论语选读：为政以德(重点版).doc

《为政以德》（重点版）一、核心解读: 中国自远古三代就有“以德治世”的思想老式孔子继周公之后,第一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张孔子的德治思想环绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题,也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题,也就是如何治人的问题儒家觉得,正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”有了正己功夫,再将此外化扩展开去，用自己崇高的人格魅力去影响感染她人,使其如坐春风,日有所进,欣悦而化,这就是为政之道孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥,形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯,即:格物致知，正心诚意，修身齐家,治国平天下为政以德”思想其重要内容涉及:爱民、富民、教民、安民、举善、正身等 二、名句填空:1、子曰:“为政以德, 　 　 　 　， 　　 　 　 　 　 ★2、子曰：“道之以政，齐之以刑, 　 ;道之以德,齐之以礼,　 ★3、丘也闻有国有家者，　 　 　 　 　 ， 　 　 。

盖均无贫,和无寡，安无倾夫如是,故远人不服, 　 　 　　　　 　 ; 　 　 　，　 　 　　 今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧,不在颛臾,　 　　 　 　 　 　 　　 　 ★４、子曰:“其身正,不令而行; 　 　 　　 ，　 　 　 ★5、子欲善而民善矣君子之德风,　 　 　 　 　 　 　 　 ，必偃 6、自古皆有死， 　 　 　 　 ７、百姓足, 　 　 　 　 　 　?百姓局限性,　 　 　 　 　 　 ？三、字词注音: 众星共之(gǒnｇ）　 　道之以政（dǎo） 　　 冉 有　仆(ｐú)　 庶 矣　哉(sｈù)千乘之国（shènｇ)　 将伐颛臾(ｚhuānyú） 焉用彼相(ｘiànｇ） 　相 夫 子(xiàng)虎 　兕(ｓì） 　 出 于　柙(xiá） 　毁于椟中（dú)　 　　 近 于　费（bì）盍 彻 乎(hé) 　 南宫适(ｋuò)　　　 羿 善 射(yì） 　奡　荡 舟(ào）禹稷躬稼（jì)三、实词整顿:1、找出句中通假字，并作解释: (１)居其所而众星共之 　　 　 　 　 　 　共=拱，环抱(２）道之以政,齐之以刑 　 道=导,训导(3）道千乘之国,敬事而信 　 　 道=导,治理2、找出句中古今异义,并作解释：　（1)使民敬忠以劝 　 　 　 　 　 　 劝：努力，勤勉（2）举善而教不能,则劝 　 　　　　 不能：能力差的人(3)丘也闻有国有家者　　　 　 　 　国:诸侯的封地。

家：大夫的封地4)道之以政,齐之以刑，民免而无耻 无耻：没有羞耻心（５）季氏将有事于颛臾 　 　 有事:特指战争祭祀等军国大事6）昔者先王觉得东蒙主 　 　　 　 　觉得：以(之）为，封……为（7）既来之,则安之 　　 　 　 　 　 把她们招来之后,就要好好安顿她们3、找出句中词类活用的字词,阐明活用现象并作解释:(１）冉有曰:“既庶矣,又何加焉？”曰：“富之 　 富:形作使动,使……富裕(2）子曰:“足食，足兵,民信之矣 　 　 　 　　 足：形作使动,使……充足(３)修文德以来之;既来之,则安之 来,安:用作使动,使…来附，使…安顿(4)必不得已而去，于斯三者何先? 先：用作动词,先做,把……放在前面4、解释一词多义: 为：①为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之 为：读wéi,治理(国政)②昔者先王觉得东蒙主 　 　 　 　　为:封为，作为③是社稷之臣也何以伐为？ 　 　为：语调词，呢④今不取，后世必为子孙忧 　 　 　 　　 　 为：成为⑤君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

　 　　 　 为:读wèi，替，给⑥季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 为:读wèi，替,给政①为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之 　 　政：国政②道之以政,齐之以刑，民免而无耻 　 　　 政:法制,禁令信①足食,足兵，民信之矣　 　 　信：信任②自古皆有死，民无信不立 　 　　　 　信：信任③敬事而信,节用而爱人，使民以时　　 　 　信：诚信,遵守信用相①危而不持,颠而不扶，则将焉用彼相矣？　 　相:扶盲人走路的人②今由与求也相夫子,远人不服而不能来也 　 相：辅佐过①求,无乃尔是过与? 　 　 　 过:责怪,批评②且尔言过矣，虎兕出于柙　　 　 　 过：错误５、解释其她字词: （1）道之以政，齐之以刑,民免而无耻 齐：整治(2）道之以德,齐之以礼，有耻且格 　 　格：至,来指内心归依,心悦诚服３)子适卫，冉有仆子曰：“庶矣哉!” 　适:到，去庶：人口众多4)必不得已而去,于斯三者何先? 　 　必:如果,如果(５)敬事而信,节用而爱人,使民以时。

