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HSTC印度与奥斯曼帝国• 伊斯兰世界的新发展：印度与奥斯曼帝国 • 一 北部印度：德里苏丹国 • 1 中世纪印度简史 • 2 德里苏丹国 • 3 社会：种姓与宗教 • 二 奥斯曼帝国 • 1 奥斯曼土耳其人的兴起 • 2 帝国的强盛与衰败 • 3文化、社会与精神 • 三 小结HSTC参考书：• 辛哈·班纳吉：《印度通史》，商务印书馆 1964 年版； • 马宗达：《高级印度史》（上，下），商务印书馆 1986 年版； • 季羡林等：《大唐西域记校注》，中华书局 1985 年版． • 商会鹏：《种姓与印度社会》，北京大学出版社 2001 年 • 巴沙姆主编：《印度文化史》，商务印书馆 1997 年版 HSTC印度社会的历史文化特点 • ⒈ 长期分裂割据 印度历史上长期处于割据分裂状态，从没有真 正统一过莫卧尔帝国及英国统治时期，被认为是印度历史上全 国统一时期，但即使在这一时期，全国仍有大小王国五、六百个 1947 年印巴分治，印度境内仍有小王国三百多个 • ⒉ 宗教盛行 印度宗教派别众多，古代的婆罗门教、佛教、耆那 教，中古的印度教、伊斯兰教、巴克提教派（近代发展为锡克教 ）、基督教，其中印度教又由许多教派组成。

但是，印度也有一 种最大的统一，这就是印度思想文化的统一性与连续性有人认 为，印度文化的精神是“毁”，中国文化的精神是“生”．印度人的 思想超越国界，征服了许多人伊斯兰教四、五百年的统治，英 国人一、二百年的统治，印度传统思想文化依然保持对此应如 何评价？印度湿热气侯对形成印度人疲塌、被动、缓慢气质的影 响 HSTC• ⒊ 不注重自己的历史 一个把整个物质世界看作不过是 一种幻觉的人，对时间地点不会感兴趣所以，印度 是一个历史悠久、但又不注重历史的国家，往往以神 话传说代替历史印度历史有许多地方都说不清，有 些则靠别国人记载，如中国东晋的法显、唐代的玄奘 可印度人喜欢讲故事，许多神话传说反映了重大历 史事件，中国人说秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗， 印度人却只讲：“从前有一个国王……” • ⒋ 种姓制度 印度自古以来存在世袭种姓制度，除四大 种姓外，亚种姓全国有三千多种，另外还有贱民，种 姓歧视至今未能消除． HSTC• ⒌ 农村公社长期存在 印度是一个农业国家，农村公社长期存在 是其又一特点．印度社会始终无大的社会变革，保守停滞都与农 村公社有关．不过，也正是农村公社才保存了印度文化的核心， 使印度文化连续不断． • ⒍ 人种民族众多 印度历史上累遭异族入侵，血统混杂，人种繁 多，有“人种博物馆”之称。

一些人类学家认为印度主要有七大种 人：达罗毗荼人、印度雅利安人、雅利安一一达罗毗荼人、蒙古 人、蒙古一一达罗毗荼人、土耳其一一伊朗人、色底安一一达罗 毗荼人民族就更多了，除了十余个大民族外，部落民族有 550 支以上与此相适应，印度的语言极不统一十卢比的纸币上印 有十五种文字，全印度各民族和部族的语言超过 150 种，细分可 达 1600 种所以有人说，印度各邦唯一统一的语言是国歌现 在印度官方用语是英语和印地语印度的小学生在学校要学三种 语言，英语、印地语和一种母语 • 总之，中世纪印度社会的最主要特点是种姓、村社、印度教三位 一体 HSTC• 虽然，关于印度文化的印象是神秘而怪异，博大而芜杂 ，悠久而深厚，但其历史却是漫无头绪直到公元前4 世纪亚历山大东征时期，才有关于印度历史的明确记载 所以，有人说印度无历史这是从文本记载的角度来 考察我们在上古史的学习中已经了解到这一点 • 关于印度中世纪历史的分期，有以笈多王朝的4世纪为 开始，有以8世纪为开始，有以穆斯林的10世纪作为开 始在穆斯林的著作中，多以第三种为标准HSTC历史回顾• 孔雀王朝（前321-前181） • 巽加王朝（前181-前80） • 甘婆王朝（前80-前28） • 贵霜帝国（公元50-3世纪中叶） • 笈多王朝（4世纪-6世纪。

