汉魏南北朝小说(总).ppt

魏晋南北朝小说（志怪为主）兴盛原因、时代蕴含、作品 简介纪元表（略）l三国（220 — 280）l晋 （265 — 420） •西晋（265 — 317）东晋（317 — 420）l南北朝（420 — 589）第一节、六朝志怪的繁盛l一、数量巨大可考者达八九十种） •《搜神记》《搜神后记》《幽明录》《博物 志》等l二、作家中多饱学之士l三、志怪小说的质量提高 •1、题材广泛多样 •2、现实与时代感增强 •3、想象与幻想及描写细致繁荣原因一：道教和佛教昌炽l《魏书·释老志》云：“至于化金销玉，行 符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞 天，次称消灾灭祸故好异者往往而尊事之 l流派众多：“诸妖道百余种”(葛洪)l“怪力乱神，诡时惑世”(晋书·艺术传)l文人、统治者与百姓们的崇信情况l道士声名 •葛洪、许 逊、吴猛 •梁朝陶弘 景 •北魏寇谦 之繁荣原因一：道教和佛教昌炽l帝王们对于佛法的尊崇•梁武帝(代表)、后秦罗什 •后赵佛图澄l中西佛教徒频繁来往、译经事业兴盛l佛寺佛像遍布全国，僧尼数量众多 •西晋的洛阳长安即有寺180所，东晋立寺1768 所；梁武帝时的京城有寺500余所；北魏时国家 大寺47所，王公等寺839所，百姓造寺3万余所•北魏 时代开 凿的石 窟•此图 上、与 下左为 云门石 窟，下 右为麦 积山石 窟l笃信弥繁，法教逾盛，王侯贵臣，弃象马如 脱履，庶土豪家，舍资财若遗迹，于是招提栉 比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山中之影 。

洛阳伽蓝记序)l鲁迅说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛 行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教 亦入中土,渐见 流传凡此,皆张皇鬼神,称道 灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书l《搜神记》《冤魂志》(还冤志）《幽明录 》《宣验记》《搜神后记》繁荣的其他原因：l原因二：谈风的盛行 •包括：清谈、戏谈与讲故事 •剧谈风气与文人创作的关系l原因三：史传和文学创作的活跃与进步 •小说创作的语言与艺术水准当受到史学风尚 的影响六朝志怪选讲《博物志》博物志：自然科学与宇宙观念l《博物志 山水总论》:“五岳视三公,四渎视 诸侯,诸侯赏封内名山大川者,通灵助化,位相 亚也故地动臣叛,名山崩,王道讫,川竭神去 ,国随已亡 l 名山大川，孔穴相内，和气所出，则 生石脂、玉膏，食之不死，神龙灵龟行于穴 中矣l附：孔子见小儿辩日 神仙见海陆变迁博物志：《异产》l汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水 来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其 使留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏 其香帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似 帝不悦，以付外库后长安中大疫，宫中皆疫病 帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟 疫气。

帝不得已听之，宫中病者登日并差长安 中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇帝 乃厚礼发遣饯送博物志：《异产》l异兽l周书曰：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀火 浣布污，则烧之即洁刀，切玉如脂布，汉世 有献者刀则未闻 l越巂国有牛稍割取肉牛不死经日肉生如故l大宛国有汗血马天马种汉魏西域时有献者博物志：《异闻》l澹台子羽渡河 赍千金之璧 河伯欲之 至中流 阳侯波起 两蛟挟船 子羽左操璧 右操剑击蛟皆死 既渡 三投璧于河伯 河 伯跃而归之 子羽毁而去六朝志怪选讲搜神后记《搜神后记》 晋 陶潜l书中的白水素女一条记螺女为贫苦的谢端司炊 ， •天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹 十年之中，使卿居富得妇，自当还去 •与《搜神记》内织女下嫁董永的主题相近l会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多 ，见一群山羊六七头，逐之经一石桥，甚狭而峻 羊去，根等亦随渡，向绝崖崖正赤，壁之，名 曰赤城上朝水流下，广狭如匹布剡人谓之瀑布 羊径有山穴如门，豁然而过既，入内甚平敞， 草木皆香有一小屋，二女子住在其中，年皆十五 六，容色甚美，著青衣一名莹珠，一名洁玉 见 二人至，欣然云：「早望汝来遂为室家忽二女 出行，云更有得有婿者，往庆之。