敬事:做事严肃认真节用:节省用度使民:役使百姓６)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞　 　 疾：厌恶，憎恨辞：找借口　 （7）故远人不服,则修文德以来之 文德：礼乐仁义的政治教化（8)不在颛臾，而在萧墙之内也 　　 　 萧墙之内：内部（9）非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也！ 　 徒：同一类的人攻:批评，指责10)年饥,用局限性,如之何？ 　 　 年饥：年成不好 用:用度11）有若对曰:“盍彻乎?” 　 　盍:何不彻:十分抽一的田赋制度12)其身不正，虽令不从 　 　 　虽：虽然（13）杀无道,以就有道，何如？ 　 　 　 就:亲近(1４)草上之风，必偃 　 　　 　 　 上:加偃：倒下,倒伏15）使民敬忠以劝，如之何? 　 　敬:做事严肃认真忠:做事尽心竭力劝:做事勤勉努力16)举善而教不能，则劝 　 　 　 举善:选用优秀的人才（１７)禹、稷躬稼而有天下　 　 　 　　 　　 躬稼:亲自耕种(1８)且在邦域之中矣，是社稷之臣也 社:土地神稷:谷神社稷:代指国家。

四、虚词整顿: 以（1)道之以德,齐之以礼，有耻且格 　　 　　以:用 　　 　 （２)敬事而信,节用而爱人，使民以时 　 　　 以：按照，根据(3)夫颛臾,昔者先王觉得东蒙主 　 　 　 以:把　 　 　 　(4)是社稷之臣也何以伐为？ 　 　 以:由于,凭(５）远人不服,则修文德以来之 　 　　 　以:来，用来(6)如杀无道,以就有道，何如？ 以：来(7）使民敬忠以劝，如之何？ 　　　　　　 　 以：并且(8)临之以庄,则敬　　　　 　 　　　 　 　 以：用而（1)譬如北辰，居其所而众星共之 　 而:表顺承可不译 　 　 　（2）道之以政，齐之以刑，民免而无耻　 　 　 　 而：表转折却，但是（3)敬事而信，节用而爱人,使民以时　 　 而：表并列，并且，并且 　 　　 　 　 　 　 (4)危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣？ 而：表转折，却（５）今夫颛臾，固而近于费　　 　 　 　 　 　 而：表并列，并且(6)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 　 　 而:表转折,却（7）不患寡而患不均，不患贫而患不安 　　 而：表转折，却(8）远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也 而：表转折，却（９)吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。

　　 　 而:表并列，而是(１0)季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之　 　 　而：表转折，可是　（1１)非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也！ 　 而:表修饰，不译(1２)其身正,不令而行;其身不正，虽令不从 而：表转折，却 （13)举善而教不能，则劝 　　　 　 　 　而:表并列,并且焉:（１）既庶矣,又何加焉？　 　 　 　 　　　 　焉：语调词,呢（2)颠而不扶，则将焉用彼相矣? 　　　　 　　　　 焉:疑问代词,哪里五、阐明下列句子的句式特点:（１)道之以政,齐之以刑／道之以德,齐之以礼/为政以德/使民以时(状语后置句)(2)季氏将有事于颛臾/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/而谋动干戈于邦内（状语后置句)（3）无乃尔是过与？（宾语前置）（4)君子哉若人!尚德哉若人!(主谓倒装句)（５)百姓足，君孰与局限性?百姓局限性,君孰与足？（介宾前置句）六、思考题:（一)阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题:子适卫,冉有仆子曰:“庶矣哉！”冉有曰:“既庶矣,又何加焉？”曰：“富之曰:“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

子贡问政子曰:“足食,足兵，民信之矣子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵子贡曰：“必不得已而去，于斯两者何先？”曰:“去食自古皆有死，民无信不立 哀公问于有若曰：“年饥，用局限性,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二，吾犹局限性,如之何其彻也？”对曰:“百姓足，君孰与局限性?百姓局限性，君孰与足？” 1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者与否矛盾?２、谈谈你对“自古皆有死,民无信不立”这句话的理解答案】１、看似矛盾，实则否则富之教之”是就统治者的治国理念而言,作为统治者,应通过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提高民众的道德素养这样社会就能康乐安定去食留信”是就民众的价值取向而言，作为精神性的个体,应当具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面2、自古以来人均有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任,国家主线就站不住孔子在这里强调了百姓的信任与支持之于政府和国家的重要性而赢得百姓信任的核心就是要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化,以德治国这句话也体现了孔子的“民本”思想二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：子曰：“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之。

子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼,有耻且格 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为。