• 戒日王统治时期（606-647） • 三国争霸（8-10世纪），普拉蒂哈拉、巴拉、拉喜特拉 库特 • 小国林立：昌巴国、杜尔加罗国、库毛恩国、尼泊尔国 、克什米尔、乌特卡拉等HSTC• 特征： • 1）、虽然有相对较为清楚的王朝体系，但并不指整个 印度地区，甚至北部印度都不能涵盖在内更没有真正 意义上的统一 • 2）没有主要的民族作为文化的主体而存在在北部印 度历史上所发挥作用的那些民族大都是外来的先不说 雅利安人在公元前2000年左右的迁徙，就是在前4世纪 到后4世纪的几乎千年间，就有印度-希腊人、塞种人、 斯基人、印度-帕提亚人、大月氏人等多次越过西北部 的兴都库什山山口进入印度，建立国家统治因此，印 度北部的文化是多民族文化融合而成的HSTC• 3）9-10世纪拉其普特人问题拉其普特人的来源有白 匈奴和古吉罗人等外族人一说，也有印度本地人说 这一时期有几大家族按照他们的神话传说，有火的 家族、太阴族和太阳族这一民族尚武好战，有骑士 精神战争是个人和团体的炫耀和荣誉他们从小就 灌输这一类英雄教育他们的妇女殉夫因为拉其普 特人有这些特征，故他们常常为人们所提起HSTC关于印度的封建社会问题 • 印度学者夏尔玛根据考古发掘资料，如从四、五 世纪开始的国王赐地的铜板文书，按照西欧封建 制的模式，认为印度封建社会开始于四世纪．但 相当一些印度学者把印度中世纪史的开端定为伊 斯兰教统治开始的德里素丹时期，即 13 世纪， 这一分期可能更符合印度实际．苏联学者认为封 建制因素在公元初已产生，但转变为封建社会则 为 5 ～ 7 世纪之间。

HSTC• 国内意见也不一致．季羡林先生认为公元前五、六世纪的佛教时 代奴隶制向封建制过渡，公元前三世纪的阿育王（前 273 ～ 236 年）已完全形成封建社会．朱寰先生认为封建制度在笈多王朝萌 芽，戒日王帝国时期确立．马克尧先生干脆说此问题至今未得到 妥善解决，认为古代印度社会发展存在巨大的不平衡性，以恒河 流域为中心的孔雀王朝发展出较明显的奴隶制，其他广大地区， 尤其是南印度，到公元初还存在许多原始部落或原始残余很多的 国家，这些地方是直接过渡到封建社会的．崔连仲则认为印度没 有奴隶社会 • 印度社会性质问题参见崔连仲《古代印度社会的几个问题》，载 《世界历史》 1985 年第一期． HSTC• 要说明社会性质，主要看土地所有制和农民的身份地位朱寰主 要根据东晋法显的《佛国记》和唐玄奘的《大唐西域记》法显 到印度是笈多王朝时，玄奘到印度是戒日王时，而此时期印度本 国的文字材料很少玄奘说印度封建地产：“王田之内，大分为 四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建，辅佐宰臣；三赏聪睿，硕 学高才；四树福田，给诸异道”．即是说，土地基本王有，也搞 分封，分为王田、封邑、寺田、学田，但都由公社农民耕种，这 说明当时确是封建社会。

不过，孔雀帝国时，土地也是王有，贵 族占有，也有寺田，并也由公社农民耕种，有许多奴隶，但更多 的是公社农民，与戒日王时代似乎并无太大区别 HSTC种姓制度的发展变化 • 上古印度的种姓瓦尔那，原来只是区分征服与被征服人种．职业 上不同的四瓦尔那说，应出自婆罗们的创造，只是理论上的存在 ，实际社会职业等级很多，决不限于四个．阇提一词较为晚出， 原意为生或种，指逐渐分化出的、众多的、实行内婚制的世袭职 业集团． • 中古时渐不用瓦尔那，而用阇提一词来指我国所谓的种姓制度 中古印度社会的种姓越来越多，有些是由分工造成，有些是由整 个部落组成，也有因财富、权势等而造成的这是因为社会发展 不平衡，国家与部落之间的战争征服，形成人种、民族、部落之 间的统治服从关系；社会分工的发展，各经济部门的专业化，形 成不同的行业集团；加上语言、宗教、习俗上的分裂，这都使种 姓制度巩固下来 HSTC• 七世纪玄奘去印度看到的种姓，婆罗门指祭司，刹帝利 指王族，吠舍指商人，首陀罗指农民，手工业者由于分 工加细，形成许多杂姓．另外还有贱民，成为不可接触 者，曰旃荼罗：“与人别居，入市，击木以自异” HSTC佛教对外传播和印度教的兴起 • 笈多王朝时期佛教虽是普及的信仰，但婆罗门教已日益兴盛。

