为媚少年，夕暮成丑老。

自非王子晋，谁能常美好” ， “目送归鸿，手挥五弦俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠兄秀才入军》 ） ，即是此理魏晋时代是一个文化自觉的时代，同时也是一个探索超越死亡的时代竹林七贤沉湎于酒，放浪形骸，是一种不得已的自我麻醉司马氏与阮籍结亲，阮大醉数十日刘伶醉酒，每次出行，常令人荷锸相随，言道：“死便埋我 ”所以以阮籍、刘伶为代表的竹林七贤，对生死超脱的背后，隐藏着对生命的强烈眷恋与对死亡的极大恐惧生不逢时，竹林七贤纵情山水、淡然生死的背后有着浓浓的苦涩味道，是对灵魂信仰的追寻与在现实寒冷冰霜打击下共同作用的结果 结语：综观屈子沉江，庄子达生、竹林七贤饮酒之状，面对生死，其选择了不同的应对方式屈子之死浪漫壮美，庄子生死观幽深玄远，竹林七贤生死尽显士人哀痛，除其自身感伤气质差异外，共同点在于自身人格信仰遭受了时局的侮辱与摧残，于是，生命失去了支撑与依靠，开始重新审视这个世界，尽显了不同的生命体验 “精神和物质，灵与肉，理想和现实之间，有着不绝的不调和，不断的冲突和纠葛所以生命力愈旺盛，这冲突这纠葛就该愈激烈⑥” ，屈子思“香草美人” ，为“美政”殒命；庄子概叹时事，为万民寻心灵解脱之法；竹林七贤为时局压迫，竭力寻求“自然“之美。

综上所述，此三类人物无不是出于对信仰的守望与呵护，希望为自身装点精神后花园，让灵魂得以安息，由此观之，中国古代文人士大夫流露在诗文中的苦闷往往不是物质世界的贫瘠，相反，其往往苦闷于有限的生命中灵魂无法安稳，故沉沦醉酒、亦或佯装豁达屈原、庄子、竹林七贤，中国古代文人中的领袖人物，在中国文化历史的不同阶段，吹响了生命的号角，彰显了生命的华章 参考文献：① 杨伯俊，《论语译注》 , 中华书局，1980 年版②埃米尔·迪尔凯姆， 《自杀论》 ，北京，商务印书馆，2001年，第53页③叶奕乾、孔克勤， 《个性心理学》 ，上海，华东大学出版社，2001年，第7页④叔本华， 《爱与生的苦恼》 ，中国和平出版社，1986 年，第 149 页⑤司振龙， 《论庄子的生死观》 ，安徽大学学报，2007年11月⑥厨川白村， 《苦闷的象征》 ，鲁迅全集，北京，人民文学出版社，1973年。