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1三苏文化高层论坛 论文从“眉山两苏先生神道”碑的发现谈苏轼、苏辙葬郏问题杨晓宇摘要：本文结合新发现的“眉山两苏先生神道” 碑，详细分析论证了该碑的真实性，和碑体所蕴含的多方面资料与史料，认为苏轼、苏辙葬郏的不容质疑并对霍山说产生的原因给予初步探讨，批驳了有关媒体不负责任的报导主题词：两苏、神道碑、葬郏问题最近，个别地方新闻媒体重新掀起了质疑郏县三苏墓冢真实性的微澜⑴，但即便微澜不惊，也不能任由风浪起，搅翻一江波故此，本文结合所掌握新发现的“眉山两苏先生神道”碑的资料，就苏轼苏辙葬郏问题再作论述，以正学界共识与社会视听一、两苏神道碑的发现也许是苏轼、苏辙在天有灵，尽管多部史料记述：在元代至正十年（1350）冬，郏县尹杨允拜谒苏坟，见只有“二苏”葬于此，便感叹道：“两公之学实出其父老泉先生教也，虽眉汝之茔相望数千里，而其精灵之往来，必陟降左右，盖未始相远 ”于是就将苏洵衣冠葬于两公冢之间，始称“三苏坟” ，并建造三苏祠⑵但在郏令杨允敬封苏洵衣冠冢之前，两苏坟留下实物目前极少，只有根据2《郏县志》的记载，我们才知道大概情况而就在《扬子晚报》发文的 2013 年 4 月之后不久，我市苏学工作者却意外发现了足可证明两苏葬地的碑刻。

因其碑上书“眉山两苏先生神道”双行八个遒劲有力的篆书刻字，就简称其为“两苏神道碑” 两苏神道碑是在郏县一个李姓村民家中发现的，听存碑者说，该碑原在薛店通往苏坟的神道旁大跃进时，一些石碑被毁于石灰煅烧，唯这块石碑在修建郏县薛店小桥时，用作桥面被存留下来厄运过后，到文革时期，红卫兵大破四旧，又把该碑掀了下来，准备作为四旧砸毁该村民冒着被批斗的危险，把石碑连夜偷运回家为了保护石碑不被毁坏，他把石碑反埋厨房门口地下如今，该村民已经作古离开人世，其子遵从老人嘱托，担起了护碑的责任直到近年，才敢翻出让村民观看去年 5 月，我市三苏文化爱好者闻讯后，托朋友到该村民家中查访，并拍了照片，回到平顶山市之后，与笔者进行了多方研究查证，在新编《郏县志》中， 《三苏坟完碑、碣情况表》内，并没有此碑记录那么，清代同治三年的《郏县志》所载“二苏神道碑：题曰：‘眉山两苏先生神道’ 元，虞伯生书 ”⑶极有可能与此有着极密切的联系当时第一感觉就是，这通碑对于进一步研究苏坟的历史变化，有着极重要的实物佐证与史料参考价值二、两苏神道碑的内容阐释月余之后，我们到存碑者家中再次走访认证该碑为青石刻勒，高 240 厘米，宽 75 厘米，已无碑额和碑座，现尚在李姓村民家中躺3放，面向青天，似向人们诉说着身历的沧桑。

