女娲造人人教版解析.ppt

女娲造人 袁袁 珂珂盘古开天辟地盘古开天辟地女娲女娲补天补天造人造人作者简介：作者简介： 袁珂，生于袁珂，生于19161916年，神话年，神话学家四川省新繁县人论著学家四川省新繁县人论著有有《《中国古代神话中国古代神话》》、、《《山海山海经校注经校注》》等 《《中国古代神话中国古代神话》》是中国是中国第一部汉民族古代神话第一部汉民族古代神话专著读出画线字的正确读音：莽莽莽莽榛榛榛榛澄澄澈澈幽幽光光灵灵敏敏绵绵延延神神通广大通广大生气生气蓬勃蓬勃枯枯 藤藤chè péng bó yōuzhēnmiánténgmǐnshén 莽莽榛榛：莽莽榛榛：词语解释：词语解释：澄澈澄澈: :　　绵延：绵延：草木丛生的样子草木丛生的样子清澈透明清澈透明延续不断延续不断《《风俗通风俗通》》中关于女娲的记载中关于女娲的记载 通常说天地开辟以后，还没有人类通常说天地开辟以后，还没有人类 女娲揉团黄土造成人女娲揉团黄土造成人 这项工作太费力了，女娲忙不过来，这项工作太费力了，女娲忙不过来， 就把一根绳子放到泥浆中，拉出来，就把一根绳子放到泥浆中，拉出来， 溅出的泥点子就成了人。

溅出的泥点子就成了人 女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒 于是女娲就安排男女婚配于是女娲就安排男女婚配 ¡通常说天地开辟以后，还没有人类，女娲揉团黄土造成人这项工作太费力了，女娲忙不过来，就把一根绳子放到泥浆中拉出来，溅出的泥点子就成了人¡女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒于是女娲就安排男女婚配——古籍古籍《《风俗通风俗通》》有关内容译文有关内容译文女娲造人探究品味 复述课文，对照复述课文，对照《《风俗通风俗通》》中关于女娲的中关于女娲的记载记载，，找出课找出课文丰富了哪些文丰富了哪些内容内容，，哪里最见哪里最见出作者的想像力出作者的想像力丰富了以下内容：¡1.造人动机的产生¡2.造人的具体过程¡3.人造出后的欢快场面¡4.女娲的情绪和心理¡5.作者的评述足见作者想像的丰富¡1.原短文内容框架女娲造人揉黄泥挥洒泥浆人人类绵延男女“神”性和“人”性的结合 奇特和合理的统一【合作探究】1.1.故事中哪些内容体现出女娲的故事中哪些内容体现出女娲的““神神””性？性？2.2.故事中哪些内容体现出女娲的故事中哪些内容体现出女娲的““人人””性？性？要求：分小组讨论，并由小组代表作好讨论记录，然后由小组代表发言交流。

主题——¡一天变化七十次一天变化七十次¡揉黄泥造人揉黄泥造人¡挥洒泥浆造人挥洒泥浆造人¡…………¡寂寞孤独寂寞孤独¡自豪欣慰自豪欣慰¡忙碌疲倦忙碌疲倦¡…………“神神”的的非凡能力非凡能力和神奇方和神奇方法法“人人”的的心理、情心理、情感、活动感、活动想像大胆奇特想像真实合理1.1.你也发挥自己的想像，对女娲你也发挥自己的想像，对女娲造人的动机、经过做另一种推测，造人的动机、经过做另一种推测，说给大家听听说给大家听听2.2.说说你对女娲的认说说你对女娲的认识研读课文研读课文：【争论题】¡这个神话故事的内容违背了科学性，今天学习这个故事是否有意义？ “神话是通过人民的幻想，神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身过的自然和社会形态本身 ——马克思马克思 ¡关于神仙或神化的古代英雄的故事是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往，常有浓厚的幻想色彩 上帝在创造天地和万物以后，在第六日造上帝在创造天地和万物以后，在第六日造人。

上帝按照自己的形象，用地上的尘土造一人上帝按照自己的形象，用地上的尘土造一个人，往他的鼻孔里吹一口气，有了灵气，人个人，往他的鼻孔里吹一口气，有了灵气，人就活了能说话，能行走，上帝给他取一个名就活了能说话，能行走，上帝给他取一个名字叫亚当后来，亚当成了伊甸园的守护神字叫亚当后来，亚当成了伊甸园的守护神亚当给伊甸园里的各种飞禽走兽起了名字，它亚当给伊甸园里的各种飞禽走兽起了名字，它们都听从于亚当上帝看亚当辛苦，决定为他们都听从于亚当上帝看亚当辛苦，决定为他造一个配偶，以便帮助他工作造一个配偶，以便帮助他工作 于是，上帝在亚当睡觉时，抽了亚当的一根于是，上帝在亚当睡觉时，抽了亚当的一根肋骨造成一个女人叫夏娃，做了亚当的妻子肋骨造成一个女人叫夏娃，做了亚当的妻子从此，亚当和夏娃在伊甸园里无忧无虑，过着从此，亚当和夏娃在伊甸园里无忧无虑，过着和谐美满的生活和谐美满的生活 在中国有女娲造人美丽神话，在西方有上帝造人的宗教神话，人类的起源到底是什么，要依赖科学的解释 女娲造人，体现了人类可贵的创造力和探求精神，也使我们感受到生而为人的自豪。