曳履於绝岩上行 ，琅琅然二人思归潜去归路二女追还已知， 乃谓曰：「自可去」乃以一腕囊与根等，语曰： 「慎勿开也」於是乃归後出行，家人开视其囊 ，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青 鸟，飞去根还知此，怅然而已後於田中耕，家 依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉脱也.l袁相、根硕一条记二人入山遇仙的情节， 又是“桃花源”式的故事 •山羊带路·水帘洞天·美女同居·思乡归家《搜神后记》l丁令威本辽东人，学道于灵墟山后 化鹤归辽，集城门华表柱时有少年举 弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰 ： “有鸟有鸟丁令威，去家千年今始 归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒 !”遂高上冲天今辽东诸丁云其先世 有仙者，但不知名耳l“桃花源”的深意《搜神后记》中的其他故事l錢塘杜子恭有秘術嘗就人借瓜刀其主求之 子恭曰當即相還耳既而刀主行至嘉興有魚躍 入船中破l《三蔷茨》、《佛图澄》、《竺法师》l郭璞预属 华歆当公l鲁子敬墓（王伯阳）郭璞预属l中兴初，郭璞每自为卦，知其凶终尝行 经建康栅塘，逢一趋步少年，甚寒，便牵住 ，脱丝布袍与之其人辞不受，璞曰： 「 但取，後自当知」其人受而去及当死， 果此人行刑，旁人皆为求属，璞曰：「我托 之久矣。

」此人为之嘘欷哽咽行刑既毕 ，此人乃说华歆当公l平原华歆，字子鱼，为诸生时，常宿人门 外，主人妇夜产有顷，两吏来诣其门，便 相向辟易，欲退,却相谓曰：「公在此」 因踟蹰良久一吏曰：「籍当定，奈何得住 ？」乃向子鱼拜、相将入出，并行共语曰 ：「当与几岁？」一人云：「当与三岁」 天明，子鱼去後欲验其事，至三岁，故往 视儿消息，果三岁已死乃自喜曰：「我固 当公後果为太尉」鲁子敬墓（王伯阳）王伯阳家在京口，宅东有大冢，相传云是鲁肃墓伯阳 妇，郗鉴兄女也，丧亡，王平其冢以葬後数年，伯阳 白日在厅事，忽见一贵人，乘平肩舆，与侍从数百人， 马皆络铁，径来坐，谓伯阳曰：「我是鲁子敬，安冢在 此二百许年君何故毁坏吾家？」因顾左右：「何不举 手！」左右牵伯阳下床，乃以刀环击之数百而去登时 绝死良久复苏，被击处皆发疽溃，寻便死一说王伯 阳亡，其子营墓，得一漆棺，移至南冈，夜梦肃怒云： 「当杀汝父」寻复梦见伯阳云：「鲁肃与吾争墓，若 日夜不得安」後於灵座褥上见血数升,疑鲁肃之故也 墓今在长广桥东一里l巴丘县有巫师舒礼 ，晋永昌元年病死，地神将送 诣太山俗人谓巫师为道人，路过冥司 ……土地 神 问吏：“此是何等舍？”吏曰“道人舍。

土地神曰 ：“是人亦道人，便以相付 ……男女异处，有 诵经者，呗偈者 ，自然饮食者，快乐不可言…… 礼未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之 ，便怖走还出门 ，神已在门迎，捉送太山 太山府君 问礼：“卿在世间，皆何所为？”礼曰 “事三万六 千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭 府君 曰：“汝佞神杀生，罪应上热熬使吏牵着熬所， 见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上，投铁床上 宛转，身体焦烂，求死不得已经一宿二日，备极冤 楚府君问主者：“礼寿命应尽？ 为顿夺其命？” 校群籍， 余算八年府君曰：“录来牛首人复 以铁叉叉着熬边 府君曰：“今遣卿归 ，终毕余 算；勿复杀生淫祀 礼忽还活，遂不复作巫师 《幽明录》(宋刘义庆）l入冥与佛教之宣扬 •赵泰入冥一条，佛教地狱和轮回之说•巴丘县巫师舒礼一条，写巫师舒礼死后，因 为“佞神杀生’’在泰山遭受酷刑，而信佛的 人却在“冥司福舍”内享福•安世高“毕对”而不逃l美丽传说： •刘晨、阮肇入天台山逢仙女•还有卖胡粉女子一条，爱情绝美卖胡粉女子（幽明录）l有人家甚富止有一男，宠恣过常游市 ，见一女子美丽，卖胡粉，爱之无由自达 ，乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言 。

