近代江湖文化研究论纲-文化研究毕业论文下载.doc

文化硏究论文-近代江湖文化硏究论纲【内容提要】江湖社会具有独特的江湖文化内涵江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中 的各种文化现象的总和江湖文化伴随传统社会的发展而产生古代的巫、医、 百戏实为江 湖文化的源头，明清以来，传统江湖社会逐渐成型，演至近代，江 湖文化有所增益变化，但基本内容没有改变江湖人物，谓之“三教九流”， 江湖行当，称作“五花八门”，江湖社会包含了诸多独特的文化内容延续至 近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征以“近 代江湖文化”为对象展开硏究、具有拓展历史 学、社会学硏究的学术意义,以 及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义范仲淹在《岳阳楼记》中云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远, 则忧其君 “庙堂”与“江湖”实为一个事物的两个方面，揭示了传统中国社会的“显性”与“隐性”对于江湖或游民社会,李慎之先生在为王学泰著《游民文化与 中国社会》一书所 作序言中称之为“另一个中国”注：参见王学泰《游民文化与 中国 社会》，学苑出版社1999年版，第1页该书洋洋40万言，主要是从《三国 演义》、《水浒传》等角度对所谓“游民文学”进行阐发，而对游民社会、游民文化之 主旨并未能深入挖掘，否则，本文或可就此打住。

确实，在传统农业社会的边缘， 存在着一个江湖社会，以及由江湖社会孕育山的江湖文化进入近代，由于社会转型的原因，江湖社会更是扑朔迷离，江湖文化的内涵更加丰富、复杂近20年来,一方面由于市场经济对出版界的渗透、侵蚀，出现了大量猎奇江湖的书籍；另一方 面，由于江湖社会之波诡云谪，其人其事不登大雅之堂，一般学者很少涉猎其中目前，社会史硏究方兴未艾，若能对江湖文化深入发掘，开展系统硏究，势 必有助于学术创新，并为人们认识一个真正的中国提供窗口本文试图曲径探幽，以江湖文化的 产生与发展为线索，以近代江湖文化的基本内容为主要论述对象，以 期有助于相关问题的深入硏究江湖文化”诠释“江湖”、“江湖社会”与“江湖文化”，这三者之间既有联系又有区别在历 史上 和现代社会中流传许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹江 湖、走江湖、闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意、“人在江湖,身不由己”、“人在江湖,心怀魏阙”，等等要了解“江湖文化”， 就得先从“江湖”说起江湖”本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界所冇的江河湖海, 这不难理解,但从春秋以后，“江湖” 一词逐渐抽象化，成为中国传统文化中的 一个特殊名词。

《史记•货殖列传》记载，春秋末，范蠡在帮助越王勾践成就一番事 业后，“乘扁舟浮于江湖”[1](P292)《南史•隐逸列传》云：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒欤?”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖 而永归 [2](P1067)唐代杜牧《遣怀》诗云：“落魄江湖载酒行，斃腰纤细掌中 轻十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名 [3](P350・351)清人卓子亭《新刻江湖切 要》卷首有诗云：“我家田地在江湖，不用耕兮不用锄；说话未完苗已秀，再谈几 句便收租注：[清]卓子亭：《新刻江湖切要》，光绪十年苏州银杏山馆刊本 该书乂名《江湖切要》、《江湖切》)从上引数条记载来看，“江湖” 一词，在社会发展过程中不断变化，具有多 重含义范蠡携西施“浮丁江湖”，此处的江湖一词既有江、湖本义，也含有范蠡 主动退隐之意《南史》所云“遁迹江湖”，杜牧的“落魄江湖”，则是不容于官 场、被迫在社会上混迹之意如此，江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内 容的槪念当然，与退隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖， 即所有社会边缘人聚合的地方，一般叫做“江湖社会”江湖社会具有独特的江湖文化内涵曲彥斌说：“无论哪个民族或国家，或者实 行的是何种社会制度，都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。