今天，我们面对的广大世界，依然有许多未知领域，等待我们去探求，去追索，去感受那种创造成功的喜悦夸父逐日夸父逐日 夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽未饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林至，道渴而死弃其杖，化为邓林逐走：竞跑，赛跑逐走：竞跑，赛跑 入日：追赶到太阳落下的地方入日：追赶到太阳落下的地方河、渭：即黄河、渭水河、渭：即黄河、渭水大泽：大湖传说其大纵横千里，在燕门大泽：大湖传说其大纵横千里，在燕门山北道渴而死：在半路因口渴而死道渴而死：在半路因口渴而死邓林：桃林邓林：桃林夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水黄河、水，就到黄河、渭水喝水黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝渭水的水不够，又去北方的大湖喝水还没赶到大湖，就半路渴死了还没赶到大湖，就半路渴死了他遗弃的手杖，化成桃林他遗弃的手杖，化成桃林 【拓展延伸】 天地浑如鸡子，盘古生其中，万八千岁天地浑如鸡子，盘古生其中，万八千岁。

开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中一日九变，神于天，圣于地天日高一尺，盘一日九变，神于天，圣于地天日高一尺，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长极深，盘古极长……《《盘古开天盘古开天》》请围绕下面几方面展开想像，扩充这个神话故请围绕下面几方面展开想像，扩充这个神话故事：事：1.1.天地混沌的景象；天地混沌的景象；2.2.盘古开天的过程；盘古开天的过程；3.3.盘古顶天立地的情景；盘古顶天立地的情景；4.4.天地成形后，盘古化成了什么？天地成形后，盘古化成了什么？拓展迁移 有一天，他忽然醒过来有一天，他忽然醒过来睁开眼睛一看，啊呀，什么睁开眼睛一看，啊呀，什么也看不见，眼前只是模糊的也看不见，眼前只是模糊的一片，闷的怪心慌不知道一片，闷的怪心慌不知道从哪里抓过来一把大板斧，从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的混沌用力这么一朝着眼前的混沌用力这么一挥，只听得一声霹雳巨响，挥，只听得一声霹雳巨响，大混沌忽然破裂开来其中大混沌忽然破裂开来其中有些轻而清的东西，冉冉上有些轻而清的东西，冉冉上升，变成天；另外有些重而升，变成天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成浊的东西，沉沉下降，变成地。

地当初是混沌不分当初是混沌不分的天地，就这样给盘古板斧的天地，就这样给盘古板斧一挥，划分开来了一挥，划分开来了阅读神话阅读神话《《盘古开天地盘古开天地》》选段，回答问题选段，回答问题1.从选段中找出三个反义词从选段中找出三个反义词清清-浊浊轻轻-重重 冉冉上升冉冉上升-沉沉下降沉沉下降2.用简洁的话叙述天和地是怎样用简洁的话叙述天和地是怎样形成的盘古用大板斧劈开了混盘古用大板斧劈开了混沌，分出了开地沌，分出了开地3.找出描写盘古开天劈地动作找出描写盘古开天劈地动作的动词，这些动词表现了盘古的动词，这些动词表现了盘古的什么特点的什么特点4.这段文字主要运用了的修辞这段文字主要运用了的修辞手法豪壮豪壮 威力巨大威力巨大夸张 想象力比知识更重要因为知识是有限想象力比知识更重要因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着社的，而想象概括着世界上的一切，推动着社会的进步，成为知识进化的源泉会的进步，成为知识进化的源泉——爱因爱因斯坦斯坦 想象力是发明、发现及其他创造活动的想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉——古希腊的亚里士多德古希腊的亚里士多德 想象力是人类能力的试金石，人们正是想象力是人类能力的试金石，人们正是依靠想象力征服世界！依靠想象力征服世界！ ——被誉为创造学被誉为创造学之父的奥斯本之父的奥斯本 关于神话关于神话 神话是人类社会幼年时期的产物，是人类早期不自觉的艺术创作，是原始社会最早的艺术形式之一。

是古代劳动人民对社会和自然现象的美妙解释和奇特想象，他们把自然力神化、人格化，在幻想中不自觉地进行艺术加工，创造出许多神的故事，这就是神话神话表现了远古人民对自然力的抗争和提高人类自身能力的渴望 其中的人物形象，大多具有超人的力量。