七 世纪唐玄奘到印度，佛教已开始衰落，为玄奘举行盛大佛教法会 的戒日王，本人却是一湿婆教徒如同基督教一样，佛教在它的 故乡虽逐渐衰落，但却向世界其他地区广泛传播 • 当时佛教传播分为南北两条路线南传佛教以小乘为主，主要流 传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚各国，其佛 教经典属巴利文系统北传佛教以大乘为主，主要流传于中国、 朝鲜、日本等东亚国家及越南，其经典属汉文系统；其中西藏的 佛教，又称藏传佛教，后来发展为喇嘛教，其经典属藏文系统 ． HSTC• 佛教在印度衰落的时候，印度教逐渐兴起．实际上自阿育王时代 以来，佛教虽是印度的主要宗教，但婆罗门教并没有灭亡，其宗 教仪式依然存在，尤其是婆罗门的地位依然保持印度教是在古 婆罗门教的基础上，从四世纪开始不断吸收佛教、耆那教教义和 民间信仰，到九世纪经宗教哲学家商羯罗（约 788 ～ 820 年） 改革而逐渐形成所以，印度教是一个庞杂的体系．一般来说， 凡是承认婆罗门崇高地位和接收吠陀经典的教派都是印度教．其 经典比婆罗门教多，除过四大吠陀外，又增加了《奥义书》、《 往世书》，还有史诗《罗摩衍那》、《摩呵婆罗多》 HSTC• 印度教认为人生有四大目的，即法、利、欲、解脱。

法（即达摩 ）指宗教、种姓规定的各种应尽义务，利指物质生活条件财产等 的获得，欲指物质生活特别是感官的享受，解脱则指从物质和欲 念中超脱出来，脱离轮回人生四个阶段，幼年学道，长而持家 ，求财肆欲，老而修道出家，舍弃一切，死而解脱印度教还相 信轮回，如何主动脱离轮回达到解脱？途径有三：一为知识之道 ，即追求梵我同一，则不生不灭，梵者，超自然的宇宙精神；二 为行为之道，严格按照达摩规定履行义务，但不能指望这种行为 的结果，行为便是目的本身．三为虔诚之道，即对神赞颂礼拜， 衷心侍奉，造神像，建寺院，舍钱财等．三条途径，一条较一条 容易 HSTC• 印度教崇拜的主神有三，梵天管创造世界，毗湿奴管维 持世界，湿婆主管破坏世界．印度教主要有四大派：传 统派（尸摩多派），毗湿奴派，湿婆派，性力派传统 派崇拜古婆罗门教传统，遵循古代仪式，奉行多神信仰 毗湿奴派流行于北印度，主神毗湿奴有许多化身，其 中之一为牧童形象的黑天神，乐于助人，为印度人家喻 户晓湿婆是毁灭、舞蹈、苦行之神，相信有毁灭才有 再生性力派多崇拜女性神，仪式具有色情色彩． • 印度教与种姓、村社紧密联系，又吸收了佛教的教 义和传统的民间信仰，从而取代了佛教，印度教对佛教 的胜利是印度强大的传统保守力量的胜利． HSTC拉其普特时期（ 7 世纪中～ 12 世纪末）和 德里素丹国（ 1206 ～ 1526 年） HSTC• 戒日王帝国瓦解后，北印度处于更大的分裂之中，一些 小邦互相攻伐，忽盛忽衰．这些小邦的王族，自称拉其 普特，意为王子．对拉其普特人的来源，学者们意见不 一．英国和苏联的学者认为其是入侵而来的外族人，印 度学者认为其源自印度的婆罗门和刹帝利种姓，只有一 小部分来自外族． HSTC•8 ～ 10 世纪阿拉伯人曾侵入印度河下游，占领印度西北部．从 11 世纪初起 ，北印度又不断面临来自西北方向的突厥人、阿富汗人和蒙古人后裔的相继 入侵．突厥人在阿富汗东部建立的伽色尼王朝（ 962 ～ 1186 年）在 11 世 纪初曾 17 次远征印度，屡败印度北部的拉其普特王公． •12 世纪中在阿富汗西部兴起古尔王朝（ 1154 ～ 1206 年），古尔王朝在 12 世纪末先后占领印度西北部和东北部． •1206 年古尔王朝分裂，其部将在德里自立为素丹，由是开始印度的德里素 丹国时期．德里素丹国是印度历史上第一个较为稳固的伊斯兰教政权。