而且， 古往今为，在各种非主流文化层面中，几乎都存在着I司主流社会相谬的社会群体 所具有的潜性文化链结在中国，这种潜性文化链结,我暂称之为’江湖文化’[4](P254) “主流文化与非主流文化”的划分有助于我们认识江湖社会，至于“潜 性文化链结” 一词，作者当指“社会边缘或下层”的文化因素，前引王学泰著《游民文化与中国社会》则将“游民文化”的载体称为“隐性社会”有人认为“江湖”在其演变中产生了两个引申义一是指隐士隐居的场所隐士指隐居江湖的人'他们并不与正统的社会秩序截然对立，故称不上纯粹的江湖二是指一种飘忽不定、浪迹四方的生活状态，今天所谓“江湖”的含义，通常 都是 指的这一点用“江湖”流动的、湍急的、神秘莫测的水比喻动荡的生活，二者相 似之处有三个方面：一是江河湖海遍布神州大地'江湖中人闯荡江湖'就是走 江过湖，四处漂泊，像水一样时时流动；二是江湖深浅莫测，比喻山外谋生吉凶难 卜，充满艰险；三是江湖中人尝 尽辛酸，饱经风霜,正如江河穿山过滩，千回百折， 有久经锻炼、阅历丰富的含义[5 ](P1・2)闰泉认为，许多人不得不去闯荡的那个 “江湖”指的是一个社会，一个江湖人生息于其中的领域。

江湖是与正统社会相对 立的一个秘密社会这个秘密社会不一定有完全统一的组织形式、固定的法律规范， 但它有形形色色的人物、五花八门的团体、相对稳定的规矩和道义原则、稀奇古 怪的语言，它们共冋构成了江湖这一充满神秘色彩的奇异世界注:参见闰泉《江湖文化》序，北京：中国经济出版社1995年版，第1・2页一般而言，“秘密社会” 由秘密教门与秘密帮会构成，也属江湖范围作者这里所说的秘密社会显然是泛指整个江湖社会可以比较下文讲到的江湖特征另外要注意的是，上引《江湖社会 习俗 》与《江湖文化》，篇幅不大，对江湖文化现象只是了初步的探讨)江湖社会脫胎于主流社会，又与主流社会（或曰正统社会）有着千丝万缕的联 系在其自身的演变过程中，在主流社会的影响下,形成了种种独特的文化现象 我认为,一言以蔽之,江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象 的总和江湖文化具有以下几个特征：一是流动性江湖中人的成分基本上是游民游民两字包含至广，举凡一切 身无恒业之辈均可称为游民，其主体来源于破产的农民、手工业者、商贩和城市贫 民，以及没落 的官绅文人及其子弟，也就是从传统的士农工商四业或曰正当职业中 分离出来的分子因为“身无恒业”，又要谋生,不得不在社会上四处奔走,流动 求生。

但要注意,并不是所有流动性的职业都属江湖行当,如行商二是欺骗性一般走江湖的，“以江为眼，以湖为口” 所谓眼，要像江水 一望 无际，眼界要宽，眼光要亮，这样才可通行无阻，到处为家；所谓口，混江湖 的凭 嘴吃饭，要有口才，要有口艺，而湖水泱泱，深广无穷，在混世门路中，以口 艺最难他们的口号有：“学到老,难学好,一生一世学不巧又有“学会口艺， 不想手艺”所以切忌口满，必须谦虚，方能一帆风顺，不至有翻船之虞认为 这是行规上首要的一条但是，揭开内幕，撕破外衣，他们也不讳言：所谓眼，要 有贼眼、千里眼、夜行眼，看啥 人用啥货的眼；所谓口，耍有说得天花乱坠的流利 口齿,要有随时应变的锐利口锋，要有不怕辱骂宗祖的昧心口技，要有天衣无缝的 说谎口才，即要有海口、刀口、血口是也一一这才是江湖上最本质的东西U6](P572) 所以，无论江湖人面对的是谁，目的都是要获得(主要是骗得)钱财但要注意， 并不是所有的江湖行当都带有欺骗性，如大部分江湖艺人；还有，社会上骗术流行， 并不限于江湖行当，如官场三是秘密性江湖位于社会的边缘，或者说'江湖是社会的变异江湖中人被社 会所 排挤、抛弃，生活于社会的边缘、下层，他们为了在江湖上立足，在社会上牛 存，往往分门别类，形成一定的行当，或者依照所从事的行当结成一定的团体, 其中往往多有江 湖规矩，外人难窥就里。