除碑文“眉山两苏先生 神道”八字为篆书外，碑上还有两行题跋楷书一行是“苏文忠文定两公神道碑岁久损裂郏县知县山左夏联钰重为立石按旧题篆书之守苏坟僧智慧双钩上石并书跋” 另行为：“光绪二十二年岁次丙申四月立，石工朱修成刻字 ”在这儿，需对碑文加以说明：1、从碑文看，该碑不是两苏神道的原碑，而是由光绪年间时任郏县县令的山东人夏联钰主持重立原因是原碑饱经风雨剥蚀，日晒水激，岁久开裂，不能再保存，可想而知原碑历史悠久经查《大清德宗同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝实录》 （卷一百十三）资料：夏联钰为山东省济宁直隶州人，清朝政治人物、同进士出身光绪六年（ 1880 年） ，参加庚辰科殿试，登进士三甲第 78 名，同进士出身同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用从以上资料显示，夏联钰是在考中进士的第十六年知在郏县任知县时，重刻两苏神道碑的2、从石碑题跋内容可知，其所依托摹制的原碑，应是清同治三年《郏县志》里记载的元代“眉山两苏先生神道”碑重新刻制的石碑是按照原碑规格、文体以“双钩上石”技法模仿制作出来，极接近原碑篆隶大书真迹；4关于“双钩上石”，又叫“双钩廓填”，经查百度称：“此法源于唐代，当时，由于没有印刷技术，人们为了能使名家书法作品得以流传，就按作品的原样，勾勒出空心字，然后再填上黑墨，以使观者得到近似真迹的作品。

是古代临摹名人书法、或者响拓书法的一种技法，后又成为绘画与书法的一种艺术手法古代转刻碑帖，多用双钩上石之法，以求与原碑原帖或真迹神似无差在复制或制作碑文时，摹勒原作，沿其笔画的两侧外沿以细线钩出，称之为‘双钩’南宋姜夔在《续书谱》中称：“双钩之法，须得墨晕不出字外，或廓填其内，或朱其背，正肥瘦之本体”宋代大诗人陆放翁曾有“妙墨双钩帖”之佳句称颂“双钩”之神韵在勾画出的笔画中细心填上朱色或墨色，称为“廓填”，意为在勾画的轮廓中填墨，其精细程度要求极高3、有书者姓名，即守苏坟僧人智慧由上可见，智慧师傅是熟悉双钩上石技法的，并且也有一定的书法造诣，如不然，县太爷在旁主持重立碑刻，理应让夏联钰书跋才是4、有准确时间，即光绪 22（1897）年 4 月；5、有石工朱修成的名字三、对原碑情况的分析1、立原碑的人与时间：经查清同治年间《郏县志》 ，有“二苏神道碑：题曰：‘眉山两苏先生神道’ 元，虞伯生书”的记载光绪年间重刻的这块两苏神道碑的原碑，是不是《郏县志》里所记的那块元代石碑呢？书者虞伯生又是什么人呢？5经查寻爬梳， 《元史 虞集传》中有载：“虞集（1272—1348） ，字伯生，以书斋称“邵庵先生” 。

祖籍四川仁寿，生于湖南衡州为儒学世家，唐初名臣虞世南之后裔 ”其五世祖虞允文，为南宋著名爱国将领，曾在绍兴三十一年(1161)的采石之战中大败金军，官至丞相其父虞汲，曾任黄冈尉，宋亡后侨居临川崇仁(今属江西) 虞集自幼学习程朱理学，深受儒家正统观念的影响，但又不拘成法，思想比较开通宋亡后，侨居临川崇仁（今属江西） 元成宗大德元年(1297)，虞集至大都，他被荐授大都路儒学教授仁宗时，为集贤修撰泰定帝时，升任翰林直学士兼国子祭酒文宗为怀王时，已知虞集之名，继位后授之奎章阁侍书学士，进翰林侍讲学士，并与赵世延等编纂《经世大典》 其诗文为当时大家， “一时宗庙朝廷之典册，公卿士大夫碑版咸出其手粹成一家之言”与杨载、揭傒斯等先后齐名，人称 “元诗四大家” 他主张宗唐宗古，以李白、杜甫为正宗，而又特别欣赏陶渊明、王维、韦应物、柳宗元等人，提倡“舒迟而淡泊”的审美观诗文风格谨严，但多模拟前人有《道园学古录》 、 《道园遗稿》 书法亦是大家，曾与赵孟頫同在翰林院共事，赵孟頫是他的上级，书法自然受到赵孟頫影响，观其作品，深得晋人韵味，清朗蕴藉之气不减赵氏陶宗仪《书史会要》称他“ 真行草篆皆有法度古隶为当代第一。