积渐久，女深疑之明日复来，问曰：“ 君买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐 ，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳 女怅然有感，遂相许与私，克以明夕 其夜，安寝堂室，以俟女来薄暮果到，男 不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢 踊遂死l女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店 至食时，父母怪男不起，往视已死矣当就 殡殓发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积 其母曰：“杀吾儿者，必此粉也入市 遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先遂执 问女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实 陈父母不信，遂以诉官女曰：“妾岂复 吝死，乞一临尸尽哀县令许焉径往， 抚之恸哭，曰：“不幸致此，若死魂而灵， 复何恨哉！”男豁然复生，具说情状遂为 夫妇，子孙繁茂l巨鹿有庞阿者，美容仪同郡石氏有女，曾内睹阿 ，心悦之未几，阿见此女来诣，阿妻极妒，闻之， 使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭婢乃直 诣石家，说此事石氏之父大惊曰：“我女都不出门 ，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之，居一夜 ，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏，石氏父见之愕 眙，曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？ ”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭焉父疑有 异，故遣其母诘之。

女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃 视之自而仿佛即梦诣阿，及入户，即为妻所缚 石曰：“天下遂有如此奇事！夫精情所感，灵神为之 冥著，灭者盖其魂神也既而女誓心不嫁经年，阿 妻忽得邪病，医药无征，阿乃授币石氏女为妻 《续齐谐记》梁吴均(469-520)l l阳羡书生阳羡书生 •书生便入笼笼亦不更广，书生亦不更小 •“向将一妇人自随，今欲暂要之 •“虽与书生结好，而实怀外心，向亦窃将一男子 同来，书生既眠，暂唤之，愿君勿言 •“此女子虽有情，心亦不尽，向复窃将女人同行 ，今欲暂见之，愿君勿泄言 •鹅笼，口吐女子，辗转变化，则是采用印度《旧 杂譬喻经》里的情节重阳登高： •汝南桓景随费长房游学累年， 长房谓曰： “九月九日汝家中当有 灾，宜急去；令家人各作绛囊，盛茱 萸以系臂；登高，饮菊花酒；此祸可 除景如言，齐家登山；夕还，见 鸡犬牛羊一时暴死长房闻之日：“ 此可代也今世人九日登高饮酒， 妇人佩萸囊，盖始于此《拾遗记》前秦王嘉l七年南陲之南，有扶娄之国 其人善能机巧变 化易形改服，大则兴云起雾，小则入于纎毫之里 缀金玉羽毛为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之 声或化为犀、象、师子、龙、蛇、犬、马之状。

或变为虎、兕，口中生人，备百戏之乐，宛转屈曲 于指掌间人形或长数分，或复数寸，神怪欻忽， 衒丽于时乐府皆传此伎至末代犹学焉，得粗亡 精，代代不絶，故俗谓之婆候伎则‘扶娄’之音 ，讹替至今 《异苑》南朝宋刘敬叔撰l一般说来，其中神鬼怪异的故事，与魏晋 志怪的内容相近，并无新异 •鹦鹉洒水救火(感动天神，为它将火熄灭) •温峤“牛渚燃犀’’的故事 •介子推(即介之推)逃避封赏，抱树被焚而死 ，晋文公拊木哀叹，伐以制屐；每忆介子推割 股之功，就俯视其屐曰：“悲乎足下!” 足下之 稱將起於此其他诸书（志怪小说）l《宣验记》、《冥祥记》之类l《冤魂志》记鬼魂复仇的情节l 一般说来，南北朝志怪书的内容，不像魏 晋志怪那样芜杂，零星琐碎的记叙减少了，故事 性增强了特别是《续齐谐记》和《拾遗记》的 文笔与意想，能够显示这一时期志怪小说在写作 方面的进步，有些故事描摹得相当细腻、生动， 已很像后出的唐人传奇附录：《西京杂记》l 卷二记匠人吴宽在长安仿照汉高祖故乡的衢巷 栋宇建筑新丰，规模悉似，甚至能使由丰沛迁来 的老住户的犬羊鸡鸭，“亦竞识其家”l 《西京杂记》所记汉人轶闻，有不少著名的传 说如司马相如与卓文君的故事，王昭君与毛延寿 的故事，以及匡衡勤学、穿壁引光的故事，扬雄 著《太玄》梦吐凤凰等等，多被后人用为典实。

附录：《西京杂记》l“秋胡”一条云： • 昔鲁人秋胡娶妻三月而游宦，三年休还家其妇 采桑于郊，胡至郊而不识其妻也，见而悦之，乃遗黄金。