其尤有甚者，是产生了种种名目的民间 秘密结社，它们都有独特的入会仪式、联络方法和严格的赏罚规章，在团体内部形 成极 大的凝聚力和保密性，其特异的隐语暗号、活动及传会传教仪式，很难为外人识破,身上笼罩着层神秘的色 彩但要注意'不是凡有秘密性的活动都江湖行当， 如很多政治、军事手段四是一定的反社会性江湖中人多为破产农民、市民、手工业者、商贩、运 夫、水手,乃至僧道医卜、散兵游勇，即所谓游民，他们从正常的社会生产生活秩 序中游离出来，“既无室家之好，又无生人之乐”（陶成章语），为生活所迫，只能 从事 种种为一般人 所轻视、不齿甚至无法容忍的卖艺、乞讨、卖身、欺骗、暴力等 活动这类人良莠杂处，不少人欺骗讹诈，流氓成性，桀鹫不驯，呼朋引类，劫掠 窝赃,欺行霸市,直至行凶滋事，杀人越货,带有很大的社会破坏性民间秘密结 社乃其典型，其异端思想和非法活动，尤其是经常发动反政府的起事起义，对社会 秩序和统治阶级构成很大威胁所以江湖中人与社会、政府有着程度不等的对立 但要注意，之所以说“一定”，是指很多江湖行当与社会需耍是相适应的，如江湖 艺人、江湖术士，他们的大量存在，甚至是城镇码头、农村庙会“繁荣”的标志; 而且,不是所有反社会、反政府的活动都属江湖行当。

二、“江湖文化”的产生与演变近代江湖是一个发育完备的地下社会，或曰“隐性社会”由于江湖的“发 育,，是-个漫长的历史过程,而人们对这•过程尙未进行系统的发掘,所以,这里 有必 要做一番迫源溯流的工作从历史上来看，江湖现象最早山现在社会急剧变革而动荡的春秋战国时期, 在新旧秩序、制度的转型过程中，众多文人武士怀着各种才能和技艺，闯荡江湖， 周游列国，如孔子、苏秦、毛遂、蔺相如等文人，以及曹沫、专诸、豫让、聂政、 荆轲等侠客在汉以前,不管是行侠仗义之士,还是鸡鸣狗盗之徒,大都形单影只,独 闯江湖,在历史上留下的是其个人的活动和事迹，而未形成江湖团体、江湖社会最 早的江湖团体当属产生于东汉末年的“五斗米道”和“太平道”一一它们是后世“三 教九流”中之道 教的原始形态从那以后，江湖团体层出不穷，江湖中人滋生蔓 延，及至近世，无吋不 有，无处不在江湖的产生、演变与中国社会进程是同步的每当社会动荡，战乱频仍，灾荒连 年，民不聊生，大量人口被迫背井离乡，流入市井，步入江湖作为个体的江 湖人,其力量弱小，生存能力单薄因此，他们便以某种方式组织起来，形成江湖 团体由江湖人、江湖团体以至江湖社会、江湖文化，是一个自然而然的过程。

可 以说'江湖文化产生的土壤是传统农业社会'其发展演变都离不开这一层背景所谓“江湖”，有广义、狭义之分广义是指与正统社会相对的另一个“社 会”;狭义是指传统的“山皮李挂”即以星相、医药、杂技、武术等技艺为手段谋 生于各地的江湖人对广义与狭义的江湖，我认为都有必要展开硏究下面先从“巾 皮李挂”四行源流说起巾行即算命相面之流中国是一个历史悠久而封闭的农业社会，以自给自足 的小农生产为基础小农生产具有分散性和脆弱性两个特征,人们无法把握自己的 命运,只能乞灵于自然与神灵在整个社会的信仰领域，都笼罩着一层厚厚的巫术 与宗 教迷雾，巫卜星相始终是民间信仰和宗教信仰的重要内容在殷周时期，国家 设有巫卜职官，后来，巫卜职业下移，与民间巫风混为一体迨至当代，习俗相沿, 这类迷信职业者仍然相当活跃皮行即行医卖药之流殷周时代，巫、医一休，所以在汉字中，医的繁体字 有两。