”明代书法家李东阳说：“书家者流，所谓人品高、师法古者，伯生殆兼有之 政治上为“四朝名臣” ，去世后谥文靖⑷查虞伯生并没有在郏县甚至中原为官，由此可见，两苏神道碑专请虞集（伯生）书丹，足见立碑者的6重视程度2、当时由谁主持立碑；《郏县志》附录载有两篇记述三苏坟沿革修葺的文章，一篇是元代尚野的《苏坟记》 ，曾写道：“顾虽马医、夏畦之墓，尚有所主，文章事业如二苏公，陵夷磨灭如是，良可叹已！元贞改元，知州元公叔仪，遗山之子也，署事之余，趋拜之下，傍徨不能去------遂与答鲁花赤彻里刑------等命工修理之 ------予窃谓世道有升降，人心无古今，数百年之间而一旦显焕于金声玉振之际，非二公之幸也 ”⑸这是两苏坟大修的首次记载尚野（1244 —1319） ，字文蔚，其先保定人，徙满城至元十八年，以处士征为国史院编修官二十年，兼兴文署丞，出为汝州判官，廉介有为，宪司屡荐之此文应是在任汝州判官时撰写还有一篇是元代曹师可的《三苏先生祠堂之记》 ，记述了“至顺年间，以礼部符文行下郏县，于坟之东南仅十里有薛店，当东西冲要，树石以表之曰：“眉山两苏先生神道” 然老泉不与焉 ”直到“至正庚寅冬十月，县尹杨公到任，视事三日遍谒诸祠” 。

才有了现在大家都知道的修建苏洵衣冠冢，题写“三苏先生祠堂” ，使原二苏坟增为三苏坟⑹的一段佳话从以上两篇古文中，我们可以这样认为：自东坡、子由葬郏之后，宋室政权不固，金辽入侵中原，国都南迁江南，直到元朝立国，近二百年间苏坟无人光顾，与一般百姓坟茔无异直到成宗元贞年间，才有元叔仪主持进行了修葺又过了 30 余年，至顺年间又由元朝廷礼部行文，在苏坟东南十里处官道要冲的郏县薛店，修建了神7道，并树立了神道碑而后不久，郏县令杨允又置苏洵衣冠冢，建立三苏祠我们现在看到的“眉山两苏先生神道”碑，应是元至顺年间，礼部行文修建神道的那块石碑的续碑从以上该碑的记载情况看，至顺年间，苏坟修建的规模是比较宏大的，十里神道，朝中大员、国内名士书碑，盛况空前，正如尚野文中所望“显焕于金声玉振之时”了它是两苏葬郏 200 余年后，苏坟最大规模的整修，也是第一次在国家行为意义上的修建3、原碑有无有碑文存在目前尚且存疑笔者认为：眉山两苏先生神道碑的出现，不但更确切地证明了苏轼、苏辙兄弟的卒葬地就在平顶山市郏县，也同时证明了原二苏坟的事实和称谓，以及后来因苏洵衣冠冢发展为三苏坟的历史演变；但在目前霍山及其它说出现的当口现身于世，说是苏子在天之灵的感应也好，说是偶然发现也好，一个事实是，她更证明了两苏墓葬在郏县的不容质疑性。

那些怀疑三苏葬郏的人，在马年到来之际，也该收起想象的野马，脚踏实地的为三苏文化的弘扬，去干一些有实际意义的事情了注释：⑴、详情见眉山市三苏研究院《信息专报》 、11 月 25 日《华西都市报》 、4 月 18 日《扬子晚报》等⑵、清·胡谧《三苏祠记》 ，见清·同治三年《郏县志》第 472 页⑶、见清·同治三年《郏县志·古迹》第 473 页⑷、 《元史 181 卷 ·百官志· 虞集传》 见上海古籍出版社《二十五史》第 7717 页⑸、元·尚野的《苏坟记》 ，见新编《郏县志·附录》第 6928页⑹、元·曹师可的《三苏先生祠堂之记》 ，见新编《郏县志·附录》第 693 页作者为平顶山市三苏文化研究会会长）。